天枢上相发明诵持大义并述校经之意

琅函积阜，无非妙义之存；宝蕴储沙，莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴，不胜其繁，然只字片言，即蕴厥要。苟解提纲而振领，自然掘土而得金。如或见昧粗精，识迷徼妙，不啻隔纱而视日，奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓，脱兹俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙於纪述之余，示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄於真玄，更无隐奥；语内铺舒於微妙，蔑有缄藏。味之者神洽太和，诵之者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。第以众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报，祇求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰於异迹，玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精，宜勿着粗而离妙。然后吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清 净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，是皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露於鄙言，于以宣告於当世。至如获持功德之说，报应神验之详，已 具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所界。己尝逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶界来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。