猫不入六畜之数，大概因为古人要所豢养底禽兽底肉可以供祭祀及燕享底用处，并且可以成群繁殖起来底才算家畜。在古人眼里，猫是一种神秘而有威力底动物。它底眼睛能因时变化，走路疾速而无声，升屋上树非常自在等等，都可以教人去想它是非凡的。事实上，猫在农业文化底社会底地位正如狗在游牧文化底社会里一样。古人先会养狗是当然的。汉以前人家居然知道养猫，可是没听过到市里去买猫。当时养底大都是半野的狸，猎人获到，以数十钱底代价，卖给人家。《韩非子》里，有“将狸攻鼠”，“令狸执鼠”底话。《说苑》“使骐骥捕鼠，不如百钱之狸”，和《盐铁论》，“鼠穷啮狸”，都可以说明当时只有半野的狸，没有纯豢的猫。后世人虽有“家猫为猫，野猫为狸”底说法，其实上面所说底狸都是已经被养熟了底。《字书》说狸是里居底兽，所以狸字从里；名为猫是因“鼠善害苗，而猫能捕之，去苗之害，故字从苗”。这两说固然可以讲得过去，但对于猫字似乎还是象声为多，所以《本草纲目》说“猫有苗茅二音，其名自呼”。我们不要想猫字比狸字晚，《诗经·大雅·韩奕》有“有猫有虎”底一句，《郊特牲》也有“迎猫为其食鼠”底话。看来称猫，是有些尊重底意思，不然，不能用一个很恭敬的迎字。也许当时在一定的节期从田野间迎接到家里来供养底称为猫，平常养底才称为狸，后来猫底名称用开了，狸底名字也就渐渐给忘了。现在对于黑斑猫还叫做“铁狸”，也可以说猫狸两字在某一阶段也是同意义的。
农业文化底社会尊重猫，因为它能毁灭那残害禾稼底田鼠和仓廪里家室里底家鼠。以猫为神，最早的是埃及。古埃及人知道猫在第十一朝时代（2200b.c.），据说是从纽比亚（nubia）传进去底。自那时代以后，埃及才有猫首人身底神像。猫神名伊路鲁士（aelurus）。人当猫为神圣，甚至做成猫底木乃伊；杀猫者受死刑。他以为猫是月女神，因为它底眼睛可以像月一样有圆缺。中国古时迎猫底礼仪不可详知，从八蜡底祭礼看来，它与先啬，司啬等神同列，可见得它是相当地被尊重。祭猫底礼大概在周秦以后已经不行，所以人们不像往昔那么尊重它。黄汉《猫苑》（卷上）说“丁雨生云，安南有猫将军庙，其神猫首人身，甚著灵异。中国人往者，必祈祷，决休咎”。这位猫神到底管底什么事，不得而知，若依作者底附说，此猫字即毛字之讹，因为明朝毛尚书曾平安南，猫将军即毛尚书。这样看来，他与猫神就没甚么关系了。铸画猫形来镇压老鼠底事实却有些个。《夷门广牍记》，“刻木为猫，用黄鼠狼尿，调五色画之，鼠见则避”。《猫苑》底作者引邓椿画继云，“僧道宏每往人家画猫则无鼠”。作者又说，“山阴童树善画墨猫，凡画于端午午时者，皆可辟鼠，然不轻画也。余友张韵泉（凯）家，藏有一幅。尝谓悬此，鼠耗果靖”。（卷上《形相章》）又记，“吴小亭家藏王忘庵所画《乌猫图》，自题十六字云，‘日危，宿危，炽尔杀机。乌圆炯炯，鼠辈何知？’余按家香铁待诏，重午画钟馗，诗云：‘画猫日主金危危’，则知危日值危宿，画猫有灵。必兼金日者，金为白虎之神，忘庵句盖本乎此”。又记，“朱赤霞上舍（城）云，凡端午日取枫瘿刻为猫枕，可辟鼠，兼可辟邪恶”。由辟鼠底功效进而可以辟盗贼。《猫苑》（卷上）有一个例。作者说，“刘月农巡尹（荫棠）云：番禺县属之沙湾茭塘界上有老鼠山。其地向为盗薮。前督李制府瑚患之，于山顶铸大铁猫以镇之。猫则张口撑爪，形制高钜。予曾缉捕至此，亲登以观。而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹，不知何故”。
养蚕人家也怕老鼠食蚕，故杭州人每于五月初一日看竞渡后，必向娘娘庙买泥猫回家，不专为给孩子玩，并且可以禳鼠。
以上所举底事例都含有巫术意味，并非当猫做神。清代天津船厂有铁猫将军，受敕封，每年例由天津道躬诣祭祀一次。金陵城北铁猫场有铁猫长四尺许，横卧水泊中，相传抚弄它，可以得子。每年中秋夜，士女都到那里去。这与猫没关系，乃是船碇。船碇又叫铁猫，是何取义，不敢强解，现在猫写作锚，也许离开本义更远了。
神怪的猫
猫与其它动物一样，活得日子长久了就会变精。《搜神记》说，“鸡不三年，犬不六载”。意思是禽兽不可久畜，久畜就成精怪。猫也不能在例外，中国故事里猫变人，或说人话底例很多。此中有些是有害的，有些却不见得有什么怪异。能作人言底猫，如《北梦琐言记》严遵美听猫犬对话，如《履园丛话》（卷十四）记新城王阮亭家有猫作人言，和江西某总戎署两猫能用人言对语，都是非常可怪。俗人信公猫都会说人话，母猫却不会。《夜谭随笔》记，“永野亭黄门言一亲戚家，猫忽有作人言者。大骇，缚而挞之，求其故。猫曰，‘无有不能言者，但犯忌，故不敢耳。若牝猫，则未有能言者’。因再缚牡猫挞之，果亦作人言求免。其家始信而纵之”。《抱朴子》记寅日行山中遇有自称令长底，必是老狸。唐王洙《东阳夜怪录》，记彭城秀才成自虚于元和九年十一月九日到渭阳县，因风雪，投宿僧寺遇苗介立。《渊鉴类函》引这苗先生底诗说：“为惭食肉主恩深，日晏蟠蜿卧锦衾。且学智人知白黑，那将好爵动吾心？”成自虚次早起来一看，那苗介立那里是人，直是一只大驳猫。看来猫人岂但能作人言，而且是个诗翁！
