科举时代底士子结诗文社底举动在各处都很盛。在社会里有时也有箕坛，用来与诗仙唱和。这种箕坛多半设在祠庙里，因为祠庙寺观常是举子预备课艺，商讨文章底地方。在福建漳州府城甚至有专祀箕仙底大愿堂。科举时代，习举子业底多半会到那里去和仙翁仙姑们结缘。此外还有许多“社”在城内外及各乡镇，最着的是北山坛，在漳州城北小梅岭。同治九年（公元一八七0），龙溪林广运将北山坛底箕诗刊行，名北山诗存，收罗极富，内中多是唱和之作。降坛底有关帝、吕祖、北山翁、文昌帝君、辛元帅、铁拐先生、笑口大仙、杜少陵、杨升庵、周起元、黄石斋、何楷、蝶山仙师等，二十多位。诗存后附含山语录，全是诸仙劝善底格言。（这部诗存流行不广，只可以在漳州得到。）

北山坛底主要仙师是蝶山。坛位底次序是北山仙翁作东道，蝶山仙师居西席，申天君监坛，授药方底是白花仙及两加修仙。常在北山坛降咏底有北山颠仙、黄楼吕祖、蝶山梁氏小才女、槐阴李氏、西陵李八娘、二麻山人、玉春山人等。

北山仙翁，本上世儒者，不肯道出姓名，降坛寓名颠仙、拙道人、北山翁、香亭老人等。蝶山仙师乃明初钱塘梁氏女。生性至孝，读书守礼。洪武间随父到漳州府任所，将嫁而未婚夫底死信到，她不久也死了。她底父亲把她葬在城西演武亭后底蝴蝶山。三十六年后，脱离鬼趣，证得仙真，慈心宏切，欲渡来人，每每降箕，与文士为灵友。明末漳州乡贤陈天定，林铧，二人于南江杏社时常得到她底诲示，文章大进。从此仙迹流传，直到清末底北山坛还很受人崇仰。现在蝶山墓碑作“明小才女钱塘梁氏墓，系由箕示重立底。”墓旁有洪武间漳州太守钱古训墓，因而有个传说以为梁氏小才女系钱公底儿媳妇。漳州西湖旧有金仙院，据说是崇祀蝶山仙师底，因此她底箕示有时署名为“金仙子”。后来经过变乱，金仙院也就毁了。至于北山坛底来历也很古，康熙间漳浦蔡世远也曾到过那里，可见最少也过了二百年。槐阴仙子李氏，系明末殉节于漳海底命妇。她底家世无考。西陵李八娘，字蕙兰，唐时名妓，与洛阳苏生有约，许订终身。三年后，苏生负约，八娘寄杨柳词给他。他回了一首诗表示决绝，八娘坠楼自杀。二麻山人与玉春山人，白花仙与两加修仙底来历未详。总之，降箕底多半是不见于经传底人物。各地方依其传说而成信仰，究竟可不必问。

北山诗存里诗都是平常底唱和，没多少趣味，爱翻阅底可以翻翻，这里就不引出来了。这类底箕仙诗很早就有，如故事（三）底女仙集远出于宋朝，料想各地还有很多，北山诗存不过是其中之一而已。

箕仙与人间酬唱既是士子消遣与求长进底一个方法，说来总比聚赌挟娼高尚得多。诗词中可以分为遣兴、唱和、猜谜、对对、论文、等类，现在分举在下面。

一 遣兴

（六六）夷坚志（五十卷本，卷四十四）：“白苎词传者至少，其正宫一阕，世以为紫姑神所作也。方写至‘追昔，燕然画角，宝轮珊瑚。是时丞相，虚作银城换得。”或问，‘出何书’答曰，‘天上文字，汝那得知？’末句云，‘东君暗遣花神，先到南国。昨夜江梅，漏泄春消息。’殊为骚雅。”

