南华真经注疏卷之二十五
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇庚桑楚第二十三
老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，
〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。
以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；
〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。
〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣#1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。
拥肿之与居，
〔注〕拥肿，朴也。
鞅掌之为使。
〔注〕鞅掌，自得。
〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。
居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。
〔注〕异其弃知而任愚。
今吾日计之而不足，岁计之而有余。
〔注〕夫与四时俱者无近功。
〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。
庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？
〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。
庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。
〔注〕夫春秋生气#3，皆得自然之道，故不为也。
〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
〔注〕直自往耳，非由知也。
〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。
今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。
〔注〕不欲为物标杓。
〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。
吾是以不释於老聪之言。
〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。
〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力
弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。
〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。
〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。
且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。
〔疏〕尊贵贤人，擢授#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。
庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。
〔注〕去利远害乃全。
〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。
夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。
〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。
且夫二子者，又何足以称扬哉。
〔注〕二子，谓尧舜。
〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。
是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。
〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。
〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。
简发而栉，数米而炊，
〔注〕理锥刀之末也。
〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。
窃窃乎又何足以济世哉。
〔注〕混然一之，无所治为乃济。
〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。
举贤则民相轧，
〔注〕将戾拂其性以待其所尚。
任知则民相盗。
〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。
〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。
之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。
〔注〕无所复顾。
〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弒，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。
〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。
〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。
南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？
〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？
庚桑子曰：全汝形，
〔注〕中#6其分也。
抱汝生，
〔注〕无揽乎其生之外也。
无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。
〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。
南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强#7相法效也。
〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。
形之与形亦辟矣，
〔注〕未有闭之。
而物或问之邪，欲相求而不能相得？
〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。
〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。
今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。
〔注〕早闻形隔，故难化也。
〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。
庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。
鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。
南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。
〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。
老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。
〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。
老子曰：子何与人偕来之众也？
〔注〕挟三言而来故。
〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。
南荣趣惧然顾其后。
〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。
老子曰：子不知吾所谓乎？
［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。
南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。
〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。
老子曰：何谓也？
〔疏〕问其所言有何意谓。
南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。
〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。
〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。
老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，於是信验。
若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。
汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。
〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。
南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。
老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。
〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。
夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。
〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18失而后为通也。
〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。
外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。
〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。
〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。
南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。
〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，
〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。
