尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚集许多人。密勒日巴向他们说道：“今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食物。”他们说道：“瑜伽行者！你是不是一向住在绕马的那一位呀？”

尊者说道：“不错，正是。”众人说道：“你真是一位稀有难得的修行人啊！”于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，这对夫妇对尊者恭敬供养承事后，就对尊者说道：“师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？”

尊者说道：“我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。”

夫妇二人说道：“那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！”

密勒日巴说道：“这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！”

初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，

耕犁挖掘极辛苦，下种常不结果实。

薄田饥荒之村镇，一似幽魂无依处，终乃弃之奔他乡，

积罪家宅折磨心，于此无常之牢狱，

我无丝毫之所欲，汝之义子我不为。

施主夫妇说道：“请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢的，家世高贵的新娘，不是很好吗？”

密勒日巴答道：

新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看万看无厌足；

不久面目如罗刹，两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！

汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；

汝以木棍来打渠，渠用铜杓作回击。

最后变成老丑婆，牙落满地似血盆，眼似母鬼极可怖，

如斯争吵女鬼伴，一无可乐应弃舍，汝之新娘我不需！

二人说道：“年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？”

密勒日巴答道：

小儿初生似天子，如意可喜令人怜，此心深爱难言说。

不久竟成索债者，予取予求无餍足。

别人妻女带进家，自己父母摈门外，

恩父喊叫不理睬，慈母呼唤无顾回；

最后四邻播恶语，是非真假弄不清，

亲生之子竟成仇，令人心伤惨戚戚。

轮回绳缚应断舍，世间子侄我不需！

二人说道：“自己生的儿子的确可能变成仇人一样的，那么就要一个女儿也可以呀！否则我们心中实在不甘啊！”

密勒日巴答道：

初生女儿似仙婴，惹人怜爱胜金银，及长变成讨债人。

母亲背后偷财宝，父前拿物迳出门。

不于亲恩作酬报[1]，反令父母时伤心，终成持刀红面婆，

好则嫁人作忠奴，坏则灾祸带进门。

女人多是烦恼因，入彀难脱众苦逼，

败坏诸事麻烦多，汝之姑娘我不需！

二夫妇说道：“没有子女也许不要紧，但如果连一个亲戚都没有，则会处处受人欺侮，难以忍受啊！”

密勒日巴歌道：

初遇亲属招待殷，畅怀谈笑甚悦心，

不久都成酒肉伴，来往应酬宴会频，

最后竟成贪嗔因，卷逃官讼劳损人，

吃喝伴友应弃舍，世间亲朋我不需。

二夫妇说道：“你也许根本不需要任何亲眷，但是我们却有许多财富和珠宝，无论如何请你要收下它们啊！”他俩至诚的恳求，要把财宝供养给尊者。

尊者说道：“日、月不会为了照耀一个小小的地区而常住不动的。我为了修行和利益许多众生的缘故，也不能终生住于一处，我当然不能作你们的义子。但你二人今生能在此地遇见我，依此因缘，今生和来生都会得到利益。现在我为你们发一个善愿，愿我们大家能于来生在乌金净土相会。至于你们的财宝，我是不需要的。”

初时财宝似宜人，令己享乐令人羡，

多多益善无厌足，不久成为吝啬因。

悭绳吝结缠缚故，不能施舍作善业，招来鬼怪与仇敌；

自己辛勤所集财，终为别人所享受，

最后竟成生命魔，损恼身心极苦恼；

轮回财物应弃舍，财鬼钱魔我不需。

二夫妇听了，对尊者生起了不退的信心，把他们多年所集的财宝全部施舍于佛法的事业。他俩从尊者处得到了修持的口诀，依之修行不懈，于临终入道，永离恶趣诸苦，渐次获得菩提觉位。

尊者返回绕马之菩提坳。昔日之施主们皆来供养承事。尊者于心境开畅定慧增长中，安住彼处。

一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道：“师傅啊！你难道没有伴侣么？”

尊者道：“我有伴侣呀！”

牧童道：“他是谁？是怎样的一个人物呀？”

尊者道：“我的伴侣名字叫做菩提心。”

牧童：“他现在在那里哩？”

尊者：“他现在在一切种识的房宅中。”

牧童：“什么叫作一切种识的房宅呀？”

尊者：“那就是我自己的身体[2]。”

年长的那个牧童说道：“这位师傅说的话不能帮助利益我们，我们走吧！”

年轻的牧童说道：“所谓‘识’，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样呢？”

尊者道：“不错，正是如此。”

牧童道：“人们的房屋中，有的只有一个人居住；有的却有许多人住在一起。身体内所含的心是一个呢？还是有许多呢？若是有许多，是怎样生活在一起呢？”

尊者：“心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！”

牧童：“好！我回去就开始观察。”

第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：“师傅啊！昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓‘心’者是怎么回事？我发觉‘心’只有一个。想要杀它也杀不死；想赶它也赶不走；想抓住它也抓不着；压制它也压不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，它也不集拢；看它又看不见什么；观察它也无什么结果。如果说它是有的，想使它出现，它也不出现；若说它是‘无’，它又明明的现前。这个‘心’好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的[3]。究竟心是什么，我实在不知道；这究竟是怎么回事，请师傅开示我吧！”

尊者歌道：

护畜牧童听我言，

糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不能知，

甘甜二字仅意境，亲用舌尝乃真知，现比[4]境界不同故。

如是心之自性者，若凭他人来指示，只现片刻非真见[5]，

若能依使刹那现，努力观觅此心性，

乃能决定真实相，汝应如是住汝心。

牧童说道：“那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性！”

