有许多箕语没说什么，只把神灵自己底身世略述几句就回驾底；有些先说明降临底是谁然后回答问题底；后者底例比较多些，但自道身世每是扶箕底惯例，如愕绿华（故事一）自己先说是南山人，且说她于宿命时曾为师母毒杀乳妇等事，实为介绍自己而言。今依次序，列出自道身世底几个箕仙来做例。

（十五）陈平 夷坚志（卷四十）：“余干冕山道人陈氏子文叔少习儒业，后从里人许子推受召致箕神之术，诙奇谲怪，殊骇听闻。凡来求文词者，落纸辄千言，笔不停缀，所谈皆出人意表。淳熙戊戌（公元一一七八）有曹廷者乞诗。廷赋性湻朴，立书二十八字云，‘混然天性本天成，何必拘拘守意诚？识破鸢飞鱼跃事，自知万物、不离诚。’语□暗合其旨，他所作尽然。神自称蓬莱紫霞真人。是后灵验日着，好事为之大启醮筵以奉之，且能驱邪治病。每书牒必须黄纸重奏。已焚者，复能致其真墨色，视初略不少变。一夕，凭人言曰，‘吾本汉谋臣曲逆侯陈平，缘常用兵家奇计，谪堕尘世千年，今限已满矣，当还仙境。吾从此逝，明日不复来矣。诸君珍重。’怆恨而别。自是声灭迹绝，陈子仍为儒云。”

陈平仙号蓬莱紫霞真人不知出自何典，真灵位业图也没有这名位，大槪是降箕者底自号罢。清邹弢三借庐笔谈也记丁丑（光緖？）年苏州桃花坞周姓请乩，有紫霞真人降坛，未知这位也是陈平不。

（十六）宋钦宗 宋周密齐东野语（卷十六）：“……又闻李和父云，向尝于贵家观降仙，扣其姓名，不答，忽作薛稷体，大书一诗云：‘猩袍玉带落边尘，几见东岚作好春。因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人’捧箕者皆悚然惊散，知为渊圣在天之灵。真否固未可知，然每读为之凄然。”

（十七）岳飞（一）宋郭彖睽车志（卷一）：“岳侯死后，临安西溪寨军将子弟因请紫姑神，而岳侯降之。大书其名，众已惊愕；请其花押，则宛然平日真迹也。复书一绝云：’经略中原二十秋，功多过少未全酹。丹心似石今谁愬？空有游魂徧九州岛岛。’丞相秦公闻而恶之，擒治其徒，流窜者数人，有死者。（左司周济美说。）”

（二）志雅堂杂钞（卷下）：“胡天放能降仙。二十年前，有三举子降仙卜前程，云，“前程事，呵呵！如今只如此，向后欲如何？’又尝请仙，箕忽踊跃可畏，经时，书一诗云：‘百战间关铁马雄，尚余壮气凛秋风。有时醉倚吴山望，肠断中原一梦中。’后大书“鄂”字。人始知为武穆也。

（三）明郞瑛七修类稿（卷三十七）：“金陵士友某，一日召仙，得诗云，‘风露凄凉雨过天，窗疎有月到床前，夜深不作红尘梦，注得南华四十篇。’又云，‘强胡扰扰我提兵，血战中原恨未平。大厦已斜支一木，岂期长脚误苍生？’某请书名，则曰，‘我二人，前陈搏，后岳飞，一仙游，一屈死，生死虽不同^，然彼之清风，我之精忠，今日同归于不死矣。偶同过此。’某又间，‘今秦桧亦托生否？’又书云，‘自古奸忠同一死，奸忠死后各留名。奸忠总在斯文断，焉有来生与再生？’据此虽非陈岳二公，观其诗文，明爽气健，且有理致，是亦文名之士欤？”

（四）明周晖金陵璅事：“某请仙，降书者是岳武穆。因问，‘将军恨秦桧否？’仙书诗一首，中联云，‘出师未捷班师急，相国反为敌国谋。’”

以上（一）（三）（四）三则，坚瓠八集卷四，二集卷四亦引载。陈希夷可与岳武穆同行，真是神仙界所有事！岳武穆诗未免平淡，是俗书生底见解，不是名将军底襟怀。

（十八）光远 游宦纪闻（卷三）：“近时都下有士人，许其姓者，能迎致大仙，所言多奇中。嘉定壬午（公元一二二二）之春，三山黄公朴同一二朋友访许，叩功名大略，即书‘沙门光远降。’先作自赞，曰，‘伸脚自由，屈脚自在。不知十二部尊经；不识三千条大戒。醉后高歌，无障无碍。当时若见阎王，任他枷锁杻槭。’……光远乃昔时云游入蜀，至青城山丈人观，不为道士所礼，伪为绣衣出巡，尽黥观中向来不礼之人。南僧不许入蜀，……”