趣愿闻卫生之经而已矣。
〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。
老子曰：卫生之经，能抱一乎？
〔注〕不离其性。
〔疏〕守真不二也。
能勿失乎？
〔注〕还自得也。
〔疏〕自得其性也。
能无卜筮而知吉凶乎？
〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。
〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。
能止乎？
〔注〕止於分也。
〔疏〕不逐分外。
能已乎？
〔注〕无追故逵。
〔疏〕已过不追。
能舍诸人而求诸己乎？
〔注〕全我而不效彼。
〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。
能鲦然乎？
〔注〕无停述也。
〔疏〕往来无系止。
能恫然乎？
〔注〕无节碍也。
〔疏〕顺物无心也。
能儿子乎？
〔疏〕同於赤子也。
儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，
〔注〕任声之自出，不由於喜怒。
〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。
终日握而手不悦，共其德也；
〔注〕任手之自握，非独得也。
〔疏〕找，拘寄，劳#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。
终日视而目不啧，偏不在外也。
〔注〕任目之自见，非系於色也。
〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。
行不知所之，
〔注〕任足之自行，无所趣。
〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。
居不知所为，
〔注〕纵体而自任也。
〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。
与物委蛇，
〔注〕斯顺之也。
〔疏〕接物无心，委曲随顺。
而同其波。
〔注〕物波亦波。
〔疏〕和光混述，同其波也。
是卫生之经已。
〔疏〕总指已前，结成义也。
南荣趣曰：然则是至人之德已乎？
〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25谓至人之德。
〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？
曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，
〔注〕能乎，明非自尔。
〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，
〔注〕自无其心，皆与物共。
〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。
不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，
〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。
鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。
〔疏〕重举前文，结成其义。
曰：然则是至乎？
〔注〕谓己便可得此言而至邪。
〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。
曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？
〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。
〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。
儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。
若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。
〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。
〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。
宇泰定者，发乎天光。
〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。
〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
发乎天光者，人见其人#26，
〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。
人有修者，乃今有恒；
〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。
〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。
有恒者，人舍之，天助之。
〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。
〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。
人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。
〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。
知止乎其所不能知，至矣；
〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。
〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。
若有不即是者，天钧败之。
〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。
〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。
备物以将形，
〔注〕因其自备而顺其成形。
〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。
藏不虞以生心，
〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。
〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。
敬中以达彼，
〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。
〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。
若是#29而万恶至者，皆天也，
〔注〕天理自有穷通。
而非人也，
〔注〕有为而政恶者乃是人。
〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。
不足以滑成，
〔注〕安之苦命，故其成不滑。
〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o
不可内於灵台。
〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。
〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。
灵台者有持，
〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。
〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。
而不知其所持，
〔注〕若知其所持则持之。
而不可持者也。
〔注〕持则失也。
〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。
不见其诚己而发，
〔注〕此妄发作。
每发而不当，
〔注〕发而不由己诚，何由而当。
〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。
业入而不舍，
〔注〕事不居其分内。
〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。
每#32更为失。
〔注〕发由己诚，乃为得也。
〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。
〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。
〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。
券内者，行乎无名；
〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。
〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。
券外者，志乎期费。
〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。
〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。
行乎无名者，唯庸有光；
〔注〕本有斯光，因而用之。
〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。
志乎期费者，唯贾人也，
〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。
〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。
人见其歧，犹之魁然。
〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。
〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。
与物穷者，物入焉；
〔注〕穷，谓终始。
〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。
与物且者，其身之不能容，焉能容人。
〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。
人不获容则去也。
〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。
不能容人者无亲，无亲者尽人。
〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。
〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。
兵莫僭于志，模邹为下；
〔注〕夫志之所搂，焦#34火凝水#35，故其为兵甚於剑战也。
〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比#36校量，剑战为下。
寇莫大於阴阳，无所逃於天地之问。
〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。
非阴阳贼之，心则使之也。
〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。
〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。
道通，其分也#37，其成也毁也。
〔注〕成毁无常分而道皆通。
〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。
所恶乎分者，其分也以备；
〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。
〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。
所以恶乎备者，其有以备。
〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。
〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。
故出而不反，见其鬼；
〔注〕不反守其分内，则其死不久。
〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼#38也。
出而得，是谓得死。
〔注〕不出而无得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。
灭而有实，鬼之一也。
〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。
〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。
以#39有形者象无形者而定矣。
〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。
〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。
出无本？
〔注〕钦然自生，非有本。
入无家。
〔注〕钦然自死，非有根。
〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。
有实而无乎处，有长而无乎本剽，
〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。
有所出而无窍者有实。
〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。
〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
有实而无乎处者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。
有长而无本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。
〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而无见其形。
〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。
〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
是谓天门。
〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。
天门者，无有也，万物出乎无有。
〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
有不能以有为有，
〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。
〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。
必出乎无有。
〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。
〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。
而无有一无有。
〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。
〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。
圣人藏乎是。
〔注〕任其自生而不生生。
〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
恶乎至？
〔疏〕何至所由，有何为至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。
〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
其次以为有物矣，
〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
将以生为丧也，
〔注〕丧其散而之乎聚也。
以死为反也，
〔注〕还融液也。
〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。
是以分已。
〔注〕虽欲均之，然已分也。
〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守#43者，吾与之为友。
〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋#44，斯人犹难得也。
是三者虽异，公族也，
〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。
〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三#45族。
昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。
〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。
有生，赃也，
〔注〕直聚气也。
〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。
〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
尝言移是，非所言也。
〔注〕所是之移，已着於言前矣。
〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。
虽然，不可知者也。
〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。
〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。
腊者之有胜肢，可散而不可散也；
〔注〕物各有用。
〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。
观室者周於寝庙，又适期偃#47焉，
〔注〕偃，谓屏厕。
〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。
为是举移是。
〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲#48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。
请常言移是。是以生为本，
〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
以知为师，
〔注〕所知虽异，而各师其知。
因以乘是非；
〔注〕乘是非者，无是非也。
〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。
果有名实，
〔注〕物之名实，果各自有。
〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。
因以己为质；
〔注〕质，主也。物各谓己是，足#50以为是非之主。
〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
使人以为己节，
〔注〕人皆谓己是，故莫通。
〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。
因以死偿节。
〔注〕当其所守，非真#51脱也。
〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。
若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。
〔注〕不能随所遇而安之。
〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。
移是，今#52之人也，
〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。
〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。
是蜩与莺鸠同於同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同於鸠，鸠同於蜩，故曰同於同也。
踞市人之足，则辞以放惊，
〔注〕称己脱误以谢之。
〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。
兄则以妪，
〔注〕言妪翎之，无所辞谢。
〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。
大亲则已矣。
〔注〕明恕素足。
〔疏〕若父蹋子足，则默#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54伪不实。
故曰，至礼有不人，
〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。
〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。
至义不物，
〔注〕各得其宜，则物皆我也。
〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁#55非之有。斯至义。
至知不谋，
〔注〕谋而后，知非自然知。
〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。
至仁无亲，
〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。
〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱於其问哉。
至信辟金。
〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。
〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。
彻志之勃，解心之谬#56，去德之累，达道之塞。
〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。