“蜀人郝完父□春初邀请，既降，自称蓬莱仙人王英，书浪淘沙词云，‘塞上早春时，暖律犹微笑。抑舒金线柳回堤。料得江乡应更好，开尽梅溪。书漏渐迟迟，愁损香肌。几回无语敛双眉。□□阑干十二曲，日下楼西。’亦冲澹有思致。”

这两段又见于宋王灼碧鸡漫志（卷二）。正宫白苎词底内容是赋雪底。王弈清词谱说这是宋人借旧曲名，别倚新声地作品，当时也有人定它为柳永所作底。但看‘是时丞相，虚作银城换得’一句，很不像柳屯田底作风，乐章集也未载。想是当时一件重要史实，作者不敢注明出处，只得托为紫姑说，‘天上文字，你那得知？’也是很可能的。（全词可阅林大椿词式，商务本，下册，五三四页。）

（六七）同上书（五十卷本，卷八）：‘吉州人家邀紫姑神作诗，适妻女在箕侧，因请咏手。即书曰，‘笑折樱桃力不禁，时攀杨柳弄春阴。管弦曲里歌声慢；星月楼前礼拜深。绣幕偷回双舞袖；绿衣闲整小眉心。秋来几度桃花褥，为忆相思放却针。’信笔而成，殊不思索，颇有雅致。”

此诗又见于坚瓠三集（卷四），当然是引夷坚志底。

（六八）同上书（十万卷楼本，丁志，卷十八）：“临川谢氏家城西，筑圃艺花，子侄聚学其中。暇日迎紫姑神，作歌诗杂文，友生江楠过焉，意后生伪为之，而托以惑众，弗信也。一日再至，见执箕者皆童奴，而词语高妙，颇生信心，于是默祷求诗。箕徐动曰，‘德林素不见信，曷为乎索诗？’漫赋绝句云，‘末豆应急用。屑楡岂充欲？嗜好肖赵张，苍皇叔救文叔。’众不晓所谓，复祷求神：‘愿明以吿我。’又徐书云，‘第一句见晋书石传，第二句见唐书阳城传；第三句见史记仓公传；第四句见后汉冯异传。”检视之，皆粥事也。盖是时官妓蓝氏者，家世卖粥，人以“蓝粥”呼之。楠前夕方宿其馆，神因此戏之云。德林，楠字也。”

（六九）同上书（十万卷楼本，乙志，卷十三）：“绍兴九年，（公一一三九）张渊道侍郞家居无锡县南禅寺，其女请大仙。忽书曰，‘九华天仙降。’问为谁。曰，‘世人所谓巫山神女者是也。’赋惜奴娇大曲一篇。凡九阕。……（曲长不录）……又大书曰，‘吾且归。’遂去。明日别有一人自称歌曲仙，曰，‘昨夕巫山神女见招，云：在君家作词，虑有不协律处，令吾润色之。’及阅视，但改数字而已。其第三篇所云：‘来岁扰扰兵戈起’，时虏人方归河南，人以此说为不然。明年，渊道自祠官起提举秦司茶马，度淮而北，至酂阳，虏兵大至，苍黄奔归，尽室几不免。河南复陷。考祠中之句，神其知之矣。”

这位巫山神女底惜奴娇大曲，第一，无题；第二，瑶台景；第三，蓬莱景；第四，劝人；第五，王母宫食蟠桃；第六，玉清宫；第七，扶桑宫；第八，太清宫；第九，归。第一阕里承认她与楚襄王云雨相会，与故事第二四所引底口气俨然像是两个人说底。全曲只是劝人及时求仙修道，第三阕所说，‘下俯浮生，尚自争名逐利，岂不省来岁扰扰兵戈起？……’也是泛说，未必是指河南底再陷。如实有所指底话，只是崇信底人们这样看法而已。

（七十）七修类稿（卷三十二）：“尝有人召仙，请作梅花诗。，仙箕遂写：‘玉质亭亭清且幽。’其人云，‘要红梅。’即承曰，‘着些颜色点枝头。牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”

