当尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个属于梅族的商人前来朝谒，对尊者生起了不退的信心，把积资的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得法要及指示后，即依法修行。（不久），就生起了殊胜的觉受和证解。

尊者随即对他指示见修行双融之道。于指示之刹那间，梅贡当下亲见实相之本来面目！他心中欢喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和法要是否已经有了决定的信心呢？你生起暖相(1)的情况是怎样的呢？”

梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，我已经对口诀生起了决定的信心。暖相生起的凭证就是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺诸境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。心中只想在山洞中一心修行。这个念头非常强烈坚固，可以说是到了驱之不去的程度。”

尊者听了非常高兴说道：“梅贡呀！你说的话不错，确实是应该这样的。如果对上师和口诀有了决定的信心，觉受和证悟就一定会产生。也许觉受不易很快的生起来，但无论如何他应该决心去住山，坚志专心修持。”

敬礼译师马尔巴足。

具足修行经验者，瑜伽行者我老密，

为汝梅贡诸弟子，唱此修持心要歌，细思其义勤修持。

我已彻断迷惑故，已悟明体即上师，

未悟明体即师前，不可舍离成就士。

外显诸境皆经典，未悟外显皆法时，不可舍离正法教。

贪欲烦恼自息灭，贪恼未能自灭时，不可舍离对治心。

无生妙义应证悟，未悟无生妙义时，应勤善护因果法。

轮涅无二应了知，未了轮涅无二是，应修二谛双融义。

自他无别应契证，未证自他无分别，不可舍离菩提心。

悟境随时自开显，未能悟境自显时，不可舍离深细观(2)。

根本后得无差别，未证定、散无二时，应依静处勤修持(3)。

觉受汩汩不断生，未能至此境界时，不可舍离三要法(4)。

三身即是本来面，未证本具三身时，应修生、圆二合道。

眼耳鼻舌身与意，一切时中坦松松，

六聚未能松坦时，不可舍离三昧耶。

梅贡听了雀跃万分说道：“请尊者把见修行双融之指示汇合成一，开示一下好吗？”

为酬其请，尊者歌道：

“能赐加持师前礼。

‘见’契双融心欢喜，‘修’契双融心乐然，

‘行’契双融意雀跃，此三双运甚奇哉！

见若不能达双融，岂知世间即法身？

修若不能趋双融，苦痛岂能成庄严？

行若不能契双融，贪欲岂能自清净？

轮回六道众有情，涅槃出世之妙智，

二无差别体性一，‘见’之双融应如是。

种种显现阴阳物(5)，以及法界体性智，

本无差别同法身，‘修’之双融应如是。

如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，

如彼灯光极明耀，‘行’之双融应如是。

此法众生皆具足，三种双融如是知。

一切无二乃胜见，无有散乱是胜修，

双运合一为胜行，此三无别即胜果。汝应如是修行去！”

众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。

梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者道：“请您教我一个便于记忆又容易修持的口诀。”

尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种功德的，你也应该同样的去修行。听我歌曰：

密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，洞见离戏似虚空！

一切放下悟实相，证悟诸法体性空！

松复松兮归本元，明体河中清浊分！

全舍顿断妄念绝，六道险径永灭迹！

通达自心即佛故，无有所欲之可修！

悟境由内开显时，如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！

一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，法尔消融无踪迹！

梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到无人山中去修持，终于产生道地的暖相和觉证之种种功德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡惹巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大的利益。

这是尊者摄受梅贡惹巴的故事。

本篇注解：

(1)暖相：此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此为泛指修行之证悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。

(2)原文作：“各各分别观”。

(3)原文作：“应依静处修持方便道”。

(4)三要法：此处藏文作：“sna.rdse.gsum.”，不知何指。

(5)种种显现阴阳物：此处若直译则为“种种显现之红白”，但如此直译则读者极难了解。其实密乘之“红白”即是中国儒道所共论之“阴阳”。密乘顶轮白菩提，脐轮红菩提与丹道之子午位阴阳酷似。惟密乘之最极目标在超出阴阳，或会阴阳变化之万物大用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴阳。此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，而佛家则强调矣。至于世间大用流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此点之详尽、博大精深莫过于吾国之易经哲学。易经之主旨在“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变化后复涵容变化，其精神在解脱，故说教多著重讲“空理”而少涉及“变理”。此处密师明白指出“种种显现”－－即世间万物之一切显现，皆为“红白”或阴阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，但对此变化之原理未加详细说明耳。（译者于佛法见地不真故而有上面的分别妄见。）