<经部,易类,周易衍义>
钦定四库全书
周易衍义卷十 元 胡震 撰
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
解者蹇难已散之时西南坤方坤之体广大平易难之既解不事烦扰尚于寛大简易则人心懐而安之故利于西南平易之地无所往则宜来复其所而安静处之若尚有所往当解之事则宜早复不可久为烦扰也夫解之为义有二有运动之规模有安静之规模难之未解非有运动之规模则不足以致解难之既解非有安静之规模则不足以处解昔者成汤解夏民之难代虐以寛而万邦懐武王解商室之难反商由旧而四海清解难而处之以安静者其治有如此髙祖救秦民于汤火其拨乱反正之功亦髙矣天下既定而犹为攻击之谋是以有白登之辱太宗掲隋民于涂炭其功亦足以扬矣海内已平而犹贪战伐之功是以有辽东之败解难而不处以安静者其祸又如此彖曰解险以动动而免乎险解此以卦徳释卦名而言其动以致解也坎险震动不陷则非难不动则不能出难唯动而出于险外是免乎险也故为解解利西南往得众也以卦变言之则卦自升来巽之九三入于坤体是入于西南安静之域坤为众朱氏曰蹇难之后人皆厌乱四以平易之道往顺乎众而众与之是以得众也其来复吉乃得中也有攸往有功也皆指九二言也谓无所往而来反乃可以得中道趋乎安静也有所往而夙为乃可以成功业图其安静也此以卦变释卦辞而言静以处解也程氏曰天下国家必纪纲法度废壊而后祸乱生圣人释其难而安平无事矣是无所往也当正纪纲明法度追复先代明王之治所谓来复也此天下之吉也自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之后生者不早为则将渐大故夙吉也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交畅和达则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲坼天地之功由解而成故賛解之时大矣哉一瞬息间物之甲坼无不解如此其速者不失时也以卦气言之解为春分雷始发声王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳也其卦变为家人其象坎雨震雷雷雨交作万物解发舒之象其占利安静则吉当往而往亦吉也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨之作隂阳和畅敷散而为解此天地之所以解万物之屯而万物被其泽也君子体之过轻则释赦之罪重则寛宥之此君子所以解万民之屯而民被其泽也盖赦宥者固难解之后与民更始也难之作皆起于小人所以开其自新之路以解天下之难也天地与物为新故雷雨作君子与民为新故赦宥行
初六元咎象曰刚柔之际义无咎也
初居解之初难既解矣唯自处得宜则为无咎初六自处以柔则休息安顺而无轻动刚躁之过卑下自牧而无好髙生事之过上应乎刚则无弱柔寡助之失无昵比柔邪之愆自处安静以休息之上应刚徳以依倚之何咎之有象曰刚柔之际义无咎也得其宜之谓义以柔顺如初六应刚如初六刚柔得宜义无咎也杨氏曰六当患难解散之初以柔道处刚位适刚柔之宜得来复之义此光武谢西域礼匈奴却臧宫马武之请之事也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也田者去害之事狐者邪媚之物三狐卦之三隂黄中色矢直物九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也蹇难虽解天下小人常众六五隂柔之君其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣二既当用必须去小人如田获三狐则可以正君心而行其刚中之道乃贞正而吉也夫物之相资者不可以相无物之相害者不可以相有邪佞者中道之蠧也曲学者直道之贼也一邪之种类未絶则前难方解而后难复生矣叔牙既诛若可解鲁难矣庆父在季友之掌握而不窜之逺土未几而复有簒弑之祸欲得黄矢而贞吉可乎五王黜武而兴唐若可以解唐之难矣武三思在其刃下而不即置之典宪未几而反毙于奸恶之手欲得黄矢而贞吉可乎是知邪媚未去则中直之道未有得行者也象曰得中道也谓得中以行正也或曰天下之难已解小人之焰已灰尚安有三狐之小人乎曰解难固本于去小人之险然天下之小人已众其可谓难解而遂无小人之可险乎唐尧至圣失之于四凶汉祖深仁失之于陈豨光武聪明失之于逢萌魏武勇略失之于张邈九二君子其可遽谓难已解而无小人之可虑耶霜简与秋典共清忠臣与鹰鹯并撃一洗奸邪凶恶而空之此人臣之大节也杨氏曰田者力而取之也去邪媚不力则虽去必来不直则虽行必格不中则虽甚必乱力直中三者尽矣又能贞固以守之则吉
