钦定四库全书
朱子读书法卷四 宋 张洪 齐 同编虚心涵泳
读书且须玩味不必立说且理会古人说教通透 问读易未能浃洽曰须是此心虚明宁静自然道理流通方包罗得许多义理 看文字须是虚心则见道理明读书而不能尽见其理只是心粗意广凡解释文义
须是虚心玩索圣人言语义理该贯如丝髪相通若只恁大纲看过何缘见精微出来所以失圣人之意 示及疑问且当如此涵泳甚善致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具於心者本自无不足也 虚心静虑密切玩味久之须自见得更有精微处不但如此而已 今欲观诗不若且置小序及旧说只将原诗虚心徐徐玩味候彷佛见个诗人本意却从此推寻将去方有感发如人拾得一个无题目诗再三熟看亦须辨得出来若被旧说一局局定便看不出今虽道不用旧说终被他先入在内不期依旧从他去某向作诗解文字初用小序至解不行处亦曲为之说後来觉得不安第二次解者虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意後来方知只尽去小序便自可通於是尽涤荡旧说诗意方活 戴明伯请教先生曰且将一件书读圣人之言即圣人之心圣人之心即天下之理且逐段看令分晓一段分晓又看一段如此至一二十段亦未解便见个道理但如此心平气定不东驰西骛则道理自逐旋分明去得自家心上一病便是一个道理明也道理固是自家本有但如今隔一隔了须逐旋揩磨呼唤得归然无一唤便见之理不若且虚心读书读书切不可自谓理会得了便理会得且只做理会不得某见说不会底便有长进不长进者多是自谓己理会得了底如此则非特终身不长进便假如释氏三生十六刼也终理会不得 学者观书且就本文上看取正意不须立说别生枝蔓惟能认得圣人句中之意乃善 看书不由直路只管枝蔓便於本意不亲切 大底义理须是且虚心随他本文正意看 凡看文字且就本文上看看一段须反覆看来看去要烂熟方见意味快活令人都不欲看外段始得 圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似後人胡乱说了也须玩索其旨所以学不可不讲 观诗之法且虚心寻绎之不要被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗本只是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽则无义而意味深长不可於名物上寻义理後人往往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了 学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看不得分晓不若退步却看得审大槩病在执着不肯放下今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻 穷理以虚心静虑爲本 看文字不可终日思量硬将心去驰逐亦须空闲少顷养精神又来看 先生答张敬夫书曰圣贤之言平铺放着自有无穷之味於此从容潜玩默识而心通焉则学之根本於是乎立而其用可得而推矣患在立说贵於新奇推类欲其广博是以反失圣言平淡之真味而徒爲学者口耳之末习 先生答汪尚书书曰近世言道学者失於太高读书讲义率常以径易超絶不历阶梯爲快而於其闲曲折精微正好玩索处例皆忽略厌弃以爲卑近琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其於天下之义理亦不能无所未尽曷若循下学上达之序口讲心思躬行力究宁烦毋略宁下毋高宁浅毋深宁拙毋巧从容潜玩存久渐明衆理洞然次第无隐然後知夫大中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然超絶不可及者而几微之闲毫厘毕察醻酢之际体用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已又曰反覆玩味而有以自得之则心广理明意味自