猫怪常会害人。日本民间故事里有一只双尾猫化作美女，吃掉一个美丽的王子。《怪异录》记，“凡老雄猫作妖，其变化不减狐狸，而能食人，俗称猫麻多”。广东妇人哄小孩，也以“猫婆来了！”为辞，它能食人也与熊人婆一样。《坚瓠集》载金华猫畜过三年每于中宵蹲踞屋上，伸口吸月精华，每出魅人，逢妇则变美男，逢男则变美女。每至人家就先撒尿于水里，家人喝了那水，就看不见它。凡遇猫怪来宿，用青衣覆被上，早晨检看，若有毛粘附在上头，便是猫怪，可以用猎犬等来逮它，烧它底肉给病人吃就痊愈。若是男病而逮着底是公猫，女病而逮着母猫，那病就治不好。袁枚《子不语》（卷二十四）记靖江张氏因为通水沟，黑气随竹竿上，化作绿眼人乘暗淫他底婢女。张求术士来作法，那黑气上坛舐道士。所舐处，皮肉如刀割。道士奔去，想渡江求救于张天师，刚到江心，看见天上黑气四起，就庆贺主人说：那妖已经被雷劈死了！张回家，看见屋角震死一只猫，有驴那么大。黄汉说，“鄞县周缓斋（厚躬）云，猫能拜月成妖，故俗云，猫喜月。但鄞人养猫，一见拜月即杀之，恐其成妖精魔。其魔人无殊狐精，盖雄者能化男，雌者能化女，又云：雄猫化男亦能魔男；雌猫化女亦能魔女；盖不在于交合，而在于吸精，犯之者，通名邪病，十有九死。鄞人有孀妇，一日，忽然自言自笑，柔媚异常。已而，形神肌肉顿时消削。诘之，则云，遇猫妖吸阴，一时神志昏迷，精气被吸，遂觉疲殆，有不可支”。（《猫苑》卷上）。
猫变人底传说在欧洲也一样地很多。在术语上，猫变人叫猫人；人变猫就叫人猫。欧洲底人猫，似乎是比猫人多些。韩美（f.hamel）在《人兽》 （human animals） 第十八章里举出许多有趣的故事，这里且转述几段。韩美引白郎嘉·法鲁（l.g.b. berenger feraud）底《迷信与遗留》 （superstitionset survivances，1896，vo1.v.p33） 所记底一段猫人故事，说：
一八七五年，多隆（taulon）底一个居民告诉白郎嘉·法鲁说他有一个朋友是猫人。每天晚上，那只有巫力底猫都在听他和朋友们谈话。如果所谈底是它感到有兴味底，最后它必说一句话。假如它底主妇心里有什么打算，总得与它商量。它能把行止底理由说出来。它在仔细计度以后，必说，“是”或“否”，主妇便照着它底见解去做。它也会教主人怎样给它预备吃底，是鱼是肉，都得照所好底去办，不然，它就发脾气。它时时走出外，经过好些日子才回来。全家底人都相信它不在家底时候是变了人形到外面去。它在离家与回家前后，必要对家人说话，在将要死底时候，它要求主妇给它好好地埋葬。主妇答应了。死后，主妇果然给它做一个木箱来装它底遗体。主妇不敢把它葬在人类的坟场里。她把那副小棺材安在坟地底围墙后，但是与一个基督徒底坟墓平行地埋掉，且祈求造物主接受它底灵魂。在基督教底观点上，除人类以外，一切动物都没有灵魂。这主妇把她那能变人底猫魂交给神，是一件最令人诧异的事情。
关于人猫底故事，韩美在《人兽》第十二章又说了下头几段故事。
（一）一七一九年二月八日，陀素（thurso）底牧师威廉因士（william junes）在开陀尼士（caithness）审问一个女人马嘉列·连基伯（margaret nin.gilbert）。那妇人承认，有一晚上，她在道上走，遇见一个魔鬼现出人形，要她与他同行同住。从那时起，她与那魔鬼就很相熟，有时它在她面前现出一匹大黑马底形状，有时骑在马上，有时像一朵黑云，有时像一只黑母鸡。这妇人显然是从一个巫师学来底巫术，所以会这样。有一个瓦匠名叫威廉孟哥麻里（william montgomery），他底房子被许多猫侵入，以致他底妻与女仆不能再住在那里，有一晚上，威廉回家，看见五只猫在火炉边，仆人对他说：它们在那里谈话咧。在十一月二十八日，一只怪猫爬进一个贮箱底圆洞里。威廉就守在那里，若是看见有脑袋伸出来，便用刀斫下去。他果然把刀斫到那怪物底脖子上，可没逮着。一会，他打开那箱，他底仆人用斧子砍那怪猫底背后，连斧子砍在箱板上。至终那怪猫带着斧子逃脱掉。但是他连续地追，又斫了好些下，至终把它砍死。威廉亲把那死猫扔出去，可是等二天早晨，起来一看，那猫已不见了。隔了四五晚，仆人又讲说那猫再来了。威廉用方格绒围住它，把斧子斫在它身上。到它被斧子钉在地上，又用斧背打击它底头。一直打到死，又把它扔掉。第二天早晨起来看，又不见了。很奇怪的是当斫那怪猫底时候，一滴血也没有。他一共斫了几只，都没有一只是邻人底。于是他断定那一定是巫师做底事。二月十二，住在威廉家半英里底妇人马嘉列·连基伯被告发了。她底邻人看见她掉了一条腿在她自己底门口。她那一只腿是黑的而且腐烂了。那人疑心她是女巫，就捡起来送到州官那里，州官立刻把那妇人逮捕下狱。那妇人承认她变猫走进威廉家里，被威廉砍断了一条腿，还有另外一个妇人名马嘉列·奥尔逊（margaret olsone）也是变了猫一同进去底。别的女巫，人看不见，因为魔鬼用黑雾遮掩着她们。