六三负且乗致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三以隂柔之质险诈之极而位乎九二大臣之上何异市井负贩之小人一旦乗公卿大夫之路车乗马以行于大逵乎此窃位僣上之甚者也孰不羞薄而丑之其致冦也必矣小人窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也夫服之不身之灾也以一衣服之不称犹足以致灾孰谓小人而可以乗君子之器乎匹夫无罪懐璧其罪一璧之不称犹足以贾祸孰谓小人而可以乗君子之器乎况乗器之贵于天下也久矣君子来朝何以赠之路车乘马君所赐也百两彭彭八鸾锵锵不显其光人所荣也徳不足称盗斯夺之固其所也以负人而夸乗是履舄之升于冠冕朽木之登于宗庙盲者而用公输之寻引聩者而听师旷之乐器处非其据不亦甚乎有其徳而无其器于我何损乗其器而薄其徳人其谓我何昔赵髙僣秦而致胜广胜广至而髙与秦皆亡赵忠张让擅汉而致董卓卓至而二竖与汉俱防盗斯夺之六三谁咎也象曰亦可丑也负荷之小人而且乗载可丑恶也又谁咎也徳不称而致冦戎无所归咎也然则人之无媿于君子之器者宜如之何曰必有夫子至圣之徳然后无媿于正立执绥之礼必有仲山甫既明且哲之徳然后无媿于锵锵喈喈之美必有韩侯防恭尔位之徳然后无媿簟茀错衡之懿不然处非其据国人疾之其祸殆有甚于懿公乗轩之鹤矣徐氏曰负谓上负九四乗谓下乗九二三以柔处二刚之中顽然不解故有负且乗致冦至之象贞固守此岂不吝系辞夫子释之曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
拇指初与三也四虽阳刚然以阳居隂于正道不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇解去其初与三之小人然后君子信其忠正而朋至矣夫稂莠之除嘉谷之合也萧艾之衰兰芷之集也异类之踈同类之亲也逺邪党则正人亲去凶人则吉士合今以刚徤如九四协比大君如九四而下应初隂如一拇之在足是小人也近比六三如一拇之在手是小人也四于比时能解而去之斥而逺之则阳刚之朋胡为而与我不相信哉象曰未当位也唯其不当位故圣人有此戒于正不足复比小人则与君子之诚有所不至也安能使君子之朋至斯孚乎防子冯比八人而申叔畮逺之郭子仪信吴曜而僚佐去之此失解拇之义也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
五居君位为解之主以君子之道而解难虽小人亦信而服之也夫水至平而邪者取法鉴至明而丑者亡怒此天下之至理也解之六五以柔顺而得中以得中而应刚君子之道也以君子之道而解难岂不能斥逺邪党以寛天下之忧岂不能去斁伦败法之士以消吾道之祸于斯时也不特抱道之士与我相信其反道败徳者犹信其无私心也不特在位在职之士与我相信其失位失职者亦信其非滥罚也殆如天地雨露万物而枯木朽栎之不被其泽亦信其无偏润昔管仲夺伯氏骈邑三百而没齿无怨言何也以其足以信服其心也诸葛废廖立于没后而反使之垂泣思慕何也以其足以信服其心也故君子有解之道孚于君子未足见其大孚于小人乃足见其大也象曰小人退也小人虽退而有以孚之服其心也虽然燕雀之不可为凤凰昆虫之不可为龙固局于气质之偏而不可变人为万物之灵其中其秉彛其性命小人与君子其初本一也使小人因其信服之顷悔悟自新未有不可为君子者何苦自贱其贵自贱其天甘为小人而歆羡仰慕君子哉程氏曰君子之所解去者小人也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
隼六三也髙墉六三之负乗而窃髙位者也射而获之者上六也公者大臣之称即上公也六三之悖乱遇上六射而获之悖乱涣然离散而无余矣此解之终也其周公归自东山之时乎嗟夫小人之为害其与鹰隼无以异也口含王宪手持王爵而冒据天位之尊者即隼之整翮当云霄也贪而窃禄嗜利无厌下以撃搏一世之生灵即隼之防身思狡兎也固位持久穷极不去至于终有永其老奸巨猾之名者即隼之真骨老崖嶂也其不可以居髙位亦犹隼之不可以立髙墉隼在髙墉盍以弓矢而去之小人在髙位盍以直道而去之吁此上六居解之终而有去小人之功其犹射隼于髙墉而无不利欤象曰以解悖也隼居髙墉是小人在髙位而悖乱者也公用射之所以解其悖乱也徐氏曰公五也用谓五用上也隼惊害之物谓三也墉内外之限三所居之地也解之不解者唯三用其所应而解之必矣故曰无不利杨氏曰当解之时九二欲其获狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁乎君人者亦何利于天下之多难而何乐于近小人以踈君子哉狐者小人之妖恭显是也拇者小人之防贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乗者小人之僣莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难也不亦详乎系辞夫子释之曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