别 先生答吕伯恭书曰学者凡圣贤一言皆当潜心玩索要识得他底藴自家分上一一要用岂可不存留在胷次明道玩物丧志之说盖是箴上蔡记诵博识而不理会道理之病渠得此语遂一向扫荡直要得胸中旷然无一毫所能则可谓矫枉过其正矣 与袁机仲书曰须虚心逊志以求其通晓未可好高立异以轻索其瑕疵 答范文叔书曰往年经无定说故读书不能无疑近来衆说尽出讲者亦多自是无所致疑但要反覆玩味认得圣贤本意道义实体不外此心便自有受用处耳尹和靖门人赞其师曰丕哉圣谟六经之编耳顺心得如诵已言要当至此地位始是读书人耳 答游诚之书曰读书玩理但严立功程寛着意思久之自当有味不可求欲速之功也 答柯国材书曰大概读书且因先儒之说通其文义而玩味之使之浃洽於心自见意味可也如旧说不通而偶自见得别有意思则亦不妨但必欲於传注之外别求所谓自得者而务立新说则於先儒之说或未能充而遽舍之矣如此则用心愈劳而去道愈远恐駸駸然失天理之正而陷於人欲之私非学问之本意也 答许顺之书曰大抵文义先儒尽之盖古今人情不相远文字言语只是如此但有所自得之人看得这意味不同耳其说非能顿异於衆也不可只管立说求奇恐失正理却与流俗诡异之学无异只据他文理反覆玩味久之自明且是胸中开泰无许多劳攘此一事已快活了诚依此加功如何又曰读书大抵只就事上理会看他语意如何不必过爲深昧之说却失圣贤本意自家用心亦不得其正陷於支离怪僻之域所害不细切宜戒之只就平易慤寔处理会也 又曰向平易着实处子细玩索须於无味中得味乃知有余味之味耳 答王近思书曰於古昔圣贤之言逐一反覆子细玩味勿遽立说以求近功则久之自有贯通处而胸次了然无疑矣 又曰於先达所言择取其精要者一说反覆玩味久而不忘当自有心解处不可妄以私意穿凿恐失之浸远难收拾也答魏元履书曰论语中看得有味余经亦迎刃而解圣人之言平易中有精深处不可穿凿求速成又不可苟且闲看过直须是置心平淡慤实之地玩味探索而虚恬省事以养之迟久不懈当自觉其益切不可以轻易急迫之心求旦暮之功又不可因循媮惰虚度光阴也又曰寻常读书只为胸中偶有所见不能默契故不
得已而形之於口恐其遗忘故不得已而笔之於书若读书而先有立说之心则此一念已外驰矣若何而有味耶 答程允夫书曰读书剖析精微玩味久熟则衆说之异同自不能眩而反为吾磨砺之资矣 答陈明仲书曰读书当择先儒旧说之当於理者反覆玩味朝夕涵泳使与本经正言之意通贯浃洽於胸中然後有益不必段段立说徒为观美而实未必深有得於心也答胡广仲书曰平心易气熟玩而徐思之自当见得
义理明白稳当处不必强说枉费心力也 答江德功书曰虚心平气徐读而审思乃见圣贤本意而在已亦有着实用处不必费力生说徒失本指而无所用也又曰圣贤之言意旨深远子细反覆十年二十年尚未见到一二分岂可拨冗看得一过便敢遽然立论似此恐不但解释文义有所差错且是气象轻浅直与道理不相似愿且放下此意思将圣贤言语反覆玩味直是有不通处方可权立疑义与朋友商量庶几稍存沉浸醲郁气象所系实不轻也 答严居厚书曰虚心平气反覆讽诵久当有味今以迫切之心求之正犹治丝而棼之虽欲强为之说终非吾心所安穿凿支离愈叛於道矣 答刘叔文书曰大凡看书须认得分明又兼始终方是不错若未会得且虚心平看未要硬便主张久之自有见处不费许多闲说话 答黄仁卿书曰看书须随事观理反复涵泳令胸次开阔义理通贯方有意味若使一向如此排定说杀正使在彼分上断得十分的当却於自己分上都不见得个从容活络受用则亦何益於事耶大抵不论看书与日用工夫皆要放开心胸令其平易广濶方可徐徐旋看道理浸灌培养切忌合下便立己意把捉得太紧了即气象促迫田地陿隘无处着工夫也此非独是读书法亦是变化气质底道理 答黄直卿书曰为学直是先要立本文义却且与说出正意令其寛心玩味未可便令考校同异研究纎悉恐其意思促迫难得长进将来见得大意略举一二节目渐次理会盖未晩也 又曰人之学所以不进只缘从初无入处不见其有可嗜之味而所以无入处又只是不肯虚心逊志耐烦理会更无他病也 答吕子约书曰读古人书直是要虚着心大着肚高着眼方有少分相应若左遮右拦前拖後拽随语生解节上生枝则更读万卷书亦无用处也 又曰虚心看圣贤所说言语未要将自家许多道理见识与之争衡退步久之却须自有个融会处盖自家道理见识未必不是只是觉得太多了却似都不容他古人开口不觉蹉过了他说底道理耳 又曰大凡读书须是虚心以求本文之意爲先若不得本文之意则是任意穿凿 又曰取孟子子思之言虚心平看且勿遽增他说只以训诂字义随句略解然後反求诸心以验其本体之实为如何则其是非可以立制 又曰读书穷理须认正意切忌缘文生义附会穿穴只好做时文不是讲学 又曰胸中先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费心力可且将旧说权行倚阁而只将本文反复玩味久之自然渐虚渐平则於此无疑矣 又曰放下许多道理平心看他文义向甚处去都不要将道理向前牵拽他待他文义有归着去处稳帖分明後却有个自然底道理出不容毫髪有所增损抑扬此处正好玩味大抵先要虚心耳 又曰前贤语言寛广不若今人急迫今人见得些道理便要镌凿开却正是心量小不耐烦耳 答潘文叔书曰大抵读书只合平心说理不必过求却失正意也 答潘恭叔书曰近日学者之病苦其说之太高与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不惟失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒 答刘公度书曰此事别无奇妙只是见成说底便是道理只要虚心熟玩久之自然见得实处自是不容离叛便是到头若更欲别求见解即是邪说鲜不流於异端矣 答刘仲升书曰大抵学问平日不曾子细玩索义理不识文字血脉别无证佐考验但据一时自己偏见便自主张以为只有此理更无别法只有自己更无他人只有刚猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不听人说话此固未论其所说之是非而其粗厉激发已全不似圣贤气象矣 答刘季章书曰为学若不寛着心胸细玩义理便要纽揑造作务为切己所以心意急迫而义未大明空自苦而无所得也 又曰意思急迫不寛平务高不务切而不肯平心实看道理只此意思亦殊碍人所见也 又曰读书且要虚心平气随他文义体当不可先立己意作势硬说只成杜撰不见圣贤本意也又曰读书只随书文训释玩味意自深长今人却是背却经文横生他说所以枉费工夫不见长进又当以草略苟且为戒所谓随看便起是非之心此最说着读书之病盖理无不具一事必有两途今才见彼说昼自家便寻夜底道理反之各说一边互相逃闪更无了期今人问难往往类此甚可笑也 又曰江西人尚气不肯随人後凡事要自我出自由自在故不耐烦如此逐些细会须要立个高论笼罩将去譬如读书不肯从上至下逐字读去只要从东至西一抹横说乍看虽似新巧压得人过然横抝粗疎不成义理全然不是圣贤当来本说之意则於己分究竟成得何事只将排比章句玩索文理底工夫换却许多杜撰计较别寻路脉底心力须是实有用力处久之心地自然平夷见理明彻庶几此学有传不至虚负平生也 答胡季随书曰所示诸说似於中庸本文不曾虚心反覆详玩章句之所絶文义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相高故其说支蔓纒绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章断句絶文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不待如此纷拏辨说而思巳过半矣 答沈晦叔书曰虚心熟读看得本意分明却取诸说之通者错综於其闲方为尽善若合下便杂诸说辊看则下梢只得周旋人情不成理会道理矣横渠先生言观书有疑当濯去旧见以来新意此法最妙 答项平父书曰大抵既为圣贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所说本文上下意义字字融释无窒碍处方是会得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得之也 又曰明敏太过不能深潜密察反覆玩味只略一线路可通便谓理只如此所以为人所惑虚度光隂也 答王季和书曰道之在人初非外铄而圣贤垂训又皆恳切明白但能虚心深味其旨而反之於身必有以信其在我而不容自己则下学上达自当有所至矣答黄冕仲书曰读书且就分明处看觑涵泳不必过
为考索久之浃洽自然通透也 答李守约书曰读书之法无他惟是笃志虚心反覆详说爲有功耳近见学者多是率然穿凿便为定论或即信所传闻不复稽考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说自是据自家见识撰成耳如此岂复能有长进 答赵子钦书曰近世学者不能虚心退步徐观圣贤之言以求其意而直以己意强寘其中所以不免穿凿破碎之弊使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使以至刼持缚束而左右之其或伤於形体而不恤也如此则自我作经可矣何必曲躬俯首而读古人之书哉 又曰大抵读书须见得有晓不得处方是长进又更就此阙其所疑而反覆其余则庶几得圣人之意识事理之真而其不可晓者不足为病矣 又曰近日学者例有好高务广之病将圣人言语不肯就当下着实处看须要说教元妙深远添得支离蔓衍未论於己无益且是令人厌聼若道理只是如此前贤岂不会说何故却只如此平淡简短都无一种似此大惊小怪底浮说盖是看得分明思得烂熟只有此话别无可说耳今学者只当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张必欲挽而同之以长私意增衍说终日驰骛於虚词浮辩之闲而於存养省察日用之功反有所损而无益也 答徐居厚书曰平心和气却是吾人学问根本不必大段着力记当损人心力使人血气不舒易生疾病况古人之学自有正当用力处此等只是随力随分开广规模若专恃此亦成何等学问耶 答傅子渊书曰贤者勇於进道而果於自信未尝虚心以观圣贤师之言而一取决於胸臆气象言语只是禅家张皇鬭怒殊无寛平正大沉浸醲郁之意荆州所谓有拈槌竪佛意思者可谓一言尽之 答潘文叔书曰读书亦无他说只是虚心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之近功也 