太虚大师的“三依三趣”

人生佛教是太虚大师提出来的，我在汉藏教理院读书，太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》，还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》中，提出对佛法的判摄，有三要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。其中“三依三趣”：第一个依，就是依小乘趣向大乘；第二个依，以天乘趣向佛乘；第三个依，以人乘趣向菩萨乘。

依小乘趣向大乘

在三依三趣中，他只取了第三个依，因为第一个依是小乘思想，不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘，在水边林下专修，求自己解脱，那么社会上的人，他就认为你这个佛教是消极的、保守的，难免会有这种讥嫌，可是佛教本身，并不是消极厌世的，而是积极救世的，所以这一个依，他没取。

依天乘趣向佛乘

第二个依，依天乘趣向佛乘，那是印度后期，密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作为本尊，修各种密法，而求得即身成佛。于是乎，就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢，在中国汉地，历史上是大乘佛教盛行，显密是融通的，假如专门流于这种形式，普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。

依人乘趣向菩萨乘

他所重视的、倡导的是第三个依，依人乘趣向菩萨乘。人乘，那就要修五戒十善，明因识果，止恶行善，结合发菩提心、修菩萨行，在修菩萨行的过程中，必须要发四无量心，修四摄法，修六波罗蜜。以四摄六度，达到自度度他，自觉觉他，净化社会，维护和平。同时太虚大师讲：佛法的内容，一是契理，就是与佛教的真理相合，不能违反原则；第二要契机，要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象的不同，来弘扬佛法，来净化人心。

太虚大师临终托遗志，朴老提出人间佛教

所以我们今天来看，太虚大师圆寂，已经是五十多将近六十年了（他是一九四七年在上海玉佛寺圆寂的），但他这种思想，是契理契机的，是与时俱进的。

在他圆寂前四天，他叫人通知赵朴老居士来见他，见到赵朴老居士后，他就把他平常写的人生佛教的文章，收集成《人生佛教》这本书，交给赵朴老居士。他跟赵朴老居士说：我不久要到无锡、常州去。后来赵朴老离开以后，没有几天，他就圆寂了。无锡、常州，就是无常嘛。这是太虚大师临终之前的一个预言，把他的遗志，交付给赵朴老居士。于是在1982年，在中国佛教协会全体代表会议上，赵朴老居士提出以人间佛教为中国佛教的指导思想，这个思想的起源就是从那时开始的。

那么《佛说十善业道经》正文的内容，第一讲业报；第二明因果。业报里面讲因果，一共有五段：第一段，明世出世间业果；第二段，证明十善业道；第三段，明十善业道的功德；第四段，明十善业的胜行；在明十善业的胜行里面，就结合菩萨行，阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘，由人乘到菩萨乘的阶段和内容。

记得我于1995年在上海沉香阁，参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师就是研究《华严经》的座主，真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点：一、教宗华严、行在禅那，即理事圆融，事事无碍；二、般若不明、万行虚设，就是说没有般若不能修大悲行；三、禅净同源；四、出世而入世的菩萨行，就是要有莲花精神。应慈老法师的思想，也贯通在《佛说十善业道经》中，当然这个内容不能多说，我只提一下。

太虚大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作，提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处，一方面是对于沙弥、比丘的培养，有律仪班、教理班，毕业以后，结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作；另一方面是关于居士的，有结缘三皈、正信三皈，内容遍及于工、农、商、学、兵，居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作，也可以搞政治工作等等，但是必须以五戒十善建立佛教的正信，以这个思想来宣扬于社会，提高社会的道德水平，净化人群，维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大，之所以伟大，就是结合人间佛教来讲的。太虚大师讲的《十善业道经》、《人乘正法论》，就专门提这个思想。

所以说《十善业道经》是倡导人生佛教的宝典，这一点大家不要忽略，其中间包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。