这段故事底详情，是从沙伯底《在苏格兰底巫术信仰底史实》 （c.k.sharpe：an historical account of the belief in witchcraft in scotland.1884） 节录出来底。
（二）有一个樵夫常被一只猫偷吃掉他底晚餐，许多次要伺机逮它。至终那猫给他逮着了。他把那猫底一条腿砍掉，放它走。后来回家看见他底妻子丢了一只手。
（三）在卑兰可特（billancourt）住着一个法国人，在煎鸡蛋底时候，来了一只黑猫，坐在炉边，看着她做。在鸡蛋煎到快要焦底时候，猫忽然说起话来。它说，“鸡蛋那面煎透了，把这面翻过去罢”。那老太太大大地诧异，急铲起那块煎半熟底蛋饼向猫面上抛去。第二天早晨，她看见那不怀好意底邻人底脸上烫了一大块。
（四）在法国基奥达（ciotat）附近底西里斯特村（ceyreste）住着一个女人，她底孩子们常常有病，这个好了，那个又病起来。她不晓得要怎办。有一天，她底邻人对她说，她底婆婆也许是个巫婆，孩子们底病当与那老太太有关系。于是她对丈夫说了。两个人仔细查察孩子们底病，看看有没有巫术底影响。有一晚上，他们看见一只黑猫走近那个小婴孩底摇篮边，轻寂地走动，丈夫立刻拿起一根棍子想去打死它。他没打着那猫底身体，只中了它底爪子。那猫拼命逃走了。孩子们底祖母是每天要来看他们，问孩儿们底康健底。自从打了黑猫以后，老太太就好几天不上门来。
邻人对那丈夫说，她一定是有什么事，不肯给人知道底，可以去看看她。丈夫于是去看她底妈。一进门就看见她底一只手包起来，对着他发脾气。他假装做看不见她底伤处，只用平常很安静的话问她为什么好几天没到家去看孙子们。
那老太太回答说：“我为什么要到你家去呢？看看我底手指头。假如我底手指是给斧子砍着，不是给棍子打着，我底指头就被切断，所剩底只是残废的肢体罢了。”
（五）在一七八二年，三月二十六日，法国有个男子怀疑他底妻不贞，决意去问格利奥士特男伯爵（count cagliostro），试要从他知道他那贞顺而娇美的妻子底行为。他把理由说给伯爵听，并且求他帮助。伯爵说这事很容易，于是给他一个小玻璃瓶，里面盛着些流质，教他到家以后，临睡前喝了。他说，“假如你底妻子是不贞底话，你喝了这药就会变成一只猫”。丈夫回家，告诉他妻子他去见伯爵底事。妻子问他为什么要去问，最初他不肯说，后来禁不得妻子底追问，就说了是要试验她底贞操。她听了大笑，可是丈夫真个在睡前服那药。
妻子早起操作完，丈夫仍睡在床上。到十点钟时候，她看丈夫还不出来，便上去看看，很可讶的是在她丈夫睡底地方，躺着一只黑猫！女人大喊。走到猫边，叫丈夫底名字要与他唚嘴。那猫跳开，不见了！她于是跪在床前，求她丈夫底饶恕，承认她底不贞，说有一个年轻的兵士曾引诱她。他用誓愿，眼泪，及英雄故事来使她忘掉她婚约。可是这些都没用，丈夫已经变成黑猫，不见了！
韩美又引一九一一年，正月号《伦敦杂志》 （the london magazine） 所载那段空袖子（the empty sleeve）故事。大意是卑利基尔麦（billy gilmer）看见一个提琴师海门（hyman）在作乐底时候，渐渐变了形相，就偷偷地告诉他底兄弟约翰。几个星期以后，约翰听见有怪声音，就拿起一把突厥刀守在墙边，看看有什么动静，他觉得那声音不是从人类发出底。他理会那东西又像爬虫，又像猫，潜寂地移动，一会，他与那怪物碰头了。因为屋里或不大亮，看不大清楚。他底听音又震灭了那盏电灯。那怪物又向他扑过来。忽然理会他是赤着脚，就赶紧坐在椅子上，手上底刀向四面挥舞。以后他看得渐次清楚，理会屋里那个玻璃盒子里底一枝提琴已被移动。那怪物渐次站立起来，可是站不直，向他坐底地方走来。他急挥刀，因为用力失掉均衡，以致跌在地上。那怪物夺门逃走了。他大嚷起来，随即出门，挥着刀，到廊子边。看见一只很大的猫，急把刀扔过去，中了它底前腿，那怪物不见了。几个月后，基尔麦遇见海门带着眼镜，留起须子，但他底兄弟告诉他那人一个袖子是空的。他底一只手不见了。