损之为义有克己之义有制物之义损伪而尽诚克己之损也损文而就质制物之损也损伪而尽诚则可以为大善可以絶悔尤可以固守而弗去可以常行而无害皆损其所当损者也损文而就质则可以抑奢侈之过可以节浮靡之可以遏世变之浮可以反诚敬之实是亦损其所当损者也以损而有孚言之是损而至诚顺理乃损人欲以复天理自然元吉无咎可贞利有攸往也以二簋可用享言之则反本从俭损节上素略多仪而崇敬诚虽二簋可交神明不必陈馈八簋每食四簋也虽然损而克己则推之制物皆足以得宜未能克己则推之制物皆有以失其宜是克己之损与制物之损实一事也噫天一之水用之以润五谷则为善用之以溃城郭则为恶地二之火用之以烹九鼎则为善用之以焚宫室则为恶大易之损用之于君子则为善用之于小人则为恶自损道之不明于后世于是有穷征极敛损天下以奉一人者矣于是有严刑峻法损民命以逞己威者矣于是有峻宇雕墙酒池肉林损民财以供耳目口腹者矣于是有穷兵黩武好大喜功损民力以事外夷者矣于是有防情荡性损天性以益人伪者矣呜呼使其知损有孚之防闻二簋可用享之説则能遏人欲以存天理絶浮华以尚质素岂至于是耶此择善之不可不精也程氏曰先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已彖曰损损下益上其道上行此以卦徳释卦名义也以兑泽之深而益艮山之髙是损下益上之义损下卦上画之阳益上卦上画之隂是亦损下益上之义故云其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往损而有至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时夫子以后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与实本相须也及夫文之胜末之流逺本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣又恐人之泥于言也故复明之曰二簋之质用之当有时非所用而用之不可也刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时行不当时而损益之则非也损益盈虚与时偕行过者损之不及者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也杨氏曰其损七其所以损之者一二簋可享损奢以从俭也惩忿窒欲六四之损其疾此损不善以从善也初九九二六三之益六四六五上九此损己以益人也六五虚己以从诸爻之益此损己而取人之益也初九以己益人而又酌损之此损之损也六三以一人之损而得友六五为损之主而得益此损之益也九二上九之弗损此不损之损也故曰其损七然所以损者一损之有孚损之不可不诚也然圣人所谓损不出于圣人之意而出于天下之时圣人何容心哉国奢示之以俭国俭示之以礼故曰二簋应有时彊弗友刚克爕友柔克故曰损刚益柔有时凶歳不祭肺施之丰年则隘平国用中典施之乱国则弛故曰损益盈虚与时偕行此卦其变为咸卦其象损泽益山有损下益上之象其占元吉也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
损兑泽之深以益艮山之髙损之象也君子体之其惩忿也如山之止定而不移而忿怒不行也其窒欲也如泽之窒塞罅漏而嗜欲不流也是亦克己之要道也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚居下上应六四之隂四頼初之益者也初乃辍所为之事而速往以益上无咎之道也然损者人之所难而初又最下不可过损损之太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之道可也夫下之益上如子弟之卫父兄手足之捍头目有疾敬趋事之心则可以无咎有惰慢避事之意则不可以免咎先天下之事而后一己之事则可以无咎先一己之私而后天下之事则不可以免咎此已事遄往所以无咎也然下之益上有当为者有不当为者忧国爱君之志固不可缓损己节以媚时君亦非所当为也仗节死义扶衰拯溺之事固不可缓杀身而无益于君损吾道而贪近功亦非所当为也此酌损之而后往乃所以无咎也荀息受献公不正之托至于身死无名吴起急于立功至于屠其妻子其于酌损之义何如哉遄往之义勇于卫上者皆可为酌损之义非精于察理者不能为象曰尚合志也与四合志而速往益之乃所以为酌损也程氏曰下之于上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎又当酌度其宜而损己以益人过与不及皆不可也鲁连郤秦而辞其封四皓安汉而不居其位庶几损初九之义欤