答蔡季通书曰大抵思索义理到纷乱窒塞处须一切扫去放教胷中空荡荡地却举起一看便自觉得有下落处 答程允夫书曰吾弟明敏看文字不费力见得道理容易分明但似少却玩味工夫故此道理虽看得似分明却与自家身心无干涉所以滋味不长久才过了便休反不如迟钝之人多费工夫方看得出者意思却久远此是本原上一大病非一词一义之失也 答陆子夀书曰大凡读书当烦乱疑惑之际正当虚心博采以求至当或未有得亦当且以阙疑阙殆之意处之若遽以己所粗通之一说而尽废已所未有之衆论则非惟所处之得失或未可知而此心之量亦不宏矣 答林正卿书曰大率朋友看文字多有浅迫之病浅则於其文义多所不尽迫故於其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便就此执定尽废他说此乃古人所谓执德不宏者非但读书为然也 答汪叔耕书曰夫道在目前初无隐蔽而衆人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实发之言语文字之闲以开悟天下与来世其言丁宁反覆明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚学者之耳目必俟其单传密付而後可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优柔反覆而妄以己意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外之所传耳 答陈才卿书曰大凡读书须且虚心参验久当自见切忌便作见解主张也 答张元德书曰大抵读书须是虚心静虑依傍文义根寻句脉看定此句指意是说何事略用今人言语衬贴替换一两字说得古人意思出来先教自家心里分明历落如与古人对面说话彼此对荅无一言一字不相肯可此外都无闲杂说话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮说说得郎当都忘了从初因甚话头说得到此此最学者之大病也 答王晋辅书曰为学大概且将圣贤之言从头逐字训释逐句精详逐段反覆虚心量力且要晓得句下文意未可便肆己见妄起浮论也 答杜贯道书曰读书课程甚善但思虑亦不可过苦但虚心游意时时玩索久之当自见缝罅意味也 答李晦叔书曰大抵读书当择先儒旧说之当於理者反覆玩味朝夕涵泳使与本经之言之意通贯浃洽於胸中然後有益不必段段立说徒为观美而实未有得於心也 答孙敬父书曰前贤读书穷理非不精诣而於平常文义却有牵强费力处此犹是心有未虚气有未平而欲速之意胜也可不戒哉 答或人书曰大抵读书且是虚心考其文词指意所归然後可以要其义理之所在近见学者多是先立己见不问经文向背之势而横以义理加之其说虽不背理然非经文本意如此则但据己见自为一书何必读古圣贤之书哉所以读书政恐吾之所见未必是而求正於彼耳惟其阙文断简名器物色有不可考者则无可奈何其他在义理中可推而得者切须字字句句反覆精详不可草草说过也 与或人书曰降心逊志且就读书讲学上子细用功久之自有见处义理细密直是使麄心看不得乍看极是繁碎久之纯熟贯通则纲举目张有自然省力处 先生跋林汝器论语说曰语孟圣贤之书本自平易又有诸先生相为发明义理昭着如日星然学者体味於心念念不已自然血脉通贯无所底滞然後可言有益於吾身不然涉猎强记无沉浸醲郁之功则其所资亦浅焉耳 论文义且只据所读本文逐句逐字理会教分明不须旁引外说枝蔓游衍反为无益如论浩然之气便须直看公孙丑所问意思如何孟子所说如何一径理去使当时问答之意一一明白了然後却更理会四旁余意未晓处今孟子之意未能晓得又却转从别处去末梢都只恁休去也 答苏晋叟书曰读书且当随文熟看俟其词旨晓析贯通然後自有发明未可遽舍本文别立议论徒长虚见无益於实也 答曾景建书曰读书须量力少看而熟复之只依文义寻个明白去处自然有味不在极力苦思转求转远也 答胡季随书曰讲论文字须且屏去私心然後可以详考文义以求其理之所在若不如此而只欲以言语取胜则虽累千万言终身竞辨亦无由有归着矣 答陆梭山书曰熹之愚陋窃愿尊兄更於二家之言少赐反覆寛心游意必使於其所说如出於吾之所为者而无纎芥之疑然後可以发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在无不得矣若一以急迫之意求之则於察理已不得精而於彼之情又不详尽则徒为纷纷而虽欲不差不可得矣 