南华真经注疏卷之二十三
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。
〔疏〕姓田，名无择，字子方，馈之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。
文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。
〔疏〕溪工是子方乡里人也，称说言道，频当於理，故无择称之，不是师。
文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？
〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？
子方曰：其为人也真，
〔注〕无假也。
〔疏〕所谓真道人也。
人貌而天，
〔注〕虽貌与人同，而独任自然。
〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。
虚缘而葆真，
〔注〕虚而顺物，故真不失#1。
〔疏〕缘，顺也。虚心顺物，而怛守真宗，动而常寂也。
清而容物。
〔注〕夫清者息於大洁，今清而容物，与天同也。
〔疏〕郭注云，清者息於大洁，今清而容物，与天同也。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
〔疏〕世问无道之物，邪僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。
无择何足以称之。
〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也。
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日；远矣，全德之君子。
〔疏〕傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。於是召前立侍之臣，与之语话，叹束郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。
始吾以圣智之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
〔注〕自觉其近。
吾所学者真正梗耳，
〔注〕非真物也。
〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。
夫魏真为我累耳。
〔注〕知至贵者，以人爵为累也。
〔疏〕既闻真道，东体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。
温伯雪子适齐，舍於鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。
〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经於鲁，止於主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪子贤人，请欲相见，温伯不许，云：我闻中国之人，明於礼义圣述，而拙於知人心，是故不欲见也。
至於齐，反舍於鲁，是人也又请见。
〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。
温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。
〔疏〕薪，求也。振，动也。昔我往齐，求见於我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？
〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。
曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，
〔注〕盘辟其步，逶迤其进。
〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。
其谏我也似子，其道#2我也似父，
〔注〕礼义之弊，有斯饰也。
是以叹也，
〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。
仲尼见之而不言。
〔注〕已知其心矣。
子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？
〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。
仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。
〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。
颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋，亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矢#3。夫子曰：回，何谓邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
〔疏〕奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。
仲尼曰：恶。可不察与。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
〔注〕夫心以死为死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。
〔疏〕夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉。何可不忘怀鉴照，芙心审察邪。夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。
日出东方而入於西极，万物莫不比方，
〔注〕皆可见也。
〔疏〕夫夜暗昼明，束出西入，亦由人入幽出显，死去生来，故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉。
可目有趾者，待是而后成功，
〔注〕目成见功，足成行功也。
〔疏〕趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非关人也。
是出则存，是入则亡。
〔注〕直以不见为亡耳，竟不亡。
〔疏〕见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖几情之浪执，非通圣人之达观。
万物亦然，有待也而死，有待也而生。
〔注〕待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。
〔疏〕夫物之忆显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物、隐显岂有生死者邪。
吾一受其成形，而不化以待尽，
〔注〕夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。
〔疏〕夫我之形性，禀之造化，明合妍丑，崖钱已成，一定已后，更无变化，唯当端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理当亦任也。
效物而动，
〔注〕自无心也。
〔疏〕夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。
日夜无隙，
〔注〕怛化新也。
〔疏〕变化日新，泯然而无问隙。
而不知其所终；
〔注〕不以死为死也。
〔疏〕随之不见其后。
熏然其成形，
〔注〕熏然自成，又奚为哉。
〔疏〕熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。
知命不能规乎其前，丘以是日祖。
〔注〕不系於前，与变俱往，故日祖。
〔疏〕租，往也。达於时变，不能预作规模，体於日新，是故与化俱往也。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。
〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂#4相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今未尝以此为哀，奚独哀死邪。
〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。
〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。
〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，於今#5已灭，汝仍求向时之有，谓在於今者耳，谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭於前，求之於今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，於今已谢，吾服思之，亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。
〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。
虽然，汝奚患焉。虽忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。
〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而乾，愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐发，曝之令乾，凝神寂泊，热然不动，摇#7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。
〔注〕无其心身，而后外物去也。
〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异於人，遗弃万物，亡於不测而冥於独化也。
老聘曰：吾游心於物之初。
〔注〕初未有而钦有，故进於物初，然后明有物之不为而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：何谓邪？
〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。
〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
尝为汝议乎其将。
〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。
〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。
至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；
〔注〕言其交也。
〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
〔注〕莫见为纪之形，明其自尔#8。
〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，
〔注〕未尝守故。
〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生#9，故日#10有所为也。
而莫见其功。
〔注〕自尔故无功。
〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。
生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於无物。
死有所乎归，
〔注〕归於散也。
〔疏〕归於未生。
始终相反乎无端而莫知乎其所穷。
〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。
〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。
非是也，且孰为之宗。
〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资於道也。
孔子曰：话问游是。
〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？
老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。
〔注〕至美无美，至乐无乐故也。
〔疏〕夫证於玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
孔子曰：愿闻其方。
〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。
曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，
〔注〕死生亦小变也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处於大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。
喜怒哀乐不入於胸次。
〔注〕知其小变而不失大常故#12。
〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变於己，喜怒岂入於怀中也。
夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。
弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也，
〔注〕知身之贵於隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。
贵在於我而不失於变。
〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。
〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。
〔注〕所谓县解。
〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？
〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。
〔注〕不修不为而自得也。
〔疏〕询，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。
〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。
〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。
庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。
〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生於鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。
庄子曰：鲁少儒。
〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。
哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？
〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。
庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。
公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，
〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。
独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
〔注〕德充於内者，不修饰於外。
〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。
百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋#14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安於饭牛，身甚肥悦，忘於富贵，故爵禄不入於心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。
有虞氏死生不入於心，故足以动人。
〔注〕内自得者，外事全也。
〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，於是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。
〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。
有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘#15砖赢。君日：可矣，是真画者也。
〔注〕内足者，神闲而意定。
〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。
文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；
〔注〕聊以卒岁。
〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，纶钓於臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。
非持其钓有钓者也，
〔注〕竟无所求。
常钓也。
〔注〕不以得失经意，其於假钓而已。
〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。
〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。
於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。
〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政於臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。
诸大夫蹴然曰：先君王也。
〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令於王，是以蹴然惊惧也。
文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。
〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。
〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。於是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。
三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。
〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。
列士坏植散掌，则尚同也；
〔注〕所谓和其光，同其尘。
长官者不成德，则同务也；
〔注〕洁然自成，则与众务异也。
斔斛不敢入於四境#16，则诸侯无二心也。
〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。
〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。
文王於是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。
〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封於齐，检於史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。
颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？
〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？
仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，
〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。
而又何论刺焉。彼直以循斯须也。
〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。
〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽於妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，
〔注〕盈贯，谓溢镝也。
措杯水其肘上，
〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。
〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁#18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停审敏捷之至也。
发之，适矢复杳，
〔注〕矢去也。箭适去，复歃#19杳也。
方矢复寓。
〔注〕箭方去未至的也#20，复寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。
〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复於寓角也。
当是时，犹象人也。
〔注〕不动之至。
〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。
伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。
〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？
〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。
伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。
〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。
〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。
肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？
〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？
孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。
〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。
方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。
〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。
〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。
仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。
〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。
死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。
〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。
若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。
〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。
［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。
凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。
〔注〕遗几故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。
夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。
由是观之则凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。
南华真经注疏卷之二十三竟
＃1『失』字依四库本及正文改。
＃2《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。
＃3郭庆藩引文『矢』作『矣』。
＃4王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。
＃5『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。
＃6唐写本无『故』字。
＃7王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。
＃8依四库本『而』当改作『尔』。
＃9郭庆藩引文『生』作『住』。
＃1０依正文『日』当作『日』。
＃11『未』字依四库本补。
＃12四库本『故』下有『也』字。
＃13郭庆藩引文删『也』字。
＃14依上下文『秦』当改作『晋』。
＃15四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。
＃16浙江书局本『境』作『竟』。
＃17赵本无『也』字。
＃18郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。
＃19四库本『敌』作『软』。
＃2０四库本『也』作『已』。
＃21四库本『机』作『几』。
＃22赵本无『也』字。
＃23王孝鱼依正文改『之』作『中』。
＃24四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。
＃25四库本『而』作『於』。
＃26四库本无『也』字。