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也九二以阳刚之贤而应六五柔中之君此亦损下益上也然二以兑説之资而以刚居柔不正以柔説不正之道适所以损之也圣人固戒九二利于贞正以柔説之道而进则凶不自损其刚贞则能益其上乃益之也夫下之益上于柔邪则宜于自损于刚中则不可自损如其益上而损其刚贞则谀唇佞舌谄媚上心柔邪巽説逢迎风防将何益于君徳奔竞成风败壊名教将何益于人心上无道揆自我惑之下无法守自我倡之将何益于国家如能刚贞自守则以此道而启沃君心圣徳之益也以此道而镇安社稷国家之益也圣人于九二示劝戒谓之利贞者欲其守正不自损其道以益上也谓之征凶者戒其妄动自损其道而无益于上也象曰中以为志也中以为志则知征凶之戒而弗损益之之义得矣魏元忠再相而变其公清裴度晚节而安于浮沉皆损其刚而不知弗损益之之义也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
一隂一阳之谓道此造化之枢纽品彚之根柢天下无独立之道亦无不一之理以一友一致一之义也以一友二杂乱之道也干以动直而下交乎坤坤以动辟而上承乎干此两仪之絪緼而致一者也日昱乎昼而资乎月以成其质月昱乎夜而资乎日以发其光此两曜之交而致一者也男正位乎外女正位乎内此刚柔之相应而致一者也曽谓人道匹配可得而三之耶所谓忠臣不事二君烈女不事二夫亦致一之义也自此义不明于天下君臣之间至有一国三公而召政出多门之祸夫妇之间至有娣媵争宠而致嫡庶争立之祸是皆不知致一之道也今损之为卦下体为干是三人同行也而乃损上爻以益坤是三人行而损一人也三以一隂而应乎阳上以一阳而应乎隂是一人行而得其友也三而损一以其杂乱而不専也一而得友以其専一而不分也象曰三则疑也一人行而得一人是得友也三人行则疑于与是宜损一人也呜呼天下致一之理自隂阳两者之外不可以有加也阳变隂合而生水火木金土此二而一者之本原阳一嘘而万物生隂一翕而万物成此二而一者之功用苟知两之为致一则知三之不得不损矣系辞夫子释此爻曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四以隂柔居上与初之阳刚相应在损时而应刚能自损以从阳刚也损不善以从善也故曰损其疾人之损过唯使之遄速则有喜而无咎夫人心之病不知其几也有所谓忿懥之疾有所谓忧患之疾有是疾而速损之可也如曰今日不治而有待于明日是犹戴盈之知非义而请轻之以待来年齐王好货好色终其身不见其有瘳亦可哀也已呜呼悠悠之害道也久矣圣如成汤不曰无过而曰改过不吝贤如顔子不曰无过而曰不贰过勇如子路不曰无过而曰闻过则喜此皆有喜而无咎也使齐宣王戴盈之速损其疾则其为成汤为顔路也孰御象曰亦可喜也无疾上也有疾而喜之亦其次也徐氏曰柔过为疾忿欲之类是也才柔者往往怠于为善初刚在下亦难于益己苟非自损其过自治其私汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者寡也能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也南轩曰当损而不损过也不当损而损之亦过也酌损之弗损益之言不过损也三人行损一人损其疾皆理之所当损也
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
或益之者言益之者不一也元直二十大贝双贝曰朋十朋元也国之大寳六五柔顺中正虚己以居尊位当损之时受天下之益者也或益之者非一人也十朋之亦协从故元吉夫损之六五以柔中之徳当损之时是能谦虚以下人也是能柔顺以从善也是能脩己而从阳刚之辅者也由是勇者効其力智者効其谋近者通其明逺者献厥聪天下孰不损己自尽以益乎上其曰或益之者谓益之以众知所以见人心之从矣天下之以心感者既服协助矣鬼神之以气感者岂不叶助乎合而言之有天下之益斯有元之吉无天下之益者亦无元之吉矣呜呼询谋佥同虞书可以知鬼神之必依卿庶皆从洪范可以知筮之协从秦誓之协卜必决诸同心同徳之众大诰之并吉必先之以十夫予翼之助吾固谓人心既从鬼神未有不从者也象曰自上祐也言自上天而降之福祐也杨氏曰一人益之十人朋而从之筮亦从而弗违人谋鬼谋百姓与能此其所以为大吉而自天祐之欤此大舜舍己从人之盛徳也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以贞则吉而利有攸往惠而不费其惠广矣故曰得臣无家得人心归服无有逺近内外之限夫尧舜之博施济众与侨之乗舆济人其事同也而郑政不得班帝朝何也武王之散财散粟与梁王之移民移粟其事同也而梁徳不足以侔周徳何也盖无所损而益人者其惠广有所损而益人者其惠狭古人之与后世其事业不同抑以此而不同欤使圣人必待自损以益民是由以一炬之火而照万里之晦以一巵之水而填万仭之渊四方万里羣黎百姓安能周徧而无遗乎今损之上六所以无咎所以其占贞吉所以利有攸往得臣无家皆有得乎惠