“又一箕题鸡冠花诗，亦如此改。其诗云，‘鸡冠本是胭脂染。’（人曰，‘要白者。’箕又书云），‘洗却胭脂似雪妆。只为五更贪报晓，至今犹带一头霜。’

括号内（人曰，‘要白者……’）系依坚瓠首集，卷四补入，以补足要“白鸡冠”底意思。这两诗虽然首句与次句转得很自然，却也不能算是好诗。

（七一）阅微草堂笔记（卷九）如是我闻（三）：“贾人持巨砚求售，色正碧，而红斑点点如血，沁试之，乃滑不受墨，背镌长歌一首，……（歌长不录）……后题‘康熙己未重九餐花道人降乩，偶以顽石请题，立挥长句，因镌诸砚背以记异。’款署‘奕燽’二字，不着其姓，不知为谁。餐花道人亦无考。其词感慨抑郁，不类仙语，疑亦落拓之才鬼也。……”

（七二）同上书（卷十四）槐西杂志（四）：“舅氏健亭张公言：读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园，偶扶乩，共请姓名。题曰，‘偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼？’再请下坛诗词，又题曰，‘三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草，我到人间又一回。”众窃议诗情凄惋，恐是才女香魂。……乩忽奋迅大书，曰，‘衰翁僬悴雪盈颠，傅粉熏香看少年。偶遣诸郞作痴梦，可怜真拜小婵娟。’复大书‘一笑’而去。……”

（七三）同上书（卷十五）姑妄听之（一）：黄小华言，西城有扶乩者，下坛诗曰，‘簌簌西风木叶飞，断肠花谢雁来稀。吴娘日暮幽房冷，犹有玲珑白苎衣。’皆不解所云，乩又书曰，‘顷过某家，见新来稚妾锁闭空房。流落仳离，自有定命，但饥寒可念，掁触人心，遂恻然咏此。敬吿诸公，苟无驯狮调象之才，勿轻举此念，亦阴功也。’请问仙号，书曰，‘无尘’。再问之，遂不答。按李无尘，明末名妓，祥符人，开封城陷，殁于水，有诗集，语颇秀拔。……”

二 唱和

（七四）留青日札（卷三）：“吕嵓，字洞宾，幼名绍先，京川人，二十不从婚娶。会昌咸通时举进士，滞场屋者二十三年，五十道始成。祖渭，礼部侍郎。父让，海州刺史。余尝召箕，洞宾降书云，‘轻挥羽扇，平分秋水，云霞泉石为佳侣。清风两袖胆气粗，洞庭飞过经千里。饱嚼瑶华，醉斟玉髓，乾坤收拾葫芦里。一声长笑海空秋；数着残棋山月起末。’末书曰，‘踏莎行’。余请作西湖赋，即运箕如飞，笔不停辍，有云，”攀碧海之两峰；卧白云于三竺。六桥水流鱼与俱；四贤堂寂鹿独宿。’真佳句也。客有戏之者，曰，‘公之仙姑何在？’即书云，‘仙姑至矣。’箕停少选，复书曰，‘阆苑蓬莱自可人，东山人驻几千春。要知古女真消息，碧汉青天月一轮。”余曰，‘非藏“何仙姑”三字耶？”复书曰，‘然，然，然。’余出一句曰，‘日月为明分昼夜；’求之属对。箕即应之曰，‘此拘于字，难对，聊对一句。’乃书曰，‘女生合姓别阴阳。’客又戏之曰，‘适见洞宾否？’箕忽震怒者久之，复书曰，‘仙友从来有洞宾，而今问我是何因？婉妗自许逢周穆，姜女谁知与乱臣。烈火精金应不烁，苍蝇白璧未尝磷。道心清净浑如水，不学凡间犬豕人。’何仙姑者，广东增城人，生而顶有六豪，所居地有灵母，忽梦异人教之服饵。唐景龙中仙去。……”