尊者说道：“好吧！你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色？是白的吗？还是红的？还是其他任何种颜色的？再观察心的形状是怎样的？是长形的呢？还是圆形？还是其他任何一种形状？再内观自身，从头到脚心看看它住在何处？”

第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。

尊者问道：“昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？”

牧童说：“是的，我寻觅了。”

尊者说：“你寻觅的结果如何呢？”

牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时则能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下[6]摇。现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时，‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，径行离去。‘心’像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去；当晚间睡着时，它就会与身体分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！”

尊者听了，对他道：

牧童小友听我歌，此身实况甚难言，

介乎有识无识间，心识常为大罪人。

今尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，直趋解脱安乐城。

汝若有意行此道，我当为汝作引导！

牧童答道：“是的，师傅啊！无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄受！”

尊者问道：“你叫什么名字！”

牧童道：“我叫佛护居士。”

尊者：“你今年多少岁呀？”

牧童：“今年十六岁了。”

于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益，并对他说道：“在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？还是你的心？明天早上来告诉我观察的结果。”

第二天一大早牧童就来了，向尊者说道：“师傅啊！昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。身体各部位，从头至脚皆有不同的名称。我又想：‘求皈依者’可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为‘尸体’了；所以身体不能说是‘求皈依者’。‘尸体’也终于会溃散消灭，那时连‘尸体’的名字也不存在了。于是我又观察，‘求皈依者’是不是心呢？如果叫做‘心’，就不能说是‘求皈依者’，因为如果把‘心’的名称换成是‘求皈依者’，那就又不能叫做‘心’了。如果说过去的叫做‘心’，而未来的叫做‘求皈依者’，那么在命名‘求皈依者’时，过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名‘现在心’和‘未来心’。如果说过去，未来一切时的‘心’总合起来命名为‘求皈依者’，心就不会有死亡。如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做‘求皈依者’即可。再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已经逝去；明天的心还没有出现，现在的心亦次第变迁毫不停留。请上师慈悲开示我吧！”

尊者歌道：

通达无我实相之上师，我以三门[7]殷重敬祈请，

加持我及我之诸弟子，令皆通达无我之实相！

祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！

护畜牧童听我言，

执持吾我此心识，深观于彼不见『我』；

若能修持大手印，无见之见必能得。

若欲修持大手印，需植深厚之法基，

诚信善慈必具足，努力培植诸善根。

大手印道之先件[8]，需信轮回因果法；

若欲出现大印果[9]，应求上师传灌顶，以及口诀并引导，

并使自身成良器，乃能容受深口诀。

修大手印之弟子，必需广积道资粮，

苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。

牧童小友汝应知，如是准备需具足。

若能如此具善根，你我亦有法因缘；

若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。

昨夜寻‘我’不可得，此为观修人无我，

若欲续观法无我，效我修行十二年[10]，

然后乃得知心性。幼小牧童听我言，汝应如是安汝心[11]。

尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”于是对他说道：“你先启请三宝[12]，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧！”

这样传受了习定的方法，过了七天。到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：“师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。”

牧童的父亲泣泪满面的回去了。村中发动许多人四出寻找小牧童，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。大家就问他道：“这是怎么回事？你在这里作甚么啊？”

牧童道：“我正在修持上师传我的口诀呀！”

“那么你为什么七天没有回家呢？”

“莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！”

但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：”这究竟是怎么回事呀？”

从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说道：“你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？”牧童道：“我十分愿意！”于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀[13]。牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴，唱道：

亲蒙那诺梅纪[14]之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。

以口说法之法师，讲授精采似广博，

一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。

临终光明[15]显现时，由无明障成迷蒙，

惊惧法身之光明，百般逃避作鼠窜。

虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！

精进禅定诸行者，觉受光明显现时，

其心竟生增上慢，误将定光作慧光，沾沾自喜以为是，

错过死时法身境，子母光明未得合。

昔日所修之禅定，死时亦无大利益[16]，仍未根拔恶趣因！

吾子牧童听我歌，谨持身要[17]习定时，妄念寂灭无分别，

如是恒常持正念，振发精神坚毅修，

忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，心似花开极清朗，

此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺；

明澈无念此心境，不过禅定觉受耳！

以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，

起用闻思之慧观，通彻明了幽微法；

再以观察之妙慧，于无我境作深观，

配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，发心利益众有情，

以此功德悲愿力，则能向上得突破，

现量证取真见道，洞见无见之正观！

此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！

无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。

吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！

此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者心子之一。名叫惹巴桑结加——佛护布衣。

这是尊者第二次到绕马，摄受惹巴桑结加的故事。

本篇注解：

[1]此句藏文之意义，译者不敢十分确定。

[2]据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。

[3]此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。

[4]现、比二量：现量即当下不杂一念之感觉或知觉（perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。

[5]在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。

[6]此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。

[7]三门：乃密宗术语，即身、口、意，三处也。

[8]先件：先决的条件。

[9]大印：即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。

[10]大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。

[11]“如是安汝心”：此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之“应如是住，如是降伏其心”的味道。

[12]启请三宝：藏文此处只说是”宝”（dkon·mcllog·）。普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上”上师宝”，所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。暂译作三宝。

[13]俱生智口诀：亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智——与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。

[14]那诺、梅纪：那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。

[15]临终光明：或道“死光明”。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。

[16]此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。

[17]持身要：依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：1双足金刚跏趺坐，2手等持印置于脐下，3脊椎竖直，4两肩平张，5曲颈含颔压喉结，6舌抵上颚，7适宜视量等。