欧洲关于人猫底故事，比猫人底为多，大抵由于巫术底信仰，以为巫师可以变成黑猫到人家里做种种不利于人底事。凡在没人底屋里，看见黑猫，尤其是坐在火炉边底，必是巫婆所变，人们虽然忌它，却因它能预告吉凶，以见到它为吉。欧洲人在走路时，如遇见黑猫横路而过，是表示前途不利，切莫再望前走。巫师因为魔鬼附在身上，故可以变猫，也可以令人变。中古的欧洲，猫常与魔鬼有关系，这从节期杀猫底遗俗可看出来。近代讲神智学（theosophy）底也信人有七体：一是物质体（physical body）；二是生机体（vitality）；三是星宿体（astralor sidereal body）；四是身魂（animal soul）；五是灵魂（intellectual soul）；六是精魂（spiritual soul）；七是神魂（spirit）。有精于此道底，以为人能变各种形状，是由于星宿体底关系。星宿体可以取任何形状，但如所取底形受伤，本人底物质体也会一样地受伤。这个名为回击现象（phe nomenon of repercussion）。巫师多知密学（occuitlsm），故能变化自如。这话是真是假，不得而知，若是人类真能变形，还有什么办不到底事，还用得着科学吗？有科学眼光底人们绝不会看出有什么可能罢。
中国底猫人故事比较多，因为我们没有像基督教国家底魔鬼信仰，只信物老成精底说法，所以猫也和狐狸，熊，老虎等，一样会变人。人每以猫善媚人，以致如江浙人中有信它是妓女所变底，这又是轮回信仰，与猫人无涉。但是，不必变人而能加害于人底猫，在中国也有。例如《猫苑》（卷上，《毛色》）所记：“孙赤文云，道光丙午（1846）夏，秋间，浙中杭，绍，宁，台一带传有鬼祟，称为三脚猫者，每傍晚，有腥风一阵，辄觉有物入人家室以魅人，举国皇然。于是各家悬锣钲于室，每伺风至，奋力鸣击。鬼物畏锣声，辄遁去。如是者数月始绝。是亦物妖也。”
这三脚猫是猫人呢，还是人猫呢？魅人底方式是怎样的呢？我没见到傍的记载，不敢强解。也许应列为第三类底猫鬼，它是猫，不变人，也不是人所变。关于猫鬼，中国史册里却记着一件有趣的故事，在《北史》（卷六十一）和《隋书》（卷七十九）里底《独孤陀传》和《隋书》（卷三十六）《文献独孤皇后传》都有同样的记载。《北史》记：
陁性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼。已杀其舅郭沙罗，因转入其家。上（隋文帝）微闻而不信。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾。召医视之。皆曰：此猫鬼疾。上以陁后之异母弟，陁妻杨素之异母妹，由是意陁所为，阴令其兄，左监门郎将穆，以情喻之。上又逼左右讽陁。陁言无有。上不说，左转迁州刺史，出怨言。上令左仆射高颎，纳言苏威，大理正皇甫孝绪，大理丞杨远等杂案之。陁婢徐阿尼言，本从陁母家来，常事猫鬼。每以子日夜祀之；言子者，鼠也。其猫鬼每杀人者，所死家财物潜移于畜猫鬼家。陁尝从家中索酒。其妻曰，无钱可酤。陁因谓阿尼曰，可令猫鬼向越公家，使我足钱。阿尼便咒之。居数日，猫鬼向素家。后上初从并州还，陁于园中谓阿尼曰，可令猫鬼向皇后所使多赐吾物。阿尼复咒之，送入宫中。杨远乃于门下外省遣阿尼呼猫鬼。阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼曰，猫女可来，无住宫中。久之，阿尼色正青，若被牵拽者，云：猫鬼已至。上以其事下公卿，奇章公牛弘曰：妖由人兴，杀其人，可以绝矣。上令犊车载陁夫妻，将赐死于其家。陁弟，司勋侍中整，诣阙求哀，于是免陁死，除名；以其妻杨氏为尼。先是有人讼其母为人猫鬼所杀者，上以为祅妄，怒而遣之。及此，诏诛被讼行猫鬼家。
畜猫鬼底习俗大抵起于大漠底胡人。在北朝时代是很盛行底，看在独孤陁事发以前，已有人控告猫鬼杀人底事可以知道。《朝野佥载》更明明地说：“隋大业之季，猫鬼事起，家养老猫为厌魅，颇有神灵，递相诬告。郡邑被诛者数千余家。蜀王秀皆坐之。”言猫鬼与南方人养金蚕底习俗一样意义。猫鬼底变成，据清道光时人慵讷居士著底《咫闻录》（卷一）记：
甘肃凉州界，民间崇祀猫鬼神，即《北史》所载高氏祀猫鬼之类也。其怪用猫缢死，斋醮七七，即能通灵。后易木牌，立于门后，猫主敬祀之。旁以布袋，约五寸长，备待猫用，每窃人物。至四更许，鸡未鸣时，袋忽不见，少顷，悬于屋角。用梯取下，释袋口，倾注柜中，或米或豆，可获二石。盖妖邪所致，少可容多，祀者往往富可立致。有郡守某生辰，同僚馈干面十余石，贮于大桶。数日后，守遣人分贮，见桶上面悬结如竹纸隔，下视则空空然！惊曰诸守，命役访治。时府廨后有祀此猫者，役搜得其像。当堂重责木牌四十，并笞其民，笑而遣之。后闻牌责之后，神不验矣。
这说是猫鬼可以用人工使它变成底。还有一个说法是老猫精也可成为猫鬼。王楙《野客丛书》（卷三十）从巢氏病源说，“猫鬼乃老狸野物之精变为鬼蜮而依附于人。人畜之以毒害人。其病心腹刺痛，食人腑脏，吐血而死”。这一说似乎近古。看徐阿尼叫猫鬼到门下外省去底时候，猫鬼来时，阿尼色正青，若被牵曳者，可知是依附于人底现象。中国医书里许多关于狂病，心病，鬼疟，梦寐，邪魔，劳瘵等症候，多半用猫来治。《千金方》说猫鬼野道病底病征是歌哭不自由。治法，用腊月死猫头烧灰和水服下。《本草纲目》说猫肉治蛊毒。猫尿和桃仁治小儿療疾。其它用猫来治别种症候底方还有许多，于医道有兴趣底可以翻来看看。要紧的是犯妖魅猫鬼底，病人如不肯说，依《本草纲目》，可用鹿角屑捣末，水服方寸七，他就直说出来！看来，鹿角也有点治邪底功效。