这也许是故事（二三）底张本。故事（二三）是何仙姑底自辩，这里是敎训人，比较高明一点。

（七五）七修类稿（卷四十五）：“严州建德县俞宪副夔，嘉靖戊子（公元一五二八）兵备四川，云：川之筰都间有曹将军家，久会一仙，自称宋状元何魁，或悬笔空书，或箕头染翰，谈诗论文，评书作画，往往有出人处，虽三司亦与之唱酬。……有一佥宪自幼无父，欲求其父像于仙。仙曰，‘待予探去。’明日画一像送其衙，家人识者无不曰：‘俨然’也。”

酬唱底作品每含秀才气味，多读了令人不快。北山诗存里这类的诗歌占了大半部。其它杂记里也很常见，引不胜引了。

三 猜谜

（七六）清罗天尺五山志林（卷八）：“（顺德）邑志杂记云，‘方康二帅堂在平步，宋末神卟最灵。邑人区适子袖蕉叶试之。题曰：‘袖里笼来一叶青，知君无意问前程。可怜昨夜三更雨，失却窗前数点声。’”

这诗在明人著作中如涉异志，七修类稿（卷三十九）等，都记载过。涉异志以为是浮梁昭烈庙张巡“太子”或庙内旅榇底鬼灵所降底笔。坚瓠首集（卷四）也载入，但记为在松江邱氏家底降笔。四句底大意，各记载都相同，不过用字稍有出入而已。看来这诗底流传必是很广。罗氏记为宋末，也许不差。涉异志又记一士人得雁来红，向箕神问名。诗说，‘苏武当年胆气雄。匈奴一箭射飞鸿。至今血染阶前草，一度秋来一度红。’诗并不好，因为是扶箕得来底，也就有神秘性了。

（七七）明朱国桢涌幢小品（卷二十三）：“吴江一士夫家扶箕者，有神至，众未问而笑。乩曰，‘诸生何笑？’对曰，‘我笑汝未必神耳。’乩曰，‘诸生能解谜否？’哄且笑曰，‘我辈能做文章，何况于谜？’乩曰，‘有二字作一谜，与汝猜。词曰：长十八，短八十，八个女儿低处立；混沌看来一个字，四面看来四个不。’众皆不解，又曰，‘我辈只会文字，何暇及谜？’乩曰。‘尔说会做文章，如何考了四等第二？’盖为首一生近考名数如此，乃大骇服。又曰，‘费氏到至诚，里面拜我。’盖主母在内行礼，已先知之。于是众咸拜问谜是何字。则‘楼米’二字也。”

坚瓠四集（卷一）亦载此事，“楼”字俗写作”楼”，怪不得秀才们不认得。

（七八）客窗闲话初集（卷一）：“有狂生不信鸾仙者，适友人家，见骈集多士，开坛请仙，其诚肃之容，如对对严师，如临大祀，咸端庄拱立，无敢出声者。狂生大笑曰，‘清平世界，敢以妖言惑众，我将治……，’其友曰‘慎毋哗，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隐，岂我辈所妄托耶？’生曰，‘果如是，请尝试之。然公等所请者何仙？’友曰，‘麻姑耳’。生又大笑，至密室，潜书一封，掷坛上曰，‘请判。’鸾少息。生曰，‘其技穷矣！’忽大书曰，‘调寄耍孩儿，’其词曰，‘立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开，无知小子休弄乖，是你出身所在。”狂生失色而遁。众开其封，乃大书一‘bi’也。”

（七九）香饮楼宝谈（卷二）：“双林数士人为扶鸾之戏，有仙降坛，自称冲素山人，与诸名士倡和甚欢，猜枚射覆，无不奇中。一人覆墨头请射。乩画未济卦，盖焚烟有取于火，而研墨必赖乎水也。又易以线香寸许。乩云，‘其质属木，其属土，其用宜金与火，所忌者水耳。’一人以纸煤头为覆。乩书一律云：‘蕴蓄宏深孰与侔？离明正气暗中收。党敎石大逢青眼；未必江郞竟黑头；功绩克兼钻燧氏；封疆重守管城侯。卷怀此夕无他耀，伫看余辉烛九州岛。……’”

