易象图说内篇卷上
易象图说内篇卷上，清江後学张理仲纯述
希夷陈先生《龙图序》曰：且夫龙马始负图，出於羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位尚疑之，况更陈其未合之数邪？然则何以知之？答曰：於夫子三陈九卦之义探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差则不成次序矣。故自一至於盈万，皆累然如系之於缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，始龙图之未合也。惟五十五数，上二十五，天数也，中贯三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九，并十、五之位，後形一、六无位，又显二、十、四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配形二、十、四，在下则六不用，亦形二、十、四，後既合也。天一居上为道之宗，地六居下为器之本，三斡地二、地四为之用。本注：参，一、三、×天数合九，《乾》元用九也。两，二、四地数合六，《坤》元用六也。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。本注：成八卦者，三位也。上则一、三、五为三位，二、四无中正不能成卦，为孤阴。下则六、八、十为三位，七、九无中正不能成卦，为寡阳。三皆不处，若避之也。大矣哉，龙图之变，歧分万途。今略述其梗槩焉。
仲尼默示三陈九卦
《履》，德之基。序卦次＋，明用十，示人以辨上下也。
《谦》，德之柄。次十五，明用十五，示人以衰多益寡。
《复》，德之本。次二＋四卦，示气变之始。
《恒》，德之固。下经次二卦，示形化之始。
《损》，德之修。《益》，德之裕。此二卦示人以盛衰之端。
《困》，德之辨。《井》，德之地。此二卦示人以迁通之义。
《巽》，德之制。巽以行权。权者，圣人之大用也。因事制宜，随时变易之义备矣。
本图书一
右龙图天地未合之数。
上位天数也，天数中於五，分为五，五五二十有五，积一、三、五、七，亦得二十五焉。五位纵横见三，纵横见五；三位纵横见九，纵横见十五。《序》 言中贯三、五、九，外包之十五者，此也。下位地数也，地数中於六，亦分为五位，五六凡三十，积二、四、六、八、十，亦得三十焉。《序》言十分而为六，形地之象者，此也。
图书二
右龙图天地已合之位。
上位象也，合一、三、五为参天，偶四为两地，积之凡十五，五行之生数也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中五不动。《 序言》 天一居上，为道之宗者，此也。按《 律历志》云：合二始以定刚柔。一者，阳之始；二者，阴之始。今则此图，其上天。者，一之象也；其下地 者， 之象也；其中天 者，四象五行也；左上一○ 太阳，为火之象；右上一。少阴，为金之象；左下一。少阳，为木之象；右下一○ 太阴，为水之象。土者冲气居中，以运四方，畅始施生，亦阴亦阳。右旁三 ，三才之象，卦之所以画三；左旁四 ，四时之象，蓍之所以揲四，是故上象一、二、三、四者，蓍数卦爻之体也；下位形也，九、八、七、六，金、木、火、水之盛数；中见地十，土之成数也。即前象下五位以中央六分开，置一在上六而成七，置二在左六而成八，置三在右六而成九，惟下六不配而自为六。《 序》言六分而成四象，地六不配者，此也。按：七者，蓍之圆，七七而四十有九；八者，卦之方，八八而六十有四；九者，阳之用，阳爻百九十二；六者，阴之用，阴爻亦百九十二；十者，大衍之数，以五乘十，以十乘五，而亦皆得五十焉。是故下形六、七、八、九者，蓍数卦爻之用也。上体而下用，上象而下形，象动形静，体立用行，而造化不可胜既矣。
按．．一、二、三、四，天之象，象变於上；六、七、八、九，地之形，形成於下。上下相重，而为五行，则左右、前後、生成之位是也；上下相交，而为八卦，则四正、四隅、九宫之位是也。今以前後图参考，当如太乙遁甲阴阳二局图。一、二、三、四，犹遁甲天盘在上，随时运转；六、七、八、九，犹遁甲地盘在下，布定不易，法明天动地静之义。而前此诸儒未有能发其旨，是故一在南，起法天象，动而右转。初交，一居东南，二居西北，三居西南，四居东北，四阳班布居上右，四阴班布居下左，分阴分阳，而天地设位。再交，一 本图书－
右龙图天地未合之数。
上位天数也，天数中於五，分为五，五五二十有五，积一、三、五、七，亦得二十五焉。五位纵横见三，纵横见五；三位纵横见九，纵横见十五。《序》 言中贯三、五、九，外包之十五者，此也。下位地数也，地数中於六，亦分为五位，五六凡三十，积二、四、六、八、十，亦得三十焉。《序》言十分而为六，形地之象者，此也。
图书二
右龙图天地已合之位。