又猫可以给人寄寓灵魂在它身体里头。富莱沙在《金枝集》里说了一段非洲底故事。
南非洲巴兰牙（ba-ranga）人中，从前有一族底人们寄他们底灵魂在一只猫身上。这猫族有一个少女低低散（titishan）当嫁时强要那只猫随行。她到夫家，就把那猫藏在密室，连丈夫也没见过它，也不知道她带了一只猫来。有一天，她到地里工作，猫逃出来，走入茅寮，把丈夫底战斗装饰品着起来，歌唱舞蹈。孩子们听见，进去看见一只猫在那里装着怪样子。他们很骇异猫在戏弄他们，就去告诉丈夫说，有一只猫在他屋里舞蹈，还侮辱了他们。主人说，别说，我不要你们撒谎。他们于是回家，看见那猫还在那里，就把它打死。那时，他妻子立刻倒在地上，临死时，说：“我在家被人杀死了！”她丈夫回来，她还可以说话，就教他快去告诉她家人。她底家族众人一听见这事，个个都立刻死了。从此这猫族绝了种。
这寄生命在别的物体上底故事，在民间传说里很多，大概与图腾有多少关系罢。
人事的猫
关于猫人，猫鬼，人猫等等神怪的猫大体已经说到了。现在略说人事的猫。人事的猫是人们对于猫底行为与态度。古代罗马人以猫为自由底象征。罗马自由女神底形像是一手持杯，一手持折断的王节，脚下睡着一只猫。除去古埃及以外，以猫为神圣底恐怕要数到古罗马了。欧洲许多地方以猫为土谷神，富莱沙底名著《金枝集》 （sir j. g. frazer：golden bough） 里举出许多有趣的风俗，试在这里引录出来：
（一）在法国窦菲涅（dauphine）底白里安逊（briancen）地方，当麦熟时，农人用花带和麦穗饰猫，教它做球皮猫（le chatde peaude salle），假如刈麦者受伤，就用那球皮猫来舐伤口。收获完了，更把它装饰起来，大家围着它舞蹈。舞完，诸女子才慎重地把它底装饰卸除掉。
（二）在波兰西勒西亚（silesia）底格鲁尼堡（grüneberg）地方，农人不用真猫，叫那收割田底最后一穗底农夫做多马猫（tom cat）。别人把墨麦秆与绿枝条围绕着他；又打一条很长的辫子系在他身上，当做他底尾巴。有时把另一个人打扮得和他一样，叫做猫，是当做女性的。多马猫与猫底工作是用一根长棍子追人来打。
（三）南洋诸岛人，有些也信猫与田禾有关，求雨时常用得着它。在南西里伯岛（celebes），农人求雨，把猫缚在肩舆上，扛着绕行干燥的田边，同时用竹管引水。猫叫时，他们就说，主呀求你把雨降给我们。爪哇农人求雨最常用底方法是洗猫。洗猫有时是一只，有时是一对，用鼓乐在前引导。巴达维亚城，孩子们常为求雨洗猫，方法是把猫扔在水里，由它自己爬到边岸。苏门答剌有些村子在求雨时，村妇着衣服涉入水中，戽水相溅，然后扔一只黑猫进水，容它在水里泅些时候，才由它泅上岸去。妇女们戽着水随在它后头。
自从猫与魔鬼合在一起，做土谷神底猫在好些地方是要被杀底。法国有些地方，杀猫或捉猫便是到田里收获底别名。有些地方，打谷打到最后一把，农人就将一只猫放在一起，用连耞来打死它。到最近的星期日，把它烧熟了当圣物吃。法国亚美安（amiens）农人若说他们去杀猫便是收获完工底意思。收获底工作完毕，他们就在田里杀死一只猫。波希米亚人把猫杀死埋在田中，为底是教禾稼不受损害。这都是土谷神底悲惨命运。
欧洲许多地方虽然还以杀猫为不吉利，但在节期当它做魔鬼或巫师底变形来处治底事也不少。
法国古时在仲夏月，复活节，忏悔日，和纪念耶稣在旷野四旬底春斋期，每在巴黎格里弗场（placede gréve）举喜火。通常是把活猫放在一个篮子里，或琵琶桶里，或口袋里悬在火中一根竿子上头。有时他们也烧狐狸。烧完，人民收拾火灰与烬余物回家，相信可以得到好运气。法国王常亲来举火。最末一次是一六四八年，路易十四举底。他戴着玫瑰花冠，手里也捧着一束玫瑰，举火以后，还围着火堆与大众蹈舞。舞完到市公所举行大宴会。
法国亚尔丹尼士省（ardennes）人当春斋底第一个星期日烧猫。在火熄后，牧人把牛羊赶来，教它们越过灰烬，以为可以免除灾害。举火者必是年中最后结婚底新人，有时用男，有时用女，新人举火后，大众围着火堆舞蹈，来求丰年。
在婚礼上，有些地方也杀猫。德国爱菲尔（eifel）地方，结婚人家在婚后几个星期举行猫击礼（katzenschlag），法国克鲁士（creuse）人于结婚日带一只猫到礼拜堂去，用它来打贺喜底亲友。一直把它打到死，才把它煮熟了给新郎新娘吃。波兰风俗，假如新郎是个鳏夫，在家里须要打破玻璃门，把猫扔进去。新娘才随着扔猫底地方进入洞房。