四 对对

（八十）坚瓠首集（卷二）：“唐伯虎召乩仙，令对‘雪消狮子痩。’乩即书曰，‘月满兔儿肥。’又令对，‘七里山塘，行到半塘三里半。’乩又书曰，‘五溪蛮洞，经过中洞两溪中。’时刑部郎中黄亦令仙对，‘羊脂白玉天。’乩云，‘当出丁家巷田夫口中。’黄明日往试之，见耕者锄土，问‘此何土？’耕者曰，‘此鳝血黄泥土耳。’众始信萁仙。”

（八一）同上书十集（卷一）：“乩仙大约文人才士精灵之所托。有金某通其术，诡称一陈夫人，号曰慈月智朗，与生有婚姻之缘。，请之即来。长篇大章，滔滔汨汨，缙绅先生亦惑其说。又有召鬼演戏，以数岁小儿为之，啼笑悲欢，手舞足蹈。一童自称西楚霸王，持巨木而舞，不知其重。适嘉兴一士在旁，谓曰‘吾有一对，请鲁公对之。西水驿西，三塔寺前三座塔。’驿与塔皆在嘉兴。童忽仆地，迟久复起，乃大言曰，‘北京城北，五台山上五层台。”众称善。复曰，‘吾为此对，几游遍天下矣。”半晌乃苏。

（八二）同上书补集（卷二）：“客座新闻，弘治间，钱塘吴启东游西湖，见湖旁有请仙者，众登岸往观。一庠士以学宪有一对云，‘鼓振龙否舟，惊起鼋鼍之窟，’久莫有能对者，以此请仙对之。即书云，‘火焚牛尾，冲开虎豹之关。’众请留名，乩书‘可怜！可怜！’而已。众强，复书，‘诸君可到湖东大杨树下相见。”次日，众果踵迹至彼，见树下芦蔗裹一尸在。众惊愕，访之，乃知数日前缢死者。众因捐金市槥，埋之野中。”

（八三）同上书补集（卷四）：“钩玄：松江邱氏尝以疾召仙。坐客曰，‘近有一对云：胆瓶斜插四枝花，杏桃梨李。无可对，劳大仙对之。’乩即书曰，‘手卷横披一幅画，松竹梅兰。’人以为奇。”

（八四）清青城子志异续编（卷四）：“有扶乩者，各出一对求仙对，仙一一对讫。仙出一对曰，‘王马温赵四帅。’众莫能对。仙复判曰，‘定有才人来对。’有顷，金圣叹至，对曰，‘禹汤文武三王。’众惊为奇才。……”

对对本属小道，玩弄字眼底作品比较多。一般信箕底人们每每很看重它，对出来底却有点像北平说相声底底作品。

五 辩论文体

这一类底箕辞比较少，大抵因为文章底理论不为扶箕者个个所深究，所以箕神也不能多说了。此地只得到底下底一段故事。

（八五）阅微草堂笔记（卷十八）姑妄听之（四）：‘汪主事厚石言：有在西湖扶乩者，下坛诗曰，‘旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古；幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖仍绿；云雨千年梦尚疑。谁信灵山散花女，如今佛火对琉璃。知为苏小小也。客或请曰，‘仙姬生在南齐，何以亦能七律？’乩判曰，‘阅历岁时，幽明一理，性灵不昧，即与世推移。宣圣惟识大篆，祝辞何以写隶书？释迦不解华言，疏文何以行骈体？是知千载前人，其性识至今犹在，即能解今之语，通今之文。江文通，谢元晖能作爱妾换马八韵律赋。沈休文子青箱能作金陵怀古五言律诗。古有其事，又何疑于今乎？’又问，‘尚能作永明体否？’即书四诗，……（诗长不录）……盖子夜歌也。虽才鬼依托，亦可云俊辩矣。”