而不费之义上六之弗损益之不过因民之所利而利之耳象曰大得志也言弗损益之有是四者之效是大得行其志也虽然所谓弗损而益之果何道哉五畆之宅树之以桑不待解衣而衣帛已足以益天下百畆之田勿夺其时不待推食而糓粟已足以益天下谨庠序之教申孝悌之义不待损吾心之理而自有以益人心之理也有以惠民而无伤惠之过则其无咎者此道也立中正之法而不离乎善亦此道也助彻之法可通万世所以利有攸往此道也所欲与之聚之所恶勿施尔也所以得臣无家亦此道也则弗损益之之说其圣人治平天下之大法乎上之人欲行弗损益之之道盍于井田学校而追思焉虽然好行小惠而不明大体者固不可与语弗损益之之义若夫当损而不损则涂有饿莩而不知发老弱转于沟壑而仓廪实则又有悖于损上益下之义而为圣经之罪人也程氏曰以阳刚居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以阳刚之道益于下则无咎而得其正且吉也如是而往则有益矣在上不损其下而益之天下孰不服从之无有内外故曰得臣无家
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益之为义有履常之义有济变之义可以履常而不可以济变者非益之义盖义者天理之公人事之宜益之所以为利者亦义焉而已耳非计功谋利之私也非利家利国之陋也约己厚下而有以富天下屈己利民而有以厚民心忘我为民而有以济世难彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光以卦体卦才释卦名义也损上卦初画之阳益下卦初画之隂是损上益下也自上卦而下于下卦之下是自上下下也损于上而益下则自然民説之无疆自上而降己以下下之贤自然其道大光显利有攸往中正有庆以卦体释卦辞也五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也故利有攸往可以常行者无非理义之当然也利涉大川木道乃行以卦象释卦辞也震巽为木木主仁益之道可以济险难扶颠危震木动于下巽木动而顺于上顺理而利涉大川亦无非仁道之流行耳益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行此又即卦徳卦体以賛卦义之大也无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言凡益之道当适乎时也程氏曰下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也天地之益无穷者理而已圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也此卦其变为恒卦其象风雷有相益之象其占利于处常应变也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风烈则雷迅雷激则风怒则风雷之势交相助益发生之功又足益物所以为益之象君子体之迁善改过所以求益于己也闻义不能徙虽曰见善无益也不善不能改虽曰知过无益也君子体风之巽入而入于正道所以必迁于善也体雷之震动而动其悔心所以必改其过也其所以益己者自尽如此则推之益物亦自此而推之耳
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
吉是事咎是道理初九当损上益下之时在下为四所任而作大故必大善而后无咎夫成大厦者非小材之所能支镕大器者非小范之所能成君子着大有为之设施必着大有为之抱负立大事而恃区区之小智小善非惟不足以立事而过咎或由之而致矣初九震动虽居下无位上有正应动而有为者也然动而为天地立极必有参天地之大善斯可也动而为生民立命必善足以普民生可也动而为往圣继絶学必真足以?圣人之大道则无咎孔子孟子虽不得位六经之书七篇之训立万世之标凖植纲常于千古其功反有大于帝王之君臣者亦以大善而已耳此初九之利用为大作必元吉而后无咎也象曰下不厚事也在下者本不当处重大之事所以大作必元吉乃能无咎耳程氏曰在下者不能有为得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则在上者任之为知人在己者当之为胜任自无过咎也伊周以之
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