猫肉本来不是常时的食品，但有许多地方底人很喜欢吃它。富莱沙告诉我们，在纽几内亚北边底俾斯麦群岛，土人爱吃猫，常常到邻村去偷别人底猫来吃。但那里人底信猫身体底一部分如未被吃，就可以作法教那吃底人生病。他们底方法是把猫尾巴剁掉收藏起来。若是猫不见了，一定是贼人偷去吃。猫主可以把所失底猫被剁下来底尾巴取出，同符咒一齐埋在隐秘地方。那贼就会生病，在那里底猫都是没尾巴底，因为必要如此，才没人敢偷。
中国人除去药用以外，吃猫也有由于特别的嗜好，如广州人春天所嗜底龙虎羹，便是蛇与猫底时食。从一般的习惯说，猫不是正常的食品。有些地方还以为猫是杀不得底，因为一只猫管七条命，如人杀死一只猫，他得偿还七世底生命。
关于饲猫底习俗，许多地方都不要到市上去买，多半是从亲朋家去要；或者是自己走来，人把它留下底。《通俗编》所谓“猪来贫，狗来富，猫来开质库”。也有说“狗来富，猫来贵，猪来主灾晦”。自来猫当然不如向亲友要底多。古人所谓乞猫，聘猫，嫁猫，迎猫诸名，都是表示养猫如养女，一样地可以受聘。从黄山谷诗，“买鱼穿柳聘衔蝉”（衔蝉是猫名），陆放翁诗“裹盐迎得小狸奴”，看来，用鱼或用盐去聘猫是宋时江南底风俗。盐，吴音读若缘，大概是取有缘底意思。温州风俗，聘猫用醋，潮州用糖，广州用沙壶或瓦罐一个，内置片糖及利市，其它地方，也许还有不同的聘物。有些地方，猫是不能嫁给婿家底。其用意待解。
明人买猫，也当它做人，要立契据底。在何景祥底《发微历正通书大全》（卷六）里出一张猫契之稿本。契文说：
一只猫儿是黑斑，本在西天诸佛前，三藏带归家长养，护持经卷在民间。
行契○○是△甲卖与邻居△人看鼠，面断价钱○○○，随契已交还买主。愿如石崇富寿，如彭祖年高，迁仓米，自此巡无怠。鼠贼从兹捕。不害头牲并六畜，不得偷盗食诸般。日夜在家看守物，莫走东畔与西边。如有故逃走外去，堂前引过受笞鞭。
△年△月△日行契人△写押
“迁仓米”底“迁”，或是“千”字之误。契外有时还加上，“东王公证见；南不去。西王母证知；北不游”两句。契底头四句，意思像说在三藏以前，中国没猫，大概是佛教徒底说法，《猫苑》（卷下）引《玉屑》及《尔雅翼》谓“猫乃小兽之猛者。初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺国携归，不受中国之气”。按学津讨原本《尔雅翼》无此语，《玉屑》未见。无论如何，这是缺乏历史常识底话，只当俗传底神话便了。
至于纳猫底方法和相宜的日子，人们都很讲究。依《发微历正通书大全》底说法，“买法，用斗桶等物，以袋盛之，毋令人见。至其家，讨筋一根，和猫置放桶内，盛去。每过水沟缺处，将石置之，使不过家。从吉方归，取猫出，拜堂，灶，犬，毕，将猫筋插于土堆上，使不在家撒尿。然后入床睡，勿令走往为法也”。
用布袋去盛猫，当然是怕它认路回家，俗语说猫认屋，犬认人，故此，初来若不蒙蔽着它，它一定会跑回老家去。至于过水沟缺处须要填平才走过去，和取吉利的方向回家，拜灶，拜堂，拜狗和插箸在土堆上等等，都是巫术，无非要它做一只好猫罢了。
对于猫底巫术有许多，其原意大半已被忘掉了。如李时珍《本草纲目》说：“俗传牝猫无牡，但以竹帚扫背数次则孕。或用斗覆猫于灶前，以刷帚头击斗，祝灶神而求之，亦孕。”此与鸡子祝灶而抱雏者相同。用斗覆猫，或以竹帚扫猫背，是什么取义，不得而知。温州人于清明日用杨柳圈戴小儿及猫犬头上，大概是祓除不祥底意思。江浙风俗，每年六月六日浴猫，这事记于《熙朝乐事》，顾铁卿《清嘉录》（卷六），田汝成《西湖游览志》等书。《熙朝乐事》记有时弄到猫犬汨没于淤泥中。几乎浸死它，不知是何取义。《清嘉录》记，“谚云：‘六月六，狗靧浴。’谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀”。《坚瓠广集》（卷二）说，“北人云，猫不过扬子江，言猫过金山，则不复捕鼠。厌者至金山剪一纸猫投水，则不忌”。《埤雅》记“猫死不埋于土，悬于树上”，这风俗，现在闽南还行。那里底俗语说，“死猫挂树头；死狗放水流”。在闽南乡间树林，每每见树梢上挂着许多死猫，乡人只知要这样做，却说不出一个理由来。小时曾听过死猫挂树底理由，其中含有一段神话，可惜忘掉，不能写出来。
因为猫底形态颜色有种种不同，所以讲究养猫底都加意选择。选择底指导书是世传底《相猫经》。现在把主要的相法列举几条在底下：
（一）头面要圆。面长会食鸡，所以说，“面长鸡种绝”。
（二）耳要小而薄。这样就不怕冷，所以说，“耳薄毛毡不畏寒”。头与耳都不怕长。所谓猫贵五长，是说头，尾，身，足，耳都要长，不然，便是五秃。但《发微历正通书大全》又说：“猫儿身短最为良。眼用金钱尾用长。面似虎威声振喊，老鼠闻之立便亡。”又说，“腰长会走家”。看来身长是不好的相。二说，不知谁是。
（三）眼要俱金钱底颜色。最忌带泪和眼中有黑痕，所以说，“金眼夜明灯”。眼有黑痕底是懒相。
（四）鼻要平直。鼻钩及高耸是野性未除底相。这样底猫爱吃鸡鸭，所以说，“面长鼻梁钩，鸡鸭一网收”。