看来光远是个无赖僧，他也成道，道真玄妙难思了！据他自赞底末二句，他也自知会有见阎王底一日。若从他生前对待丈人观道士底行为，他早就是“大妄语成，堕阿鼻狱”之流，何以还能到世间来降箕呢？

（十九）关帝 明田艺蘅留青日札，（卷三）武安王条：“……有客为余召箕。一日降坛，其势甚猛。书云，‘威镇华夷。义勇三分。四海才兼文武；英雄千古一人。’余曰，‘公乃武安王耶？”复书曰，‘诺。’余曰，‘闻公之灵誓不入吴，何以至此？’又书曰，‘赤兔腾霜汗雨零，青龙偃月血风腥。晓来飞渡乌江上，始信天亡最有灵。’客皆愕然。盖不独见公之英灵千古不昧，而隐然非战之罪自寓于言表矣。……”（丛书集成据纪录汇编本，二九一八，页一五0。）

关羽显灵底第一次，依三教搜神大全（卷三）说，“宋真宗祥符五年（公元一0一二）十月十七日夜，有神人自空而降，奏曰，‘臣乃上天直符使者，玉帝有勅，后八日有圣祖轩辕降于宫阙。’言讫而去。……”祥符七年因解州盐池建圣殿，触蚩尤神底怒气，皇帝求张天师收伏。天师乃举关将军，果将蚩尤神降伏了。皇帝于是命王钦若赉诏到玉泉山，赐‘义勇’额，封‘武安王’徽号。宋徽宗又加封他为崇宁至道真君。这‘崇宁’底徽号，据传说是徽宗梦中与他相会，他求封号，恰巧案上有一枚崇宁钱，皇帝便指着赐给他做徽号。郞瑛七修续稿（卷四）说，桑榆漫志：关侯听天师召使，受戒护法，乃陈妖僧智顗，宋佞臣王钦若附会私言。至于降神助兵诸怪诞事，又为腐儒收册，疑以传疑。予以既为神将，听法使矣，解州显异，有录据矣；诸所怪诞，或黠鬼假焉，亦难必其无也。……玉泉显圣，罗贯中欲伸公冤，既援作普净之事，复辏合传灯录中六祖以公为伽蓝之说，故僧家即妄以公与颜良为普安侍者。殊不知普静公之乡人，曾相遇以礼，而普安元僧，江西人（见佛祖通载），隔绝甚远，何相干涉？是因伽蓝为监从之神，普安因人姓之同，遂认为监坛门神侍者之类也。此特亵公之甚。”

关帝底被尊崇，到明朝才达到极盛时期。清初因为各处用武，关于关帝显灵底事越多，朝廷也把他推尊为武圣。乾隆四十一年七月二十六日上谕说：

“关帝在当时力扶炎汉，志节凛然，乃史书所谥并非嘉名。陈寿于蜀有嫌，所撰三国志多存私见，遂不为之论定，岂得谓公？从前世祖章皇帝曾降谕旨，封为‘忠义神武大帝’，以褒扬威烈，朕复于乾隆三十二年降旨加‘灵佑’二字，用示尊崇。夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬祀，而正史犹存旧谥，隐寓讥评，非所以传信万世也。今当钞录四库全书，不可相沿陋习，所有志内关帝之谥应改为‘忠义’。第本传相沿已久，民间所行必广，难于更易，着交武英殿将此旨刊载传末，用垂久远。其官板及内府陈设书籍并着改刊，此旨一体增入。”从此以后，“关圣”，“关帝”底徽号替代了“关王”，“关老爷”，再加上“伏魔护国”四个字，所以崇拜底人越多，显圣降笔底事也就分布到各处了。除掉秘密社会以外，士庶家庭乃至商店歌台底崇敬关帝，多半是因为他会“伏魔”，不是崇拜他底“忠义”。

（二十）叶小鸾 清陆长春香饮楼宾谈（卷二）：“湖滨乔溇，祖师堂供奉乩坛，甚着灵应，才鬼诗仙，时托“真人”以神其迹。道光丁酉（公元一八三七）八月，吴江叶小鸾闺秀降乩三绝句云，‘家住吴江路未赊，吟诗曾也吐琼葩。返生香稿犹然在，浪被人传萼绿华。’‘星笄霞帔一身闲，来往丹山翠水间。底事五湖抛不去，又骑彩凤到尘寰。’‘瑶坛小结敞重扉，林屋山光入望微。最好夜深花影寂，曲廊时有紫鸾飞。’末署‘吴江叶小鸾题。’又云，‘顷从潇湘玩月，回至具区，见七二芙蓉，黛痕如拭。水天一色，星月交辉，彷佛濯魄冰壶，置身瑶阙，世间有此清凉界，不必慕“琼楼玉宇高处不胜寒”也。倚凤书此，博诸子一粲。’书毕，乩遂寂然。小鸾舜华早谢，不无红颜之嗟，今观其诗，当已在灵妃郁嫔之列矣。”