徳足以受幽明之益其身守之则有正己之善其君用之则有格天之善六二以柔顺中正之徳而当受益之时虚中无我中正无偏于人心则乐告之以善道于鬼神则乐告之以福祐反之吾身其正道可以终身而不渝正论可以终身而不变正行可以终身而不悖谓之永贞吉者此也何也幽明之所以不违者理而吾身守之又焉有不吉乎一日君用我耶则其徳足以共天位其才足以治天职其功足以共天禄以之享帝而可协吉也何也幽明之不能异者理耳用之享帝又安有不吉徳在六二永贞而吉也王用六二享而吉也一贯之妙人即神也神即我也我即天地混融乎一天理之妙耳象曰自外来也言皆自外而益之也程氏曰满则不受虚则来物理自然也二中正虚中能得众人之益众人所是理之至当至是人朋而益之亦不能违也然质本隂柔故戒在常永贞固则吉也二之虚中而能贞固用以享上帝犹当获吉况与人接物其意焉有不通乎求益于人焉有不应乎损六五以柔居刚故曰元吉益六二以柔居柔故戒以永贞吉祭天天子之事故云王用也杨氏曰惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心六二虚中有受则或人益之人朋益之亦弗违而益之为吾王所用与之享上帝天而天亦益之以吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
此言益道用之于患难之时而无过者不外乎有孚中行告公三者而已夫无难则信有难则诈无难则正有难则邪无难则守礼有难则擅权此习俗之常情也今益之六三居下之上处震动之极不中不正又居多凶之地而六三乃欲益民于多凶之际欲其无咎不亦难乎使其以诡道而无爱民之诚虽一匡天下不能无欺伪之咎使其勇往而乏中和之道虽天下可均非所以为中庸使其専意为民而不禀达于君上则忠自己出而非所以宣布君徳今六二果于救民勇于济难而无咎者正以孚诚而无矫伪之失中行而无过正之失告公而无専僣之失也象曰固有之也谓其困心衡虑而固有之也虽然有孚而不中行则诚非所当诚中行而不告公用圭则中非其所中告公用圭而不中行则所以通其上者或非其道中行而不有孚则所谓中行者或不得其实三者之事反复言之实则一理也朱氏曰救焚拯溺果于益可也然非有诚心爱民见信于上中道而行亦不可圭者通信之物
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
三四皆不得中故以中行为戒六四以益下为心而合于中行则告公而见从矣古者建国有不便于民则视民利用迁然必有所依以立国依谓近五也以益下为任而合于中道以此告上无不从以此顺动无不利也益民之事自狂者行之则亢言激论而无优游巽入之辞勇往直前而无相时度力之虑固不足以益下自狷者行之则迂濶缓慢而不足转移上心畏怯苟安而不足以成就大业亦不足以益下唯中行之士所以告公者必其告之以避险趋易之説告之以均田制禄之説告之以易地便民之説嘉谋嘉猷真足以入上聴而利用为依迁国也如此象曰以益志也以其有益于天下之志告于公也程氏曰六四以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也昔者盘庚三迁亦顺民而动也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
阳实在中有孚之象益莫大于信惠莫大于心九五阳刚中正居尊位又得六二中正以行其益何所不利上有信以惠于下则下亦有信以惠于上不问而元吉可知夫上帝降衷生民秉彛实理所在非惟君有之民亦有之上智有之下愚亦有之以吾之有觉彼之有机动籁鸣何有一之间断君以至诚益下之心而临乎下先之也民以至诚懐徳之心而顺乎上应之也上之施益元吉之效固勿问之矣下之懐徳其为吉也亦在兹象曰言勿问元吉而大得志则元吉可知也蔡氏曰心二也惠顺也我以有孚而顺二之心洪范所谓皇建其有极用敷锡厥庶民者也有不待形诸言语而获元吉也二亦以有孚而顺吾之徳洪范所谓锡汝保极者是也杨氏曰益之九五二帝三王之事也损六五言益不言损损之至也益九五言惠不言益益之盛也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九处益之极过盈者也求益无己心无恒者也无恒者无厌之求人弗与也独倡莫和是偏辞也人道恶盈怨者非一故曰或击之或字众无定主之辞非但一人撃之也夫人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中凡厥有生同得天地之气以为性故虽尧舜未常无人心同得天地之理以为性故虽桀纣未尝无道心但人心生于形气故私欲易流而易危道心隠于人心故妙理难见而甚微唯精以察之而明人心道心之别一以守之而使道心常为一身之主人心每听命焉则危者安微者着如是则立心有恒一人之心可以贯千万人之心也使其私意交营莫有定主蔽于私心而不能益人汨于利心而反求损下以益己则物我相形攻之者至矣程氏曰利者众人之所同欲苟公其心不失正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切切好利专于自私求自益必损于人则人亦与之力争莫肯益之有或撃夺之者矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可専利也象曰偏辞也又曰自外来也利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己所以争之者至矣唯其立心之偏利而不知均利之常理此其所以凶自外来也中不偏外敢来乎朱氏曰人道彼我相益而后安莫益之有我而已一偏之辞不知道之大全也系辞夫子释此爻曰子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