（五）须要硬而色纯。《经》说，“须劲虎威多”。又说，“猫儿黑白须，疴屎满神炉”。无须底会食鸡鸭。
（六）腰要短。腰长就会过家。
（七）后脚要高。后脚低就无威。
（八）爪要深藏而有油泽。露爪就会翻瓦。
（九）尾要长细而尖，尾节要短，且要常摆动。尾大主猫懒，常摆便有威，所以说，“尾长节短多伶俐”，“坐立尾常摆，虽睡鼠亦亡”。
（十）声要响亮。声音响亮是威猛底征象。
（十一）口要有坎。《经》说“上颚生九坎，周年断鼠声。七坎捉三季，坎少养不成”。
（十二）顶要有拦截纹。拦截纹是顶下横纹。《相畜餘编》记，猫有拦截纹，主威猛。有寿纹，则如八字，或如八卦，或如重弓，重山，都好。没这些纹，就懒阘无寿。
（十三）身上要无旋毛。胸口如有旋毛，主猫不寿。左旋犯狗；右旋水伤。通身有旋，凶折多殃。所以说，“耳小头圆尾又尖，胸膛无旋值千钱”。
（十四）肛要无毛。《经》说，“毛生屎屈，疴屎满屋”。
（十五）睡要蟠而圆，要藏头掉尾。
至于毛色，以纯黄为上，所谓“金丝猫”底就是。其次纯白的，名“雪猫”，但广东人不喜欢，叫它做“孝猫”，主不祥。再次是纯黑的，叫“铁猫”。纯色底猫通名为“四时好”。褐黄黑相兼，名为“金丝褐”。黄白黑相兼，名“玳瑁斑”。黑背白肢，白腹，名为“乌云盖雪”。四爪白，名“踏雪寻梅”。白身黑尾，最吉，名为“雪里拖枪”。通身黑而尾尖一点白，名为“垂珠”。白身黑尾，额上一团黑色底，名为“挂印拖枪”，又名“印星”，主贵。白身黑尾，背上一团黑色底，名为“负印拖枪”。黑身白尾，名为“银枪拖铁瓶”，又名“昆仑妲己”。白身而嘴边有衔花纹，名为“衔蝉奴”。通身白而有黄点，名为“绣虎”。身黑而有白点，名为“梅花豹”，又名“金钱梅花”。黄身白腹，名为“金被银床”。白身黄尾，名为“金簪插银瓶”，又名“金索挂银瓶”。白身或黑身，而背上有一点黄底，名为“将军挂印”。身尾及四足俱有花斑，名为“缠得过”。这些都是入格底猫，至于黄斑，黑斑，都是狸底常形，不算希奇。此外如“狸奴”，“虎舅”，“天子妃”，“白老”，“女奴”等，是猫底别名。爱猫底也常给猫许多好名字。最雅的如唐贯休有猫名“梵虎”，宋林灵素字“金吼鲸”，明嘉靖大内底“霜眉”，清吴世璠底“锦衣娘”，“银睡姑”，“啸碧烟”，都好。其它名字可参看《猫苑》（卷下）名物，此地不能尽录出来。
自然的猫
人与猫相处，觉得猫有许多生理上及心理上的特性。如独生猫，每为人所喜爱。中国各处有相同的口诀，说，“一龙，二虎，三太保，四老鼠”。意思是独生的猫如龙，孪生的猫似虎。一胎三只以上就不大好了。闽南人的口诀是，“一龙，二虎，三偷食，四背祖”。所以生三只，四只，不是懒怯，就是不认主人。但这都是人们对于猫底见解，究竟如何，也不能断定。在《贤奕》里引出一段龙猫，虎猫底笑话。
齐奄家畜一猫，自奇之，号于人曰虎猫。客说之曰，虎诚猛，不如龙之神也。请更名曰，龙猫。又客说之曰，龙固神于虎也。龙升天，须浮云。云其尚于龙乎？不如名曰云。又客说之曰，云霭蔽天，风倏散之。云固不敌风也。请名曰风。又客说之曰，大风飙起，维屏与墙，斯足蔽矣。风其如墙何？名之曰墙猫。又客说之曰，维墙虽固，维鼠穴之，墙斯圮矣。墙又如鼠何？即名曰鼠猫。东里丈人嗤之曰，猫即猫耳，胡为自失其本真哉？
这可以见得名龙，名虎，乃属主观的，不必限于独生或孪生底关系。又人对猫底观察常有错误。如说，猫捕食老鼠以后，它底耳朵必定有缺。像老虎底耳朵在吃人以后底锯缺一样。大概缺底原因是由于偶然的损伤，决非因吃了一个人或一只鼠就缺一坎。
有一件事最显然的是猫常有吃掉自己的小猫底一情。这情形，在狗和别的动物中间也常见，不过人没注意到罢了。中国人底解释是猫当乳哺时期，属虎底人不能去看它，若是看见了，母猫必要徙窠，甚至把小猫都吃掉。空同子说，“猫见寅人，则衔其儿走徙其窠”。《黄氏日抄》说，“猫初生，见寅肖人，而自食其子”。但有些地方以为给属鼠底人见到，母猫就会把小猫吃掉。又李元《蠕范》说，“猫食鼠，上旬食头，中旬食腹，下旬食足”，这也未见得是正确的观察，其实要看鼠底大小，及猫底性格而定。有些猫只会捕鼠，把鼠咬死就算，一口也不吃，有些只会捕鸟，看见老鼠都懒得去追。
欧洲人以为一只猫有九条命，因为它很难致死。这话在文学上用得很多。德国底谚语甚至有“一只猫有九条命；一个女人有九只猫底命”。表示女人底命比猫还要多几倍。从动物学的观点说，猫底命是有许多生理上的特长来保护着它。最惹人注意底是，凡猫从高处摔下，无论如何，四条腿总是先落在地上，不会摔伤。这现象固然是由于猫底祖先升树底习性所形成，但主要的还是它能利用身体底均衡运动。脊椎动物底耳里有半圆管司身体底均衡作用。这半圆管底功用在耳司听觉以前便有了。听觉是动物进化后才显出底作用，在此以前，身体底均衡比较重要。猫还保持着它灵敏的均衡作用，所以无论人怎样扔它，它很容易地翻过身来，使四只脚先到地。而且它底脚像安着弹簧一样，受全身底重力，一点也没伤害。如果一只猫不会这样，那就是因为它太被豢养惯了。