答陆象山书曰某记顷年尝有平心之说而前书见喻曰甲与乙辩方各自是其说甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之说甚难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲两家姑暂置其是己非彼之意然後可以据事论理而终得其是非之实如欲治疑狱者当公其心非谓便可改曲者为直直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以己意之向背为主然後可以审听两造之辞旁求参伍之验而终得其曲直之当耳今以麄浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是己非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然如黑白之易见者犹恐未免於误况其差有在於毫厘之闲者又将谁使折其衷而能不谬也哉 答吕子约书曰斆学之功交相为助政自不恶但所论颇觉支蔓恐皆是道理太多随语生解要须涤除令胸中虚明直截然後真个道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也 又曰讲论不子细看先横着一个人我之见在胷中於已说则只寻是处虽不是亦瞒过了於人说则只寻不是处吹毛求疵多方驳难如此则只长得私见岂有长进之理 答林叔和书曰尝观当世儒先讲学初非甚异止缘自是太过而谓他人所论一无可取遂至各立门庭互相非毁使学者观听惶惑不知所从窃意莫若平视彼己公聼并观兼取衆长以为己善择其切於己者先次用力而於其所未及者姑置而两存之俟所用力果有一入头处然後以次推究纎悉详尽不使或有一事之遗然後可谓善学不可遽是此而非彼入主而出奴也 答柯国材书曰大抵讲学只要理会义理义理非人所能为乃天理也天理自然各有定体以为深远而抑之使近者非也以为浅近而凿之使深者亦非也学者患在不明此理而取决於心夫心何常之有好高者已过高矣而犹患其卑滞於近者已太近矣而犹恐其远此道之不明不行而学者所以各自为方而不能相通也答丁宾臣书曰夫道在生人日用之闲而着於圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而後来者无所与也又非先知先觉者所能端而後来者不得闻也患在学者不能虚心循序妄意躐等自谓有见讲论之际又不过欲人之知已而不求其益欲人之同己而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也 答吕子约书曰所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发无太极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胸虚明净洁却将太极图及十二卦安排顿放令有去着方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也
切己体察
大学一书如行程识得行程便须行始得若只读得空殻子亦无益也 先生尝举程子读论孟切己之说且如学而时习之切已看当时曾时习否句句如此求之则有益矣 切己工夫要得不差先须辨义利所在为学须是己分上做工夫有本领方不作言语说若无存养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎要须发愤忘食痛切去做身分上工夫莫荏苒岁月可惜也 王子充问读书未见得切见之事方切先生曰不然论语第一教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令色便是三省可谓甚切学须做自家底看便见切己今人读书只要科举用己第则为杂文用其高者则为古文用皆做外面看 先生语周谟曰凡读易而能句句体验每存兢栗戒慎之意则於己为有益不然亦空言耳 又曰舜弼讲论多是不切己而止於文字上揑合所以无意味不得力须更就此斡转方有实地工夫也又曰读书则实究其理行已则实践其迹念念乡前
不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人元无干预亦何必私忧过计而陷於同流合污之地乎 识得圣人言语便晓得天下道理晓得理便能切己用功 看文字须是切己则自体认得出今人讲明制度名器皆是当然非不是学但是於自己身上大处却不曾会何贵於学 先生书谓林充之曰近读何书恐更当於日用之闲深加省察而去其害此者为佳不然诵读虽精而不践其实君子盖深耻之 答欧阳庆似书曰今之学者不知古人为己之意不以读书治已为先而急於闻道是以文胜其质言浮於行而终不知所底止 答董叔仲书曰读书先看大指却就诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳 答黄子耕书曰日用之闲更看自已分内许多道理甚底是欠阙处随处操存随处玩索不妨自有余乐何至於焦躁耶 答刘仲升书曰所喻玩味见成义理甚善然亦须就自己分上体当方见真实意味也 答曾泰之书曰疑义且当阙之却於分明易晓切於日用治心修己处深自省察有不合处却痛加矫革如此方是为已工夫不可只於文字语言上着力也 答方宾王书曰大学之本末始终无非己事但须实进得一等方有立脚处做得後段工夫真有效验耳非谓前段工夫未到即都不照管後段而听其自尔也 答俞夀翁书曰捐去浮华还就自己分上切近着实处用功庶几自有欲罢不能积累贯通之效若未得下手处恐未免於臆度虚谈之弊也 答李伯谏书曰学者之病在於为人而不为己若实有为己之心但於此显然处严立规程力加持守日就月将不令退转则便是孟子所谓深造以道者盖其所谓深者乃工夫积累之深而所谓道者则不外乎日用显然之事及其真积力久内外如一则心性之妙无不存而气质之偏无不化所谓自得之而居安资深也岂离外而内恶浅而深舍学问思辨力行之实而别有从事心性之妙哉 答詹体仁书曰为学是分内事才见高自标致便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳 答胡平一书曰日用切己之功圣贤之言详矣其在大学论孟中庸者文义分明指意平实读之晓然如见父兄说门内事无片言半词之可疑者什八九也 先生跋胡澹庵论语说序曰通经之士固当终身践言乃为不负所学斯言之要所以警乎学者可谓至深切矣然士之必欲通经正为讲明圣贤之训以为终身践履之资耳非直以分章析句为通经然後乃求践言以实之也 先生跋洪刍靖节祠记後曰读洪刍所撰靖节祠记其於君臣大义不可谓懵然无所知者而靖康之祸刍乃纵慾忘君所谓悖逆秽恶有不可言者送学榜示讲堂一日使诸生知学之道非知之难而行之艰也 开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭策 先生答林伯和书曰大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有余力然後以次渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚若不务此而但欲为依本分无过恶人则不惟无以自进於日新正恐无本可据亦未必果能依本分无过恶也先生曰某之讲学所以异於科举之文正是要切己
行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见说出门如见大宾也好空多了少闲却不把捉得一项周全【李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义义不容不敬敬义夹持则心常存心存则心熟而智益明敬义二字该尽六经语孟中所言之理】先生答蔡季通书曰文字之外要当有用心处乃为究竟耳【论看二程语录而及此】
着紧用力
凡事不可着个且字其病甚多 或言在家衮衮但不敢忘书册亦觉未免闲断先生曰只是无志若说家事又如何汩没得自家公今三五年不相见又只恁地悠悠人生有几个三五年耶 孔门答问曾子闻得底话顔子未必与闻顔子闻得底话子贡未必与闻今却合在论语一书後世学者岂不幸事但患自家不去用心人若办得十年来世闲甚书读不了 横渠教人道
夜闲自不合睡只为无可应接他人皆睡了已不得不睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓他直是恁地勇方做得 读书须要耐烦努力翻了巢穴譬如煎药初煎时须着猛火待滚了却退着以慢火养之读书亦如此须磨厉精神去理会天下事非燕安暇豫之可得 诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛恐虚度了日子须着火急痛切意思严了期限?了工夫办个月日气力去攻破一过便就里面旋旋?养如攻寨须出万死一生之计攻破了关限始得而今都打寨未破只循寨外走道理都咬不断何时得透 古人谓心坚石穿盖未尝有做不得底事如公几年读书不长进时皆缘自恁地搭滞了 今学者不见有奋发底意思只是如此悠悠地过今日见他是如此明日见他亦是如此 某今见得这物事了觉得与人学射剧相似旧时未理会得是下多少工夫而今学者却恁地泛泛然都没紧要不把当事只是谩学理会得时也好理会不得时也不妨恁地如何得须是如射箭相似把着弓须是射得中方得 答陈肤仲书曰近觉朋友读书多是苟简未曾晓会得便只如此打过何况更要他将已晓会得处反覆玩味言外别见新意决是有所不能矣以此理会文字只是备礼无一字做得到底悠悠泛泛半明半暗都不成次第如何得有一个半个发愤忘食索性理会教十分透彻少慰衰朽之望乎 答刘季章书曰懒惰一病无药可医人之所以懒惰只缘见此道理不透所以一向提掇不起若见得道理分明自住不得岂容更有懒惰时节耶 