周易参同契卷中
长生阴真人注
乾刚坤柔，配合相包。
乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。
坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基#1。
圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径#2入虚无。
四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用#3；张布为舆。
阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持#4。和则随从，路平不邪。邪遇#5险阻，倾危国家。
龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者#6，千里之外应之。喻金公处神室#7；为#8。万乘之主，处九重之室，发号出政#9，顺阴阳节令#10。藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。
余六十卦，各自有日。
即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设#11。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月#12；审察消息。纤介#13不正，悔吝为贼。
《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出#15。
《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生於子，阴生於午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起於口#16，远流殊域。
孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感於金，流转不停，适於异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中#17，由乎胸臆。
四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、胄、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。
火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。
四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。
刚柔断矣，不相涉入。
昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界#18，不妄盈缩。
五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸#19反覆。
变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。
晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。
《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。
始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。
潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昂之上，震出为证#21。
毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而後生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而後变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。
九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。
《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。
阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。
亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。
九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据游玑，昇降上下。
环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。昇降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔?#28；黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。
建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
辐凑於寅，运移#31趋时。
建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
渐历《大壮》，侠列卯门。
《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落#32；还归本根。
立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
刑德相负，昼夜始分。
《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。
《夬》阴以退，阳昇而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。
《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
《乾》健盛明，广被四邻。
乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。
阳终於巳，中而相干。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
《姤》#35始端绪#36，履霜最先。
《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。
《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已後，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。
《否》闭不通阳姓名。
《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
《观》其权量，察仲秋情。
北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。
任畜微稚，老枯复荣。
微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
荠麦芽#40孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。
《剥》烂肢体，消灭其形。
《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。
化气既竭，亡失至神。
言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
道穷则反，归乎《坤》元。
阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。
恒知#41地理，承天布宣。
为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。
玄幽远眇#42，隔阂相连。
天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。
育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
先迷失轨，後为主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。後得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。
无平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