上位象也，合一、三、五为参天，偶四为两地，积之凡十五，五行之生数也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中五不动。《 序言》 天一居上，为道之宗者，此也。按《 律历志》云：合二始以定刚柔。一者，阳之始；二者，阴之始。今则此图，其上天。者，一之象也；其下地 者， 之象也；其中天 者，四象五行也；左上一○ 太阳，为火之象；右上一。少阴，为金之象；左下一。少阳，为木之象；右下一○ 太阴，为水之象。土者冲气居中，以运四方，畅始施生，亦阴亦阳。右旁三 ，三才之象，卦之所以画三；左旁四 ，四时之象，蓍之所以揲四，是故上象一、二、三、四者，蓍数卦爻之体也；下位形也，九、八、七、六，金、木、火、水之盛数；中见地十，土之成数也。即前象下五位以中央六分开，置一在上六而成七，置二在左六而成八，置三在右六而成九，惟下六不配而自为六。《 序》言六分而成四象，地六不配者，此也。按：七者，蓍之圆，七七而四十有九；八者，卦之方，八八而六十有四；九者，阳之用，阳爻百九十二；六者，阴之用，阴爻亦百九十二；十者，大衍之数，以五乘十，以十乘五，而亦皆得五十焉。是故下形六、七、八、九者，蓍数卦爻之用也。上体而下用，上象而下形，象动形静，体立用行，而造化不可胜既矣。
按．．一、二、三、四，天之象，象变於上；六、七、八、九，地之形，形成於下。上下相重，而为五行，则左右、前後、生成之位是也；上下相交，而为八卦，则四正、四隅、九宫之位是也。今以前後图参考，当如太乙遁甲阴阳二局图。一、二、三、四，犹遁甲天盘在上，随时运转；六、七、八、九，犹遁甲地盘在下，布定不易，法明天动地静之义。而前此诸儒未有能发其旨，是故一在南，起法天象，动而右转。初交，一居东南，二居西北，三居西南，四居东北，四阳班布居上右，四阴班布居下左，分阴分阳，而天地设位。再交，一居东北，二居西南，三居东南，四居西北，则牝牡相衔，而六子卦生，合是二变而成先天八卦自然之象也。然後重为生成之位，则一六、二七、三八、四九，阴阳各相配合，即邵子、朱子所述之图也。三交，一居西北，二居东南，三居东北，四居西南，则刚柔相错，而为坎、离、震、兑。四交，一居西南，二居东北，三居西北，四居东南，则右阳左阴，而乾、坤成列，合是二变而成後天八卦裁成之位也。再转，则一复于南矣。《大传》所谓参伍以变，错综其数。刘饮云：河图、洛书，相为经纬；八卦、九章，相为表裹。此其义也。
鹤田蒋师文日：谓河图成数在下象地而不动，生数象天运行而成卦，以先天八卦为自然之象，後天八卦为财成之位。观其初交而两仪立，再交而六子生，三交震、兑相望而坎、离互宅，四交乾、坤成列而艮、巽居隅。圣人升离於南，降坎於北，而四方之位正。置乾於西北，退坤於西南，而长女代母之义彰，则先天见自然之象，後天见财之位者，至明着矣。虽其说不本先儒，然象数既陈，而义理昭着，不害自为一家之言也。子朱子尝曰：无事时好看河图、洛书数，且得自家流转得动。今观仲纯此说而尤信。
图书三
右龙图天地生成之数。
此即前图。一、二、三、四，天之象也，动而右旋；六、七、八、九，地之形也，静而正位。是故一转居北，而与六合；二转居南，而与七合；三转居束，而与八合；四转居西，而与九合；五十居中，而为天地运行之枢纽。《大传》言错综其数者，盖指此而言。错者，交而互之，一左一右，三四往来是也。综者，综而挈之，一低一昂，一二上下是也。分作二层看之，则天动地静，上下之义昭然矣。
图书四
右洛书天地交午之数。
杨子云曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与五相守。正指此图而言。朱子谓析六、七、八、九之合以为乾、坤、坎、离，而居四正之位；依一、二、三、四之次以为艮、兑、震、巽，而补四隅之空者，与此数合。稽之生成之象，察其分合、进退、交重、动静灼然，信其为交午之象，而所谓大衍之数五十，其用四十有九，蓍策分、卦＃8、揲、归四象七、八、九、六，皆仿於此矣。
图书五
右洛书纵横十五之象。
《洪范》初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰ㄨ用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。汉儒以此六十五字为洛书本文，而希夷所传则以此为龙图三变，以生成图为洛书本文，盖疑传写之误，而启图九书十之辨。今以二象两易其名，则龙图龟书不烦拟议而自明矣。
《易·大传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
孔安国云：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆云：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。河图、洛书，相为经纬；八卦、九章，相为表裹。
关子明云：河图之文，七前六後，八左九右。洛书之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。
邵子曰：圆者，星也。历纪之数，其肇於此乎？历法合二始以定刚柔，二中以定律历，二终以纪闰余，是所谓历纪也。方者，土也，画州井地之法，其仿於此乎？州有九井九百亩，是所谓画州井地也。盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叔之而作《范》也。
