南华真经注疏卷之十六
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇天运第十四
天其运乎？
〔注〕不运而自行也。
〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。
地其处乎？
〔注〕不处而自止也。
〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。
日月其争於所乎？
〔注〕不争所而自代谢也。
〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情於代谢，岂有心於争处。
孰主张是？
〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。
孰维纲是？
〔注〕皆自尔。
〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。
孰居无事推而行是？
〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。
〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。
意者其有机缄而不得已邪？
〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。
意者其运转而不能自止邪？
〔注〕自尔，故不可知也。
〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。
云者为雨乎？雨者为云乎？
〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。
〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。
孰隆弛是？
〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。
孰居无事淫乐而劝是？
〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。
风起北方，一西一东有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。
敢问何故？
〔注〕设问所以自尔之故。
〔疏〕此句总问以前有何意故也。
巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，
〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。
帝王顺之则治，逆之则凶。
〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。
〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游#2，则祸乱生也。
九洛之事，治成德备，监照下土，
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。
天下载之，此谓上皇。
〔注〕顺其自尔故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。
商大宰荡问仁於庄子。
〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁於庄子。
庄子曰：虎狼，仁也。
〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。
曰：何谓也？
〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。
庄子曰：父子相亲，何为不仁？
〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。
曰：请问至仁。
〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。
庄子曰：至仁无亲。
〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，於其体中各任其极，而未有亲爱於其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有亲哉。
〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。
太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？
〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，於理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。
庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然后至耳#3。
〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。
此非过孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生於不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。
〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。
〔注〕冥山在乎北#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。
故曰：以敬孝易，以爱孝难；
〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。
以爱孝易，而忘亲难；
〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无#5，以此格量，难易明之矣。
忘亲易，使亲忘我难；
〔疏〕夫腾狠#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。
使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。
〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱展也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，比兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
夫德遗尧舜而不为也，
〔注〕遗尧舜，然后尧舜之德全耳；
若系之在心，则非自得也。
〔疏〕遗，忘弃也。言尧舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。
利泽施於万世，天下莫知也，
［注〕泯然常适#7。
〔疏〕有利益恩泽，惠润韦生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。
岂直太息而言仁孝乎哉。
〔注〕失於江湖，乃思濡沬。
〔疏〕太息，犹嗟欺也。夫盛德同於尧舜，尚能遗忘不自显，岂复太息言於化孝，嗟欺於陈进乎。
夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。
〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情一勉强励力，拾#87己效人，劳役其性，故不足多也。
故曰，至贵，国爵并焉；
〔注〕并者，除弃之谓也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎。斯贵之至。
〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎。斯至贵者也。
至富，国财并焉；
〔注〕至富者，自足而已，故除天下之财者也。
〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不责为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故《老经》云，知足者富，斯之谓也。
至愿，名誉并焉。
〔注〕所至愿者适也，得适而仁孝之名都去矣。
〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令问声名，视之如涕唾也。
是以道不渝。
〔注〕去华取实故也。
〔疏〕渝，变也，万也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。
北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，
〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之问，非太湖之洞庭也。
吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；
〔疏〕怠，退怠#9也。卒，终也。复，重也。惑，合也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，想悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。
荡荡默默，乃不自得。
〔注〕不自得，坐忘之谓也。
〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。
帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。
〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；叉先顺乎天，应乎人，得於心而适於性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，又待黄帝之化而后成焉。
〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允门成第三闻乐，体悟玄道，志知息虑，是以许其所解，故云汝近自然也。
夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。
〔疏〕虽复行於礼义之进，而忘自然之本者也。此是第一奏也。
四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；
〔疏〕循，顺；伦，理；经，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。
一清一浊，阴阳调和，流光其声；
〔注〕自然律吕以满天地之闲，但当顺不夺，则至乐全#10。
〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物，和气流布，三光照烛，此谓至乐，无声之声。
垫虫始作，吾惊之以雷霆；
〔注〕因其自作而用其所以动。
〔疏〕仲春之月，垫虫始启，自然之理，惊之雷霆，所谓动静顺时，因物或作，至乐具合斯道也。
其卒无尾，其始无首；
〔注〕运转无极。
〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故《老经》云，迎之不见其首，随之不见其后。
一死一生，一愤一起，所常无穷，
〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。
〔疏〕愤，仆也。夫盛衰生死，虚盈起复，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。
而一不可待。汝故惧也。
〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，
故惧然悚听也。
〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；
〔注〕所谓用天之道。
〔疏〕言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。
