《繫辭》下：“物相雜，故曰文。”按劉熙載《藝概》卷一引而申之，觸類而長之：“《易·繫辭》：‘物相雜，故曰文’；《國語》：‘物一無文’。徐鍇《説文通論》：‘强弱相成，剛柔相形，故於文：人、乂爲文’。朱子《語録》：‘兩物相對待，故有文，若相離去，便不成文矣’。爲文者盍思文之所生乎？”又曰：“《國語》言‘物一無文’，後人更當知物無一則無文。蓋一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”史伯對鄭桓公曰：“聲一無聽，物一無文”，見《國語·鄭語》。曰“雜”曰“不一”，即所謂“品色繁殊，目悦心娱”（varietas delectat） [89] 。劉氏標一與不一相輔成文，其理殊精：一則雜而不亂，雜則一而能多。古希臘人談藝，舉“一貫寓於萬殊”（unity in variety）爲第一義諦（the fundamental theory） [90] ，後之論者至定爲金科玉律（das gesetz der einheit in der mannigfaltigkeit） [91] ，正劉氏之言“一在其中，用夫不一”也。枯立治論詩家才力愈高，則“多多而益一”（il più nell’uno） [92] ，亦資印證。