贵富显严名利六者，勃志也。
〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。
容动色理气意六者，谬心也。
［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。
恶欲喜怒哀乐六者，累德也。
〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。
去就取与知能六者，塞道也。
〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。
此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
〔注〕荡，动也。
〔疏〕四六之病，不动荡於胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。
道者，德之钦也；
〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰於道。
生#57者，德之光也；
〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。
性者，生之质也。
〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。
性之动，谓之为；
〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。
〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。
为之伪，谓之失。
〔疏〕感物而动，性之欲#58伪情，分外有为，谓之丧道也。
知者，接也；知者，谟也；
〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。
知者之所不知，犹睨也。
〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。
〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。
动以不得已之谓德，
〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。
〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。
动无非我之谓治，
〔注〕动而效彼则乱。
〔疏〕率性而动，不拾我效物，合於正理，故不乱。
名相反而实相顺也。
〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其实，则视。
〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉。
〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。
〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！
圣人工乎天而拙乎人。
〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。
〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。
夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。
〔注〕工於天，即偎於人矣，谓之全人，全人则圣人也。
〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。
唯虫能虫，唯虫能天。
〔注〕能还守泸，即是能天。
〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。
全人恶天？恶人之天？
〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。
而况吾天乎人乎。
〔注〕都不知而任之，斯而#61谓工乎天。
〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。
一雀适羿，羿必得之，威也；
〔注〕威以取物，物必逃之。
〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。
以天下为天之笼，则雀无所逃。
〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。
〔疏〕大#62道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。
是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。
〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。
是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。
介者侈画，外非誉也；
〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。
〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至於非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。
胥靡登高而不惧，遗死生也。
〔注〕无赖於生，故不畏死。
〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。
夫#63复诸不馈而忘人，
〔注〕不识人之所惜。
〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘於愧谢，斯忘於人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖於其问哉。
忘人，因以为天人矣。
〔注〕无人之情，则自然为天人。
〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。
〔疏〕同乎天和，忘於逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。
出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。
〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。
〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。
欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿於不得已，不得已之类，圣人之道。
〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿於不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为於恍惚之外哉。
〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀绿，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当於理者，又须顺於不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。
南华真经注疏卷之二十五竟
＃1『臣』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃2王孝鱼依注文校改『舒』作『饰』。
＃3四库本、浙江书局本『气』皆作『成』。
＃4依郭庆藩引文及上下文，『有』当改作『实』，下文『育』当改作『宝』。
＃5原作『援』，疑『授』之讹，依郭庆藩引文及正文改正。
＃6四库本、浙江书局本『中』俱作『守』。
＃7原作『疆』，疑『强』之讹，今依四库本、浙江书局本改正。
＃8郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
＃9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
＃1０《阙误》引江南古藏本及李张二本无『日』字。
＃11原作『倪』，疑『俯』之误，依郭庆藩引文及正文改正。
＃12王孝鱼依上句改『也』作『使』。
＃13郭庆藩引文改『毕』作『果』。
＃14郭庆藩引文改『生』作『性』。
＃15四库本、浙江书局本『熟』俱作『孰』。
＃16『其』字依四库本、浙江书局本补。
＃17『捕』疑误，依四库本、浙江书局本改作『挞』。
＃18『巳』疑误，依四库本、浙江书局本改『巳』作『无』。
＃19『灵』字依郭庆藩引文及正文当改作『获』。
＃2０高山寺本无『然其病』三字。
＃21王孝鱼认为当依正文改『谓』作『犹』。
＃22郭庆藩引文『今』下补『之』字，并改下文『谓』作『请』，改『请』作『护』。
＃23郭庆藩引文『劳』上补『而不』二字。
＃24赵本无『若』字。
＃25四库本、浙江书局本『更欲目』三字俱作『便欲自』，赵无此三字。
＃26王孝鱼云：依《阙误》引张本及注文当在『人』下补『物见其物』四字。
＃27赵本无『自然』二字。
＃28世德堂本『至』下有『也』字。
＃29原作『有』，诸本皆作『是』，故改正。
＃3０郭庆藩引文『嘿』作『理』。
＃31『辄』疑『辄』之讹，今依郭庆藩引文改。
＃32《阙误》引刘得一本『每』下有『妄』字。
＃33浙江书局本『问」作『闲』，高山寺本作『冥』。
＃34『焦』，四库本、浙江书局本均作『熏』，下疏文同。
＃35『凝水』，郭庆藩引文均作『疑水』，王孝鱼依宋本及下疏文改作『凝冰』，下并同。
＃36郭庆藩引文『比』作『此』。
＃37高山寺本『也』下有『成也』二字。
＃38依正文当有『鬼』字。
＃39『以』字依四库本、浙江书局本补。
＃4０王孝鱼依下句改『意』作『竟』。
＃41『寻今』二字不通，依郭庆藩引文当补足作『寻求今古』。
＃42《阙误》引张君房本『入出』作『出入』。
＃43《阙误》引文如海本『守』作『宗』。
＃44『明』疑『朋』之讹，依上下文改。
＃45原作『王』，依郭庆藩引文及上下文改正。
＃46『百』疑『有』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。
＃47《阙误》引江南古藏本及李张本『偃』下有『没』字。
＃48『臾』字『并』字疑笔误，依四库本、浙江书局本及上下文当改正。
＃49郭庆藩引文『於』作『施』。
＃5０赵本『足』作『是』。
＃51『直』疑误，依四库本、浙江书局本改作『真』。
＃52《阙误》引江南古藏本及李张二本『今』上俱有『非』字。
＃53依郭庆藩引文及文意『敏』当改作『默』。
＃54『者』疑误，依郭庆藩引文及文意当改作『虚』。
＃55郭庆藩引文改『裁』作『是』。
＃56《释文》『谬』作『缪』。
＃57『王』字依四库本、浙江书局本改作『生』。
＃58郭庆藩引文『欲』下补『也。矫性』三字。
＃59依四库本、浙江书局本『各』均作『名』。
＃6０『天』原作『夫』，依正文当改。
＃61王孝鱼依王叔岷说改『而』作『所』。
＃62『太』依郭庆藩引文及文意当改作『大』。
＃63『夫』原作『天』，今依四库本、浙江书局本改正。
＃64郭庆藩引文『人』作『合」。