变易盛衰#43，消息相因。
阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
终《坤》始《复》，如循连环。
乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。
人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
元精云布，因气托物#47。
元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。
阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。
室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。
性主处内，立置鄞鄂。
诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。
当#51斯之时，由乎#52乾坤。
乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。
《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。
《坤》静而辟，为道舍庐。
《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。
刚施而退，柔化以滋。
刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。
九还七返，八归六居。
一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？
上善若水，清而无瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。
道之形象，真其#55难图。
至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
变而分步，各自独居。
金水初变之时，各自居於一处。
类如鸡子，白黑相扶#56。
金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。
纵横一存#57，形为始初。
金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。
四肢五脏，筋骨乃俱#58。
岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
弥历十月，脱出其胞。
十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终後，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
骨弱可卷#59，肉滑若铅。
还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。
阳燧以取火，非日不生光。
以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。
方诸非星月，安能得永浆。
以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。
二气虽悬远#60，化感而相通#61。
二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。
何况近存身，切在於心胸。
《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。
阴阳配日月，水火为效证#62。
积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。
《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。
真人潜深渊，浮游守规中。
真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。
旋曲以视览，开阖皆合同。
炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。
为己之轴辖，动静不竭穷。
为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。
离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞昇，同际不坚，恐其逃逸也。
三者既关键，缓体处空房。
三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
委志归虚无，无念以为常。
金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
证难以推移，心专不纵横。
谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
颜容浸以润，骨节益坚强。
金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然後立正阳。
众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。
修之不报休，蒸气#69云雨行。
云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。
淫淫若春泽，液液象解冰。
言金水得水火之气，流液状如冰之释也。
从头流达足，究竟复上昇。
谓金水合和，昇为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。
往来洞无极，怫怫被器中#70。
怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。
反者道之验，弱者德之柄。
阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。
耘锄宿污秽』细微得调畅。
细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。
昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。
世人好小术，不审道浅深。
小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。
板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有徵，孰知塞其所为，反其正道？
盲者不柱杖；聋者听宫商。
好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。
投水．捕雉兔，登山索鱼龙。
雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。
植麦欲获黍，运规#75以求方。
以喻还丹，非类不获。
竭力劳精神，终年不#76见功。
虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。
欲知服食法，事约而不烦。
还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。
流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。
化为白液，凝而正坚。
火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。
金华先唱#77，食顷#78之问，解化为水，马齿□玕#79。
金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。
阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。
阳者，金也。阴者，水也。金和於一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。
慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞#80。
金生於水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。
严父施政#81，教?#82子孙。
土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。
五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。