叶小鸾，吴江人，字琼章，一字瑶期，生于明万历丙辰，卒于崇赖壬申（公元一六一六至一六三三）在世十七年。她底父母对于她底早夭很感悲痛，为她刻返生香遗集。集中附窃闻及续窃闻二章，是她父亲叶绍袁“敦延銮驭”底纪述。箕语糅杂佛道，颇为怪诞。这位一死就回去当“月府侍书女”底闺秀，不久便与她底父亲在箕盘上交通。在吴江一带，她底降笔当属不少。返生香刻本很多，最初是叶绍袁自己刻底午梦堂集，此外有嘉庆二十三年刊底绿满书窗六种本，咸丰六年王寿迈刊底砚缘集录本。最流行的扫□山房石印本，是从光绪二十二年叶衍兰底写刻本翻印底。返生香里底诗有几成是小鸾自己写底这里不能讨论，我们可以想象自她底诗集刊行以后，景仰这在中国文学史上最年幼的女诗人底人们必定是很多的。

（二一）张宾 清褚人获坚瓠八集（卷二）：“康对山（海）叩乩仙，忽一神降，书曰，‘吾张右侯也’。对山问何时人。曰，‘子不读晋书乎？吾石氏辅臣张宾也。少有大志，韬略，自期为真主定天下，不意值乱世，失身伪朝，虽言听计从，称为右侯，而以功论之，曾不如管乐。尝与横林子相对而叹，中夜感激，未尝不血泪交流也。吾子生盛世，魁多士，虽曰不显，愈于鄙人远矣。’对山又问：‘横林子为谁？’曰：‘苻坚相王猛是也。与余皆事虏主，各怀不满，至今郁郁在鬼录。……’掷笔而退。”

张宾是后赵中山人，字孟孙，博涉群书，自拟为张子房。石勒用他底谋略得以建国，封濮阳侯。勒称呼他为“右侯”，不，叫他底名字。康海是明弘治状元，因救李梦阳结交刘瑾，后瑾败，落职，郁郁不得志。这故事大槪也是从明人笔记转录底。

（二二）史可法清袁枚子不语（卷十九）：“扬州谢启昆太守扶乩，灰盘书正气歌数句，太守疑为文山先生，整冠肃拜，问神姓名。曰，‘亡国庸臣可法。’时太守正修葺史公祠墓，环植梅松，因问，‘为公修祠墓，公知之乎？’曰，‘知之。此守土者之责也，然亦非俗吏所能为。’问自己官阶。批曰：‘不患无位，患无以立。谢无子，问，‘将来得有子否？’批曰：‘与其有子而名灭，不如无子而名存，太守勉旃。’问，‘先生近已成神乎？’曰，‘成神。’问，‘何神？’曰，‘天曹稽察大使。’书毕，索长纸一幅。问‘何用？’曰，‘吾欲自题对联。’与之纸，题曰，‘一代兴亡归气数，千秋庙貌傍江山。’笔力苍劲，谢公为双勾之，悬于庙中。”

因修祠而神来降笔，自称天曹稽察大使，不晓得所司何事。至于自撰祠联，上句归罪“气数”，下句像是自己夸赞，恐怕史先生生前底性格不是如此罢。

（二三）何仙姑 坚瓠八集（卷三）：“一人请箕仙。仙至，自云何仙姑。一顽童戏问曰，‘洞宾先生安在？’箕即题云，‘开口何须问洞宾？洞宾与我却无情。是非吹入凡人耳，万丈长河洗不清。’其敏捷如此。”

何仙姑与吕洞宾有何秘密，于书无可考。逼四句也不像仙家底话，简直是俗人见解。关于这样的语气，在“扶箕行”中想很常见，试再举一例。

（二四）巫山神女 处州府志：“青田有扶箕者，有祷辄应。客问曰，‘箕为何神？’曰，‘吾巫山神女也。’客戏之曰，‘昨夜曾与襄王会否？’箕书诗曰，‘此段姻缘梦托成，襄王与妾本无情。至今落在诗人口，万古长流洗不清。’”