其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；
〔注〕齐一於变化，故不主故常。
〔疏〕顺韦生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常。
在谷满谷，在坑满坑；
〔注〕至乐之道，无不周也。
〔疏〕至乐之道，无所不褊，乃坑乃谷，悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在，所在皆无也。
涂却守神，
〔 注〕 塞其兑也。
〔疏〕涂，塞也。那，孔也。闲心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。
以物为量，
〔注〕大制不割。
〔疏〕量，音亮。大小修□短，随物器量，终不制割而从己也。
其声挥绰，
〔注〕所谓阐谐。
〔疏〕挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。
其名高明。
〔注〕名当其实，则高明也。
〔疏〕高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。
是故鬼神守其幽，
〔注〕不离其所。
〔疏〕人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故《老经》云，以道利天下，其鬼不神也。
日月星辰行其纪。
〔注〕不失其度。
〔疏〕三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，叉无差武也。
吾止之於有穷，
〔注〕常在极上住#11也。
〔疏〕止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。
流之於无止。
〔注〕随变而往也。
〔疏〕流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。
予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；
〔注〕故阁然恣使化去。
〔疏〕夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。
傥然立於四虚之道，
〔注〕弘敞无偏之谓。
〔疏〕傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。
倚於槁梧而昤。
〔注〕无所复为也。
〔疏〕弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。
目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。
〔注〕言物之知力各有所齐限。
〔疏〕夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力所#12驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以根穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。
形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。
〔注〕夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。
〔疏〕夫形充空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓廖体出聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。
吾又奏之以无息之声。
〔注〕意既怠矣，乃复无怠，此其至也。
〔疏〕再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，於焉怠息。虽复贤於初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。
调之以自然之命，
〔注〕命之所有者，非为也，皆自然耳。
〔疏〕调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方砍调造化之心灵，和自然之性命也已。
故若混逐丛生，
〔注〕混然无系，随后而生。
〔疏〕混，同。生，出。同风物之动吹，随丛林之出声也。
林乐而无形；
〔注〕至乐者，适而已。适在体中，故无别形。
〔疏〕夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适於性命而已，岂复有形也。
布挥而不曳，
〔注〕自布耳。
〔疏〕挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。
幽昏而无声。
〔注〕所谓至乐。
〔疏〕言至乐寂寥，趣於视听，故幽冥昏合而无声响矣。
动於无方，
〔注〕夫动者岂有方而后动哉。
〔疏〕夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。
居於窈冥；
〔注〕所谓宁极。
〔疏〕虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，怛处宝冥，斯动而寂也。
或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。
〔注〕随物变化。
〔疏〕夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂常主声也。
世疑之，稽於圣人。
〔注〕明圣人应世非唱也。
〔疏〕稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明象之照，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而志怀，岂预前作法而留心应世。故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。
圣也者，达於情而遂於命也。
〔注〕故有情有命者，莫不资焉。
〔疏〕所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。
天机不张而五官皆备，此之谓天乐，
〔注〕忘乐而乐足，非张而后备。
〔疏〕天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为。故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。
无言而心悦。
〔注〕心悦在适，不在言也。
〔疏〕体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。
故有众氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。
〔注〕此乃无乐之乐，乐之至也。
〔疏〕崁氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，故#13视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留音听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。
乐也者，始於惧，惧故祟；
〔注〕惧然悚听，故是祟耳，未大和也。
〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟太和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。
吾又次之以息，息故遁；
〔注〕进稍灭也。
〔疏〕再闻之后，情意稍悟，欲惧心怠退，其逵遁灭也。
卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
〔注〕以无知为愚，愚乃至也。
〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同合惑，荡荡默默，类彼愚迷。不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。
孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？
〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道以化卫侯，未知此衍行用可不邪？
师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。
〔疏〕言仲尼欢哲明敏，才智可惜，守先王之圣述，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。
颜渊曰：何也？
〔疏〕问穷之所以也。
师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。
〔疏〕此下譬喻，几有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔杆，第四植梨，第五狙狠，第六妍丑。刍狗，草也，谓结草为狗以解除也。衍，笋也。尸祝，巫师也。将，送也。言刍狗未陈，盛以筐筒之器，覆以文绣之巾，致斋洁以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。
〔注〕废弃之物，於时无用，则更致他妖也。
〔疏〕践，履也。首，头也。脊，背也。取莫#14曰苏。爨，炊也。咪，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛於筐衍之中，覆於文绣之下，敖游居处，寝胜其傍，假令不致恶梦，爻当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，於时无用，则更致他妖也。
今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树於宋，削边於卫，穷於商周，是非其梦邪？
〔疏〕此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖迷尧舜，而为教述，故集聚弟子，敖游於仁义之域，辟寝於礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树於宋者，孔子曾游於宋，与门人讲说於大树之下，司马桓魁欲杀夫子，夫子去后，桓魅恶其坐处，因伐树焉。削，刻也。夫子尝游於卫，卫人疾之，故刻削其迸，不见用也。商是殷地，周是束周，孔子历聘，曾因於此。良田执於圣迸，故政斯弊。狼狈如是，岂非恶梦邪。
围於陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？
〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。
〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿於陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭於已陈刍狗而魇邪。
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行於水也而求推之於陆，则没世不行寻常。
〔疏〕夫舟行於水，车行於陆，致於千里，未足为难。若推舟於陆，求其运载，终没一世，不可数尺。
古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周於鲁，是犹推舟於陆也，
〔疏〕此合谕#15也。薪，求也。亦#16今古代殊，岂异乎水陆。周鲁地异，何异乎舟车。
劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。
〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迸，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削进伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。