春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制於金。金被阳销，入於水一为正道，安得不荣？
三五与一，天地至精。
水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。
可以口诀，难以书传。
书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？
子当右转，午来#83东旋。
子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。
卯酉界隔，主定二名。
日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。
龙呼於虎，虎吸其精#84。两相饮食，俱一相贪荣#85。
青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘於人口。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。
荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鸇#86。各得其克#87，何敢有声。
阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鸇之逐乌雀，无敢不伏也。
不得其理，难为妄言。
不得金水之理，徒怀妄想之言。
竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊#88。
广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。
如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。
以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。
《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。
立竿见影，呼谷闻响#90。岂不灵哉，天地至象。
立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。
若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鹊操针#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
谓野葛、巴豆毒，人食铃死之徵。金水，大还丹铃成之物。
河上?女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将#95制之，黄芽#96为根。
河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧於火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐於冥中，如龙之匿於泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元#97。牝鸡#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。
犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#99。
自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。
资始统政，不可复改。
《乾·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻於斯矣。
观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。
刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施·寒－暑，顺八卦而列阴阳也。
非有巧#101夫以制御之。
巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。
若以#102男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳#103，非徒生时看#104而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜#105其然。率在#106交媾，定置#107始先。
以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。
坎男为月，离女为日。日潜遁而沈彩，月施德以舒光#108。日受月化，体不亏伤。
《说卦》曰：坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沈其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化於金，体不亏缺也。
阳失其契，阴浸以萌#109。晦朔#110薄蚀，掩冒相倾#111。阳销#112其形，阴凌生灾。
日月薄蚀，叉於晦朔之问。月掩於日，谓之薄食，盖谓阴凌於阳也。言水冒於金，此於日月阴阳交会，常有此灾也。
男女相须，含吐以滋。
男女，谓金水相含，渐成滋蔓。
雄雌杂错#113，以类相求。
雄雌者，金水也。金合於水，以类相交是也。
金化为水，水性周章。火化为土，土#114不得行。
金得火气，化而为水。水入於金，周章成文。火变为土，土填水凝，即是水以土为鬼，土填水不起。
故男动外施，女静内藏。
男，火也。女，水也。火动之时，水藏器内。
过度淫节#115，为女所拘。
金得火气，散入水中，却为水之拘执也。
魄以检魂，不得淫奢。
阳神日魂，阴神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，过差也。
不寒不暑，进退得时#116。各得其和，俱吐证符。
看进退以候时，顺寒暑而施火。欲知金水之和合，先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受也。
丹砂水精#117，得金乃并。
水生於砂水，得金而体易。体易之後，即是金水相并。
金水相比#118，水火为伍#119。
金水既相比和，水火自相邻伍。
四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。
四者，谓金水、水火也。金水得水火之气，混沌而未分。龙为水数一，虎为金数四，而为奇为偶也。
肝青为父，肺白为母。肾黑为子，气为五行之始#120。
肝主束方木，木色青；束方，纯阳之位，故称父。肺主西方金，金色白；西方，纯阴之位，故称母。肾·主北方水，水色黑，水是金之子，故称子也。五行，子者气之始。气者，五行之源，还丹之始。以直言之，青为木，
白为金，黑为水，气为火，赤也。
三物一家，都归戊己。戊己者，土也。三物，谓金、水、土。水欲去，土能制之，故言都归戊己。
刚柔迭兴，更历分布。
刚，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流转无常，故言更历分布也。
龙东虎西#121，经纬#122卯酉。
束方，青龙，木也。西方，白虎，金也。日月为经，五星为纬。此言阴阳交感，如经纬之识络也。日出为卯，月生为酉，为金为水。日月为金水交错，亦如经纬之相逐矣。
刑德并会，相见欢喜。
阳为德，阴为刑。阴阳相会，感而遂通，故称欢喜。阴阳者，金水也。金水和会，欢喜亦同也。
刑主杀伏，德主生起。
阴为刑，刑主杀。阳为德，德主生。即是金水、水火之位。
二月榆死，天魁临卯#123。
立春，木王，甲从召乙。乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚，榆荚，白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯，盗杀春《神枢·灵辖》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，万物皆生，各依本根，以类合取水，故日河魁也。
八月麦生，天刚#124据酉。
立秋，阳气在酉，盗生施养，故麦生。《神枢·、灵辖》日：枝条已定，核实俱刚，故日天刚。榆死麦生，皆是阳盗施生养。即是金王之时，水入金也；水王之时，金入水中也。
子南午北，互为纲纪。
子为水，午为火。水火气交，更相为长也。
九一之终，终则复始。含元虚危#125，播精於子。
九者，阳也。一者，阴也。阴阳循环，终而复始。元者，道之本。为还丹之道，起於建子之初也。
关关雎鸠，在河之洲。雄不独处，雌不孤居。
维鸠，黄离也。关关者，雌雄相求之声。言金水和合於器中，亦如黄离相求於洲上。水中可居，日洲。
玄武龟蛇，盘斜#126相扶。