用韵用意与上节一致，说不是互相钞袭，谁肯信？

扶箕底人们时常请仙反请到鬼。鬼降箕底事有时是吿诉，有时是遣兴，现在选出几段故事列在下面。

（二五）退思主人 清百一居士壶天录（下）：“秦中何刺史者，素善扶鸾，降坛者皆明诚意伯刘公也。一夕，诚意伯降坛，云偕一神来，乩即飞动如珠走盘，顷刻得一诗云：‘退却红尘阅半年，思来子女倍凄然。主持内政承佳壻，人到齐眉不羡仙。”刺史瞿然而惊。盖其岳别号退思主人，诗每句冠首则‘退思主人到’五字也。退思主人曾督西南军务，遭谗罢职里居，病殁后，已为松江府城隍矣，故云。神自此时或临坛，谈生时旧事，傍人不知者，乩则一一书之。……刺史偶倩人画图自况，……画甫卒业，而岳已临坛，因呈阅。乩遂题曰，‘承先启后图’，笔迅扫如风，缀以古风二十四韵。……自此遂寂，请亦不复至矣。”

（二六）女缢鬼 清纪昀阅微草堂笔记（卷十八）姑妄听之（四）：“多小山言，尝于景州见扶乩者，召仙不至，再焚符，乩摇撼良久，书一诗曰，

‘薄命轻如絮，残魂转似蓬。练拖三尺白，花谢一枝红。云雨期虽久，烟波路不通。秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。’知为缢鬼，姑问姓名。又书曰，‘妾系出吴门，家侨楚泽，偶业缘之相凑，宛转通词。讵好梦之未成，仓皇就死！律以圣贤之礼，君子应讥。谅其儿女之情，才人或悯。聊抒哀怨，莫问姓名。”此才不减李清照，其‘圣贤’‘ 儿女’一聊，。自评亦确也。”

（二七）程季玉 壶天录（下）：“苏城桃花坞谢绥之茂才于九秋月白风清时率二三同志扶鸾为戏，忽有洞云仙子降坛。（四六一章，诗四首。诗文长不录。）……茂才请示姓氏，又书云，‘余程氏，字季玉，吴兴人。幼读诗书，解韵事，于甲子十二月二日被营兵掳逼，不从，自经，时年十四，薄葬虎阜白骨塔中。’再叩之，则寂然矣。后茂才吿于同人，访其事实，上于当道，为之请旌云。”

甲子年是同治三年，太平十四年，是年十二月正当天京攻破之后不久、官兵到处淫掠，这位程季玉想也是被蹂躏者之一。

（二八）陆峻之 同上书：“金陵陆峻之一生忠厚待人。非礼之事，勿视勿听。人笑其迂，陆自若也。里中设立乩坛，难疑杂症，躬任发方给药，历久不倦。乙亥夏（光緖元年，公元一八七五）下世。乡试后，有句容士子某诣坛，询问陆生前事甚详。众异之。据云：‘仆居句邑某乡。乡有千余户，因应省试，先期设坛求乩，示中者几人。降乩者，本乡土谷神，自书系金陵陆某。因叩住址，即书：可到省城东隅某仙坛一问，即知底细。云云。”众尽以陆生之生平吿之，叹恻而散。”

（二九）来鹤楼女仙 同上书：“平江来鹤楼向设乩坛，时当春暮，有数客效扶乩。俄而乩动.。（吟诗数首。诗长不录。……方知其金屋羁魂也。又叩来鹤楼创建之由。（答以诗。）……味其诗，盖藏娇之所也。时有求现色相者，乩奋书。……词严义正，众益敬仰。一夕，又临乩曰，‘予蒙太乙慈尊解脱，召赴骞林，不可无诗赠别。……’自此寂然。其它所作诗不下数千言，不能尽记云。”

（三十）靓云仙子 阅微草堂笔记（卷二）滦阳消夏录（二）：“庚午秋，买得埤雅一部，中折叠绿笺一片，上有诗曰：‘秋烟低幕朱扉双，酸风微戞玉女窗。青磷隐隐出古壁，土花蚀断黄金缸。草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。’末题‘靓云仙子降坛诗，张凝敬录。’盖扶乩者所书。余谓此鬼诗，非仙诗也。”

鬼降坛时，没有不凄凉的。坚瓠四集（卷一）有过夏子乩词，褚氏以为唐时举子下第，耻归故里，每僦居寺刹，谓之“过夏”，此过夏子或是金台殒恨，玉楼赍志之人。袁枚续子不语（卷七）也记乾隆丙午春，樵川杨荷锄与金陵徐沧浔扶乩，女仙王小筠降。坛友孟某见她底降坛词句颇涉艳丽，恐致邪祟，要烧退神符。□斥他不应当如此。又说她与孟有夙缘。她前生是在大堤下淹死底。第二天她又降乩，末后写两字‘珍重’就去了。这类“秀才遇女仙”，说彼此有宿缘底乩示，也是常见的。在记载中，有些是有小说意味底，所研究底价值。