且子独不见夫桔柠者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。
〔疏〕桔杆，挈水木也。人牵引之则倪下，拾放之则仰上。倪仰上下，引拾以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。
故夫三皇五帝之礼义法度，不矜於同而矜於治。
〔注〕期於合时宜，应治体而已。
〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼义威仪，不相泌袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。
故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可於口。
〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至於嗷嚼而皆可於口。譬三皇五帝，浇淳异世，至於为政，咸适机宜也。
故礼义法度者，应时而变者也。
〔注〕彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。
〔疏〕帝王之进，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也。
今取猥狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹猥狙之异乎周公也。
〔疏〕嫌，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙缓狡默，谕浇竞之时。是以礼服虽华，狠狙不以为美；圣进乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，狠狙始嫌其心；弃圣边，苍生方适其性。
故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而殡其里，其里之富人见之，坚闭门而不织，贫人见之，挈妻子而去之走。
〔疏〕西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，吨眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其吨蹙，更益其美，是以问里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强吨，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。拾己效物，其义例然。削进伐树，皆学吨之过也。
彼知美殡而不知膑之所以美。
〔注〕况夫#17礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也。
〔疏〕所以，犹所由也，吨之所以美者，由乎西施之好也。彼之丑人，但美吨之丽雅，而不知由西施之妹好也。
惜乎，而夫子其穷哉。
〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事述，章中具载矣。
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聘。
〔疏〕仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北租南而见老君，以询玄极故也。
老聘曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。
〔疏〕闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。
老子曰：子恶乎求之哉？
〔疏〕问：於何处寻求至道？
曰：吾求之於度数，五年而未得也。
〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。
老子曰：子又恶乎求之哉？
〔疏〕更问：求道用何方法？
曰：吾求之於阴阳，十有二年而未得。
〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。
〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。
故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之於其君；使道而可进，则人莫不进之於其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，
〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默於君亲，岂得告於子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。
中无主而不止，
〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。
〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻於圣说，亦不能止住於胸怀，故知无他也。
外无正而不行。
〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。
〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正於己者，故不可行也。
由中出者，不受於外，圣人不出；
〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。
〔疏〕由，从也#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。
由外入者，无主於中，圣人不隐。
〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可#19学成，然要当内有其质，若无主於中，则无以藏圣道也。
〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏於圣道。
名#20公器也，
〔注〕夫名者，天下之所共用。
〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。
不可多取。
〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。
〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。
仁义，先王之莲庐也，
〔注〕犹传舍也。
止可以一宿而不可久处，观而多责。
〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系於一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。
〔疏〕蓬庐，逆於传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。
古之至人，假道於仁，托宿於义，
〔注〕随时而变，无常迸也。
以游逍遥之墟，
〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。
食於苟简之田，立於不贷之圃。
〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食於苟简之田；不损己物，立於不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。
逍遥，无为也；
〔注〕有为则非仁义。
苟简，易养也；
〔注〕全从其简，故易养也。
〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。
不贷，无出也。
〔注〕不贷者，不损己以为物也。
〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。
古者谓是采真之游。
〔注〕游而任之，斯#21真采也。采真则色不伪矣。
〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨#22游也。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。
〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命於所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。
〔疏〕夫是富非责，责於货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞於荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸於物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。
操之则栗，舍之则悲，
〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。
〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。
而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。
〔注〕言其知进而不知止，则#23性命丧矣，所以为戮。
〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。
怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。
〔疏〕夫怨敌必杀#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。
唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。
〔注〕守故不变，则失正矣。
〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺於大理，随於变化，达於物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合於正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。
孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈#25肤，则通夕不寐矣。
〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。
〔疏〕仲尼滞於圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。
夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。
〔注〕尚之以加其性，故乱。
〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，
吾子使天下无失其朴，
〔注〕质全而仁义着。
吾子亦放风而动，总#29德而立矣，
〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？
〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。
〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以为辩；
〔注〕俱自然耳，无以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。
名誉之观，不足以为广。
〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。
〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。
泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，
〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。