【干下兑上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬者决也以五阳决去一隂孚信之在中诚意也号者命众之辞君子去小人当显明之于公朝以正其罪故曰扬于王庭又当尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先自治其私而不可専尚威武则利有攸往也皆圣人设戒之辞夫以公道而去小人此不易之説也然以公道而去小人亦有济不济者焉孔子诛少正夘于两观之下以公道也舜去四凶于聚众之朝以公道也其行诚利矣以裴度而斥皇甫之奸邪其説非不公也而反为皇甫逢吉所挤张九龄指牛仙客之目不知书非不公也而反获荆州之贬岂去小人者公道不足恃耶亦所以行公道者有不可以直遂也夬之君臣其必?小人之罪于王庭若曰上六隂柔邪説非帝王之佐而冒处诸贤之上是犹以履加冠以足加首此诚天地鬼神之所不祐四海万方之所不与不去之则道化何以宣明风俗何以移易人心何以复治也扬于王庭者以此然小人既在髙位岂无私人故旧之在朝而不可尽去者乎防虑之周尚庶几焉枢机不宻阶之为祸于是至诚命众而以危道防之告于其国而不以兵革之威胁治之乃可以得行其夬之道也彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和此释卦名而賛卦之徳也健而能説决而能和决之至善也扬于王庭柔乘五刚也谓一小人居众君子之上隂而乗阳非理之甚人谁不知宜显扬其罪于朝庭所以示公道也孚号有厉其危乃光也孚诚以合众危厉以知戒其危乃光大也告自邑不利即戎所尚乃穷也専尚威武不主中道则所尚乃至穷极也利有攸往刚长乃终也一隂决去即为纯阳乃刚长之终也合而言之扬于王庭始之以公道也孚号至即戎行公道之事也利有攸往行公道之效也徐氏曰君子之盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去三思而患生于所忽不旋踵而君子之祸烈董氏曰孚号有厉合防口处便须有劒从自家头上落也须着説但使功过各当是非显白于吾何慊朱氏曰孚号有厉其危乃光也其危犹曰其亡所谓与众弃之则决小人之道光矣若隠其诛如唐去李辅国则不光矣?曰无瑕者乃能戮人舜脩文徳文王无畔援歆羡自治也故曰告自邑决小人不能扬于王庭孚大号于以借戎兵以清君侧犹凿木去蠧薫社逐鼠岂夬之尚哉此卦其变为剥卦其象五阳去一隂夬决之象其占利有攸往也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
雨泽上于天其势不居必决众流有溃决之象君子体之观泽决于上而流注于下徳也寛以居之仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居徳则忌程氏曰忌防也谓安处其徳约立防禁则无溃散也
初九壮于前趾徃不胜为咎象曰不胜而往咎也九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也夫天下有时中之理正邪有迭胜之事不思我之势如何而冒然亟欲去其窃位者不思彼之得时者何如而奋然欲斥其得时者鲜有不受其咎况小人之胜君子其心险于山川其忍毒于豺狼其谋深于坑穽吾而危言正论彼可以卖直而防我吾而明道正谊彼可以儌世而斥我吾而荐扬正士彼可以朋党而笼我初九以阳刚而居在下之位又居夬决之时任壮前进是壮于前趾也然以初言之则居下而无位无位则无时也无位无时而勇于前进其能必胜乎要必自反而缩量敌而进虑胜而防斯可不为正道之累不为隂邪之所中也虽然宻计隂谋以制小人之养骄纵傲以待小人之败君子固无是心居潜龙勿用之时欲遽遂其风虎云龙之志亦君子所不为也象曰往不胜也势不能胜而且往宜有咎也杨氏曰不胜在往前宜其有咎为初六谋者唯充吾刚徳养吾正气守吾正道天未欲平治天下也吾道未可期如欲平治天下也小人岂能与君子对敌哉
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九二当夬决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备纵莫夜有戎亦可勿忧恤也夫不自安者足以享天下之安不自逸者足以享天下之逸今夬之时九二刚健得中志得意行何不可者犹且惕厉号呼戒内戒外者何也诚以隠谋隠计伏藏不露小人之陷穽也憸俦私党同恶相济小人之禆援也防言奸舌巧计中伤小人之锋刃也使君子自谓力量足以胜之气焰足以烁之而内无戒心外无戒备则莫夜之变必有出于吾之所不料者矣此吾道之所以不可忘戒备而戒备之志乃安逸之所萃也象曰得中道也莫夜有戎者不测之变也二之惕厉而戒于内号呼以戒于外无事则不忘戒有事则不必忧乃得中道也呜呼虞朝去四凶必曰警戒无虞周公兼戎狄必曰彻桑土于未雨者其以此欤朱氏曰小人知将亡其奸必乘人之疑以相恐动杨氏曰九二柔以晦其刚得中而戒于过此狄仁杰从容存唐之事也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