玄武者，龟蛇也。龟与蛇合，盘此相依，即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。
以明牝牡，竟当相须#127。
须，相也。牝牡两求之，亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。
假#128使二女共室，颜色相殊#129。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利口#130，奋舒美辞。推心调谐，成为#131夫妻。弊发腐齿，终不相知。
苏秦、张仪同事鬼谷先生学，摆合六国，谈说却秦。然犹使二女为夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。
若#132药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。
以水投石，种类不同，若更分两乖张，自然差失纲纪。
虽黄帝临炉，太乙执火#133，八公檮链，淮．南调合#134，立宇崇坛，玉为阶陛，麟凤脯誊#135，茅藉#136长跪，祝祷#137神只，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。
药物既乖，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神并臻，刺血制腹，亦无所成也。
亦犹和胶补釜，以?#138涂疮，去 冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，终不可得#139。
诸石药和水用合还丹，同此数流反相乖戾也。
周易参同契卷中竟
#1『元基』，《考异》本作『玄基』。．
#2『径』，原作『径』，据《考异》本改。後文相同处径改不注。．
#3『用』，《考异》本作『周』。
#4『御持』，《考异》本作『御时』。
#5『遇』，《考异》本作『道』。
#6『者』，《考异》本作『则』。
#7『喻金公处神室』，《考异》本无之。
#8『为』，《考异》本作『谓』。
#9『出政』，《考异》本作『出令一。
#10『节令』，《考异》本缺『令』字。
#11『当仁施德，立义刑设』，《考异》本作【立义设刑，当仁施德』。
#12『日月』，《考异》本作『日辰〕。
#13『纤介』，《考异》本作『纤芥〕。
#14『霜雪』，《考异》本作『霰雪一。
#15『虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，群异旁出』，《考异》本作『蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出』。
#16『於口』，《考异》本作『己口』。
#17『之中』，《考异》本作『之来』。
#18『守界』，《考异》本作『守戒』。
#19『讪伸』，《考异》本作『屈伸』。
#20『涵闷蒙鸿』，《考异》本作『浑沌鸿蒙一。
#21『为证』，《考异》本作『为徵』。
#22『还』，原作『晨』，据《考异》本改。
#23『革』，原作『章』，据其文义改。
#24『坤极』，《考异》本作『坤承』。
#25『温养』，《考异》本作『蕴养〕。
#26『终则复始』，《考异》本作『讫则复起』。
#27『滋亨』，《考异》本作『滋彰』。
#28『燠』，《考异》本作『暖』。
#29『开云』，《考异》本作『开路』。
#30『承』，《考异》本作『成』。
#31『运移』，《考异》本作『运而』。
#32『坠落』，《考异》本作『堕落一。
#33『德』，原脱，据其文义例补。
#34『先』，《考异》本作『前』。
#35『垢』，原作『遘』，据《考异》本改。
#36『端绪』，《考异》本作『纪绪』。
#37『妮』，据其文义补。
#38『主』，《考异》本作『为』。
#39『遁』，《考异》本作『逐』。
#40『芽』，《考异》本作『牙』。
#41『恒知』，《考异》本作『怛顺』。
#42『玄幽远眇』，《考异》本作『玄远幽渺〕。
#43『盛衰』，《考异》本作『更盛』。
#44『延年』，《考异》本作『延命』。
#45『始末』，《考异》本作『後末』。
#46『体本一无』，原脱，据《考异》本补。
#47『托物』，《考异》本作『托初』。
#48『阴神月魄，阳神日魂』，《考异》本作【阳神日魂，阴神月魄』。
#49『人民』，《考异》本作『人物』。
#50『生』，《考异》本作『安』。
#51『当』，《考异》本作『於』。
#52『由乎』，《考异》本作『情合〕。
#53『精布能流一，《考异》本作『气布精流』。
#54『拘即水定，水五行初』，《考异》本作『则水定火，五行之初』。
#55『真其』，《考异》本作『真一』。
#56『白黑相扶』，《考异》本作『黑白相符〕。
#57『形为』，《考异》本作『以为』。
#58『乃俱』，《考异》本作『乃具』。
#59『卷』，《考异》本作『卷』。
#60『虽悬远』，《考异》本作『玄且远』。
#61『化感而相通〕，《考异》本作『感化尚相通』。
#62『效证』，《考异》本作『效徵』。
#63『己之宝』，《考异》本作『口三宝』。
#64『发扬』，《考异》本作『发通』。
#65『亦』，《考异》本作『乃』。
#66『不用』，《考异》本作『不以』。
#67『顺以鸿』，《考异》本作『顺鸿蒙』。
#68『排却』，《考异》本作『辟却』。
#69『蒸气』，《考异》本作『庶气』。
#70『器中』，《考异》本作『容中一。
#71『蹊径』，《考异》本作『邪径』。
#72『疾』，《考异》本作『速』。
#73『盲者不柱杖』，《考异》本作『犹盲者不任杖』。
#74『投水』，《考异》本作『没水』。
#75『规』，原作『圆』，据《考异》本改。
#76『不』，《考异》本作『无』。
#77『先唱』，《考异》本作『先倡』。
#78『食顷』，《考异》本作『有顷』。
#79『珊牙』，《考异》本作『阑干』。
#80『遂相衔咽，咀嚼相吞』，此处《考异》本无此句，而是在『荧惑守西』前，『遂』作『逐』。
#81『施政』，《考异》本作『施令』。
#82『教劫』，《考异》本作『教饬』。
#83『来』，《考异》本作『乃』。
#84『其精』，《考异》本作『龙精』。
#85『贪荣』，《考异》本作『贪便一。
#86『狸之捕鼠，雀之畏鹤』，《考异》本作『狸犬守鼠，乌雀畏鹤』。
#87『各得其克』，《考异》本作『各有其功弋
#88『广求名药，匀道乖殊』，原脱，疑漏，据《考异》本补。
#89『留形』，《考异》本作『流形』。
#90『闻响』，《考异》本作『传响』。
#91『虽』，据《考异》本补。
#92『孔父』，《考异》本作『孔丘』。
#93『操针』，为考异》本作『操缄』。
#94『不染垢尘』，《考异》本作『不见埃尘』。
#95『欲将』，《考异》本作『将欲』。
#96『黄芽』，《考异》本作『黄牙』。
#97『背元』，《考异》本作『背原』。
#98『牝鸡』，《考异》本作『肥鸡』。
#99『也』，《考异》本作『者』。
#100『交会』，《考异》本作『交媾』。
#101『巧夫』，《考异》本作『工巧』。
#102『以』，《考异》本无之。
#103『男则背阳而向阴，女则背阴而向阳』，此两句《考异》本无之。
#104『看』！《考异》本作『着』。
#105－乃阴阳之顺宜』，《考异》本无此六字。
#106〔率在』，《考异》本作「本在』。
#107『定置』，《考异》本作一定制一。
#108『日潜遁而沉彩，月施德以舒光』，《考异》本作『日以施德，月以舒光』。
#109『阴浸以萌』，《考异》本作『阴绶其明』。
#110『晦朔』，《考异》本作『朔晦』。
#111『掩冒相倾』，《考异》本作『奄冒相包一。
#112『销』，《考异》本作『消缅。
#113『杂错』，《考异》本作一交杂一。
#114『土』，《考异》本作一水一。
#115〔过度淫节』，《考异》本作『缢度过节』。
#116『得时』，《考异》本作『合时』。
#117『水精』，《考异》本作『木精』。
#118『相比』，《考异》本作『合处』。
#119『为伍』，《考异》本作『为倡』。
#120『气为五行之始』，《考异》本作『脾黄为祖』。
#121『龙东虎西』，《考异》本作『龙西虎东』。
#122『经纬』，《考异》本作『建纬』。
#123『天魁临卯』，《考异》本作『魁临于卯』。
#124『天刚』，《考异》本作『天呈』。
#125『虚危』，《考异》本作『抱真』。
#126『盘斜』，《考异》本作【盘纠』。
#127『竟当相须』，《考异》本作『毕竟相胥』。
#128『假』，据《考异》本补。
#129『相殊』，《考异》本作『甚妹』。
#130『发辩利口』，《考异》本作『发辨利舌』。
#131一成为』，《考异》本作『使为』。
#132『若』，据《考异》本补。
#133『太乙执火』，《考异》本作『太一降坐』。
#134『调合』，《考异》本作『执火』。
#135『麟凤脯腊』，《考异》本作『麟脯凤脂』。
#136『茅藉』，《考异》本作『把籍』。
#137『祝檮』，《考异》本作『檮祝』。
#138〔以网』，《考异》本作『以茵』。
#139『终不可得』，《考异》本作『愈见乖张』。
周易参同契卷中竟