不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。
孔子见老聘归，三日不谈。
〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？
〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？
孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，
〔注〕谓老聘能变化。
〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。
乘乎云气而养乎阴阳。
〔注〕言其因御无方，自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。
予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。
〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。
子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。
赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。
〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？
子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？
〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？
老聘曰：小子少进。子何以谓不同？
〔疏〕汝少进前，说不同所由。
对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。
〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。
老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。
〔注〕若非之，则强哭。
〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。
〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。
舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。
不至乎孩而始谁，
〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。
〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。
则人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。
〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，
〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。
〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。
杀盗非杀，
〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。
〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。
人自为种而天下耳。
〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。
〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。
是以天下大骇，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。
其作始有伦，而今乎妇女，
〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。
〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理，故无所复言。
〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生於弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。
〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。
其知惜#47於蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？
〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚於蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，於理未可。毒害既多，深可羞块也。
子贡蹴蹴然立不安。
〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王於五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。
〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救#48三王，同五帝；今见老子词调高貌#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。
孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。
〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。
今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。
〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。
夫白鸭之相视，眸子不运而#50风化；虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化；
〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。
类自为雌雄，故#51风化。
〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
〔注〕故至人皆顺而通之。
苟得於道，无自而不可；
〔注〕虽化者无方而皆可也。
失焉者，无自而可。
〔注〕所在皆不可也。
孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛#52，鱼传沫，细要者化，
〔注〕言物之自然，各有性也。
〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。
有弟而兄啼。
〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。
〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。
久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。
〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。
老子曰：可。丘得之矣。
南华真经注疏卷之十六竟
＃1《阙误》引张君房本『有』作『在』。
＃2『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。
＃3世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。
＃4原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。
＃5郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。
＃6郭庆藩引文『猥』作『缓』。
＃7原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。
＃8依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。
＃9郭庆藩引文『怠】作『息』。
＃1０赵本『全』下有『也』字。
＃11原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。
＃12依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。
＃13王孝鱼依上下文补『故』字。
＃14郭庆藩引文『莫』作『草』。
＃15郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
＃16『亦』字郭庆藩引文删。
＃17赵本无『况夫』二字。
＃18『也』字依赵本当删。
＃19四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。
＃2０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。
＃21世德堂本『斯』作『则』。
＃22『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。
＃23赵本无『则』字。
＃24原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。
＃25浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。
＃26浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。
＃27『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。
＃28郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。
＃29『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。
＃3０赵本『秉』作『乘』。
＃31王孝鱼说『放』疑作『仿』。
＃32《阙误》引张君房本重『杰』字。
＃33原作『杰』，依正文改作『然』。
＃34《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。
＃35《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。
＃36郭庆藩引文『而』上有『开』字。
＃37郭庆藩引文删去『至』字。
＃38郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。
＃39《阙误》『王』作『皇』。
＃4０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。
＃41世德堂本『皇』作『王』。
＃42郭庆藩引文『治』作『状』。
＃43《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。
＃44唐写本『杀』作『服』。
＃45郭庆藩引文『正』作『主』。
＃46『填』疑『堕』之讹，依正文改正。
＃47浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。
＃48郭庆藩引文『救』作『效』。
＃49郭庆藩引文『貌』作『邈』。
＃5０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。
＃51《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。
＃52浙江书局本『蔼』作『孺』。