天一、地一不天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
此一节盖以发明图、书之数。凡奇为阳，阳者天之数；凡偶为阴，阴者地之数。天数一、三、五、七、九，积之为二十五；地数二、四、六、八、十，积之为三十，合是二者为五十有五，而天地变化，阴阳屈伸，举不出乎此数。是数也，两之为二仪，参之为三才，伍之为五行，分之为八卦，究之为九宫，此其大要也。朱子曰：天地之间，一气而已，分而为二，则为阴阳，而五行造化、万物终始，无不管於是焉。《内经》曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数；范之以易，则不过、不遗而无不通矣。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
此一节又以发明图书之变。参谓参於两问，如《记》云离坐离立，毋往参焉之参。玫之图变，如一、二、三、四，参居六、七、八、九之问者是也。伍谓伍於五位，如什伍、部伍之伍。玫之图变，如一、二、三、四，伍於六、七、八、九之土者是也。错者，交而互之，一左一右之谓。玫之图变，则三四左右互居是也。综者，综而挈之，一低一昂之谓。玫之图变，则一二上下低昂是也。既参以变，又伍以变，错而互之，综而交之，而天地之文成，天下之象定，然则河图、洛书，其肇天下之至变者与？
昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生曹，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。
此章乃圣人作《易》之大旨，而曹数卦爻之‘本原也。幽赞於神明，言圣人斋戒洗心，退藏於密，而神明阴相默佑。四十九蓍用以分、挂、揲、归，而生阴、阳、刚、柔之策；天数地数参两相倚，以明九、八、七、六之象，故观变於天之阴阳而卦象立，发挥於地之刚柔而爻义生，和顺於道德而条理各适其宜，穷天地阴阳刚柔之理，尽己之性以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与造化之流行者无间，此则圣人至诚之极功也。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》 六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》 六位而成章。
圣人作《易》，将以顺性命之理，大抵为斯人而作也。故观於阴阳，而立天之道。天之道，寒、暑、昼、夜而已矣。察於刚柔，而立地之道。地之道，流、峙、生、植而已矣。本於仁义，而立人之道。人之道，孝、悌、忠、信而已矣。盖人禀阴阳之气，以有生赋刚柔之质，以有形具仁义之理，以成性、气、形，质具性成，而三才之道备矣。故以八卦言，则初为地，中为人，上为天，而有奇偶之异，兼三才而两之。以重卦言，则初、二为地，三、四为人，五、上为天。分而言之，初、三、五为位之阳，二、四、上为位之阴。阳为刚，阴为柔，阴阳刚柔，迭用於一卦六爻之间，相错而成文章也。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六；六者，非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相襍，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
道者，天、地、人之道，天之一阴一阳交而成五，地之一柔一刚交而成十，五、十重而成爻，变动之谓也。爻也者，效此者也；爻也者，效天下之动者也。等，差等也。等字，从竹，等筹也。从十从一，数之终始也。以不持而筭之，指事义也。旧说等从等，於义无取，今正之。爻之动静，有初、二、三、四、五、上之等，七、八、九、六之差，故曰物。物，时物也。七、九为奇，而凡物之阳者，质之刚者，皆为《乾》之物。六、八为偶，而凡物之阴者，质之柔者，为《坤》之物。分而言之，九阳而六阴，七刚而八柔。阴阳，象也。刚柔，形也。故九六变而七八不变，爻用九、六，主变而言也。又曰：蓍数七，卦数八，刚柔之体，所以立《乾》爻用九，《坤》爻用六，阴阳之用所以行。阴阳合德，刚柔有体，相错襍而成文。文，文章也。文字从×，阴阳相交之象。文而当则吉，居得其正，动而适中，则合乎物宜，而吉生矣。吉字从十，阴变阳者也。从口，阳变阴者也。一字谐声，居变动中，变而克正，故为吉，会意。《书》曰：德惟一动，罔不吉。《传》曰：天下之动，贞夫一者也。金华王鲁斋，以吉字为老阳出土之象。文不当则凶，居失其中，动而匪正，则入于坎陷，而凶生矣。凶字从 ，变动者也。动而陷于口中，则失其中正而凶之。 ，陷坑也，会意。金华王鲁斋，以凶字为老阴入地之象。故曰：吉、凶、悔、吝生乎动。
易象图说内篇卷上竟
＃1『 图说序』四库本作『图说原序』。
＃2『一篇』原作『一编』，据四库本改。
＃3『太易』四库本作『大易』 。
＃4『疑议』四库本作『拟议』。
＃5『纵横』原作『纵衡』，据四库本改。
＃6『不』原脱，据四库本补。
＃7『 附外篇』 原作『 付卜篇』，据四库本改正。
＃8『 卦』四库本作『 挂』。