君子与小人本皆人耳其正邪之判特判于心术之微君子悮与小人合何世无之特不终其过而能去其系累之私则其凶可吉其污可洁其晦可明也以岳之贤而荐崇伯以旦之圣而使管叔以乐正子之学古道而从王驩以孔明复汉之忠而信马谡不拒絶之反壮其名位不鄙夷之反壮其志谋或以之败绩或以之生变或以之而见排于师门或以之而见负于敌国是皆君子之过耳然天下后世不以□明其奸邪而不惑之也终能裁制情爱而不累之也頄为在上之物者上六是也阳为上六之应九三是也诸阳方同力而去上六九三乃与之为正应是以阳刚而壮助上六之隂柔以君子而壮小人其凶也不待言然三君子也二小人也三阳刚也上隂柔也三若能果决而又决不系于私爱则始虽合于上六为其所污如独行遇雨至于若濡而有愠终能决去小人则亦可以补过而无咎也象曰终无咎也是知应小人则有咎絶小人则无咎也刘氏曰有愠也自是不能堪正如顔杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正此类也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
牵者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣九四以阳居隂不中不正刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安如臀无肤也欲行则居柔失其刚壮不能强壮故其行次且也若不与众阳并进而安出其后如牵羊然则可以亡其悔然居不当位柔不能克己虽闻牵羊之义亦不信也象曰位不当也又曰聪不明也始以位不当言责之也终以聪不明言惜之也噫以小人之隂邪而陷于人欲之深者固不足道以九四禀刚健之气与君子同类而同去小人乃不中不正如此惮于听言倦于改过又如此是此身已陷于小人之域也岂不甚可念耶是知君子决小人固圣经之所望君子而近小人尤圣经之所深戒也九三九四皆有君子小人两从之嫌而九三独无咎者九四闻言不信而九三君子夬夬何也九三以阳居阳得其正九四以阳居隂不得其正也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也苋陆马齿苋曝之难干感隂气之多者也而脆易折五以阳刚中正居尊位与上六切近隂者阳所説虽感于隂而决防之易如苋陆然则于中行无过咎矣夫至易去者小人至难去者亦小人过于急遽则激变而致小人之乱过于因循则畜养而固小人之势过寛则巽懦不威而不足以耸奸邪之惧心过猛则暴戾无亲而失国家之大体是去小人者其势虽易揆之义理则未容以易言也夬之九五以苋陆夬夬言之又以中行无咎言之君子之去小人不以振荡排撃之为可喜而以周宻详悉之为可贵不以威命明赫者为可嘉而以施行之中节者为可尚是以古人去上位之臣以不亷废者姑曰簠簋不饬以汚秽淫乱废者姑曰帷薄不修以罢软废者姑曰下官不职又反而求之必使吾之施为举措无一悖理斥黜之中温厚具焉韬晦之表威严肃焉大中之理毫厘不过必如是而后无忝于苋陆之夬夬也象曰中未光也谓其比隂柔而中未光大故戒之也杨氏曰唯小人易近而难逺非难逺也近之则难逺也近则宠宠则尊尊则僣僣则强强则难逺李辅国者其初一家奴其晚号尚父贯盈罪大而代宗不敢显戮之至遣盗以窃其首杀之者夬夬也遣盗者中行也诛一小人而无变者无咎也然隂窃杀之而不明正邦刑亦可羞矣岂足以为光大乎九五以之象曰中未光事虽正而意有所系吝所谓流注不防皆意不诚之本也凡人心一有所欲则离道矣便未得全美也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
上六一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也夫圣人之于天下其善善长其恶恶短未尝不欲小人皆化为君子今夬之上六居五阳之上其位甚髙而播其恶于天下其权甚重而流其毒于万姓于此时而有所号呼是诚如飞亷之恶而武王不得而赦之如管蔡之恶周公不得而亲之如少正夘之罪孔子不得而进之也悲哉上六之穷圣人虽有爱之之心亦末如之何也已矣终不可长也无所号咷岂能人乎然则上六一爻其小人之药石乎李斯父子潘岳友朋临刑之时正如此耳程氏曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也
周易衍义卷十