猫底触须很长，这也是哺乳动物所常有底，即如鲸底上唇也有。不过在猫族中，触须特别发达，因为它们要走在黑暗地方，这须于感觉底帮助很大。猫还有特灵的嗅觉和听觉。家猫与野猫都可以辨别极细微的声音。从这些声音，它们可以认识是从什么地方，什么东西发出底。但是它们所认底不是音底高低，乃是声底大小。它们能听人底说话，并不像狗那样真能懂得，只是由声底大小供给它们底连想而已。
猫可以在夜间看见东西。这是因为猫类多半是夜猎的兽，非到昏暗不出来，它们能利用微暗的光来看东西。它们底瞳子，因为须要光度底大小，而形成伸缩作用。所谓猫眼知时，乃是受光底强弱所生现象。关于依猫眼测时间底歌诀很多。最常见的是，“子午线，卯酉圆。寅申己亥银杏样，辰戌丑未侧如钱”。这在平常的时候，固然可以，如果在天阴，暗室里，就不一定准了。在越黑暗的地方，猫底瞳子放得越大。眼底网膜有一层光滑如镜的薄面。这也是帮助它能在暗处见物底一件法宝。因为它有这样的网膜，所以人每见它在暗处两眼发光。但在无光底地方如物理实验室底暗房里，猫眼也不能被看见，因为所有的眼都不能自发光辉。所有的猫都是色盲底。它们住在一个灰色底世界里。它们虽然能够分辨红白，但不是从色素，只是由光底刺激底大小分别出来。我们可以说猫不只是音聋和色盲，并且于听视二觉都有缺陷。它本是夜猎的兽类，所以对于声音与颜色只须能够辨别大小远近就够了。
俗语说：“猫认屋，狗认人”，猫有本领认识它所住底地方，虽然把它送到很远，若不隔着水和高墙，它总会寻道回来。这个本领在林栖底动物中常有，尤其是在乳哺期间，母兽必有寻道还窠底能力，不然，小兽就会有危险。
中国书上常说，猫底鼻端常冷，唯夏至一日暖。这是因为它底鼻常湿，为要增加嗅觉作用。并与阴阳气无关。
猫底感情作用，最显然的是见到狗或恐怖时，全身底毛竖立起来。不过这不必每只猫都是一样，有底与狗做朋友，见了一点也不害怕。毛竖底现象，在人类与其它哺乳动物都有，在肾脏底前头有一个小小的器官，名叫“肾上腺”，它是对付一切非常境遇底器官。从这腺分泌肾上腺鹼（adrenalin）游离于血液中间，分布到全身。这种分泌物，现在叫做“兴奋体”（hormones）。它们是“化学的传信者”，常为保持身体底利益而分泌到身上各部分。肾上腺鹼，一分泌出来，就可以增加血液底压力，紧张肌肉，增加心动等；还可以激动毛发下底小肌肉使毛发竖立起来。身体有强烈的情绪就是神经受了大刺激，如系属于恐怖的，肾上腺鹼立时要分泌出来，使血液里底糖分增加散布到各部分，它底主要功用，是可以振奋精神，如受伤出血时，可以使血在伤口凝结得快些。所以猫和人一样，在预备争斗或恐怖底时候，血里都满布着肾上腺鹼。这兴奋体是近代的发现，医药家每取肾上腺鹼来做止血药及提神药，大概所有的药房都可以买得到。
猫一竖毛，同时便发出吼声，身体四肢作备斗底姿势，它底生理上的变化也和人类一样。第一步是奋怒，由奋怒刺激肾上腺，肾上腺急激地制造肾上腺鹼，分泌出来随着血液传达到全身。身体于是完成争斗底预备而示现争斗底姿势。若是争斗起来，此肾上腺鹼一方面激起兴奋作用；受伤时，就显止血作用，若是斗不起来，情绪便渐渐松弛，身体姿势也就渐次复元了。
猫是最美丽最优雅的小动物，从来养它底人们不一定是为捕鼠，多是当它做家里底小伴侣。普通的家猫可分为二类，一是长毛种，一是短毛种，前者比较贵重，后者比较常见。长毛猫不是中国种，最有名的是“金奇罗”（chinchilla），它底眼睛，绿得很可爱。其次是“师莫克”（smoke），它有琥珀样底眼睛。这两种长毛猫在欧洲底名品很多，毛色多带灰蓝，但其它色泽也有。还有一种名“达比士”（tabbies），也很可贵。所有长毛猫都是一个原种变化出来底。中国底长毛猫古时多从波斯输入，所以也称为波斯猫或狮猫。短毛猫各国都有。讲究养猫底，都知道此中底优种是亚比亚尼亚种，俄罗斯种，暹罗种。亚比亚尼亚猫很像埃及种，大概是古埃及底遗种。这种猫身尾脚耳都很长，颜色多为黑，褐，很少白的。俄罗斯猫眼带绿色，毛细而密，为北方优种。暹罗猫多乳白色，头脚尾褐色，宝蓝眼，从前只饲于宫中，近来才流出各处。此外，如英国底人岛猫，属于短毛类，它底奇特处是没有尾巴，像兔子一样。中国底特种猫，据《猫苑》说，有闽粤交界底南澳岛所产底歧尾猫，这种猫底尾巴是卷曲的，名叫麒麟尾，或如意尾，很会捕鼠。又四川简州有一种四耳猫，耳中另有小耳，擅于捕鼠，州官每用来充作方物贡送寅僚，《四川通志》和袁枚《续子不语》（卷四）都记载这话，但不知道所谓四耳，究意是怎样底。
以上关于猫底话，不过是略述猫底神话，人事与自然三方面。因为它对于人底关系那么久远，养它底人不一定是为治老鼠，才把它留在家里。它也是家庭底好伴侣，若将它与狗来比，它是静的和女性的，狗正与它相反。作者一向爱猫，故此不惮烦地写了这一大篇给同爱的读者。