答胡季随书曰吕伯恭尝谓道理无穷学者先要不得有自足之心此至论也 答李守约书曰直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此悠悠恐无入德之期也 答陈超宗书曰为学虽有阶渐然合下立志亦须畧见义理大槩规模於自己方寸闲若有个惕然愧惧奋然勇决之意然後可以加讨论玩索之功存养省察之力而期於有得夫子所谓志学所谓发愤正为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓可以如此平做将去则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也 答郭希吕书曰大抵学者不可有放过底事久之不已虽无紧要工夫亦有得力处也 答陈肤仲书曰闲隙时不可闲坐说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说底道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳 答许顺之书曰天下事无不可为但在人自强如何耳 答黄嵩老书曰大抵人情苦於犹豫多致因循一向懒废今但心所欲为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之闲亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以後尤宜汲汲也 答陈才卿书曰人生虚浮朝不保夕深可警惧真当勇猛精进庶几不虚作一世人也 答周南仲书曰圣贤遗训具在方策何用迟疑等待何用凖拟安排只从今日为始随处提撕随处收拾随时体究随时讨论但使一日之闲整顿得三五次理会得三五事则日积月累自然纯熟自然光明若只如此立得个题目顿在面前又却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠岁月岂肯待人恐不免但为自欺自诬之流而终无得力可恃之地也 答度周卿书曰读书探道有新功否岁月易失义理难明但於日用之闲随时随处提撕此心勿令放逸而於其中随事观理讲求思索沈潜反覆庶於圣贤之教渐有密相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处矣 先生同安谕学者曰夫学者所以为己而士有或患贫贱势不得学与无所从学而已得学又不为无所从学而犹不勉是亦未尝有志於学而已
居敬持志
若不能敬则讲学无安顿处 看文字却是索居独处好用工夫方专精看得透彻 人之为学千头万绪岂可无本领此程先生所以有持敬之语敬只是提撕此心教他光明则於事无不见久之自然刚健有力 不持敬看道理便都散不聚在这里 心不定故见理不得今且未要读书须先定其心使之如止水如明镜暗镜如何照物 问读书心多散乱曰便是心难把捉处向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在焉便是不诚便无物也 因论读大学答以每为念虑搅扰颇妨工夫曰只是敬敬是常惺惺底法以敬为主则百事皆从此做去今人都不理会我底自不知心所在却要理会他事又要齐家治国平天下心者身之主也撑?须用篙吃饭须用匙不理会心是不用篙不使匙也摄心只是敬才敬看做甚麽事登山固只这个心入水亦只这个心 先生问汪长孺【名德辅】所读何书长孺诵大学所疑曰只是轻率公不惟读圣贤之书如此凡说话及论人物亦如此只是不敬後如此看文字理会不出只缘主一工夫欠阙 先生答陈肤仲书曰读书固收心之一助然今只读书时收得心不读书时便为事所夺而是心之存也常少而其放也常多矣胡为不移此读书工夫向不读书处用力使动静两得而此心无时不存乎 答郑仲礼书曰读书固不可废然亦须以主敬为先方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然略无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而不误乎近觉朋友读书讲论多不得力其病皆出於此不可不深戒也 答李晦叔书曰持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日着实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事要令日用之闲只见本心义理都不见有他物方有得力处耳 答詹元善书曰君子之为学庄敬?养以立其本而讲於义理以发明之则其口之所诵也有正业而心之所处也有常分矣至於希世取宠之事不惟有所愧而不敢实亦有所急而不暇焉 答罗县尉书曰古人之学以庄敬持守为先而读书穷理以发其趣