——香港人何时从何处来的？最初来港的汉人姓什么？

——已发掘的古物

香港和新界底史迹现在知道底不很多，最初注意到史前遗迹底是香港大学解剖学教授谢尔石（prof.shellshear），他辞职后，地理学讲师芬神甫（father d.j.finn s.j.）继续工作，在许多地方发见石器，陶片，铜戈，铜斧等物。可惜芬神甫没有把他底研究报告写完就去世了。他底英文报告分期在《香港自然科学家》 （the hong kong naturalist） 发表了。此外还有史高斐（mr.schofield），韩利（dr.heanly），贝尔福（mr.s.balfuor）诸人底发掘。史高斐底论文曾在新嘉波学会宣读过，未见发表。此地没工夫叙述诸人发掘底经过与收获，只把未决的问题提出一二。

在香港附近发现底遗迹遗物以薄寮洲为最多，大部分藏在香港仔耶稣会修道院和香港大学利玛窦宿舍里头。其次大屿山底石壁村也发现不少。厦门大学林惠祥教授也曾在香港本岛底大潭水池边拾得石斧一件。其它九龙及沿岸沙滩和新界山地也曾有石器，陶器乃至铜器被发现过。那些古物底体制颇似周汉两代底，可是不能断定必是那时代汉民族底遗物。因为被发现底古物多在距离地面不深的沙层中得着，无从测算地层底年代。其次被发掘底地点不是葬所，人骨底发见是几乎没有；偶然有，也不能证明它与那些古物底关系。在未被扰乱底土层或古墓里，从遗骨与遗物底位置就可以断定彼此底关系，但在迁移不定的积沙中是绝对不能肯定底。在遗物中有些显然是中国的，但这也不能断定此地在周汉时代已经有了汉族的殖民地。因为人不来，物品尽管可以在千百年后被带来。从陶器底花纹看，它们与中原所发现底有些不同，却与亚洲南部所发现底同一系统。这系统沿浙江，福建，广东，安南底海岸，一直到南洋诸岛上。如假定它是百越民族文化，与中原汉族文化区别，就清朗得多。

骷髅及其饰物

史高斐说他曾发现葬地，遗骨与遗物同在一起。有些没骷髅底骨架，头部用蚌壳来替代，也许是阵亡底兵士头颅在战场上已被割掉，埋葬时，用它来做假头罢。关于“玦”底问题，此地也可以顺便说一两句。在这地带，玦底发现多得很，大的过四五寸，小的不及半寸，厚薄也不一致。旧书说玦是用来送流亡底人，玦是表示决绝底意思。但这地带，既发现过许多遗骨，那里来这么多流亡者带来底玦？因此有个说法是耳环一类底东西。但是缺口底环怎能安在耳上使它不掉下来呢？带饰物底古人总得劳动，决不会把费很大的工夫磨来底宝饰，轻易地安在耳上教它一动就掉碎了底。最低限度也得用穿耳或络线底方法，绝不会徒然把它夹在耳上。所以我很怀疑在广东文物展览会所展底一幅照片，一个骷髅，耳边附着一个大玦，是真确的位置。荡动的沙会使耳朵与耳饰保持原来的位置是很可怪很古怪的事情，还有一个“玉人”也是很可疑的汉刻。这地带没发见过有文字底古物，一个字也没有，可见这个民族是没有文字底。这样，遗物底主人是否汉民族就很成疑问了。汉代衣冠一定是从天外飞来底。总而言之，这地带底史前期如无地层底证明切不可同中州底史前期列在一起，也许会迟好些年。史前的文化在现存的民族中还可以找得到，我们决不能把他们用底东西当做几千万年古物看。关于香港及其附近底史前遗物须要专门的学识才能推论。如要作伪也得有常识，但这是学问蟊贼，绝不能增加多少文化上的供献。

英皇御容逸话

在香港底英国文物值得提出的是乔治四世底御容，现在督宪府里。那御容原是赠与道光皇帝底，当时官吏因无前例，不敢转呈，因是留在广州英国商行里，得香港后，遂奉移到现在的地方。还有车打先生所集底香港及中华各地早期的图片。车打先生遗嘱将全部赠与香港政府，现在分悬在总督府，辅政司署，香港大学等处。

香港古代民族

我们可以假定以前在香港及其附近的民族也许是越民族，与汉族接触未必不可能，但说他们已接受汉文化却又没有凭据。南海自古是采珠底场所，近的如合浦，珠崖，远的直沿安南海岸到马来半岛，乃至锡兰。新界底大埔海旧名媚珠池，相传汉时采珠于此，但是那个汉，魏以前的两汉呢，还是唐以后的南汉呢？大埔海如系志书底大步海，媚珠池当然是在那里。《县志古迹》记，“媚川郡，在城南大步海，南汉时采珠于此，后遂相沿，重为民害，邑人张维寅上书罢之”。志书底“城南”，“城东”不很可靠，现在宝安城南是内伶仃洋，不叫大步海，所以应是大埔面前的海。采珠客既然到过，北方文物当然也会随着他们来，南汉时代底采珠池虽然时代稍晚，也可以假定以前曾采过底。

本地人与客家

香港及其附近底居民，除新移入底欧洲民族及印度波斯诸国民族以外，中国人中大别有四种：一，本地；二，客家；三，福佬；四，蛋家。本地人是广州语系底居民，多半住在平地，拥有相当的田庄。客家多半是从惠州或梅县移入底，多半住在山地，因为他们移入较迟，好土地被本地人占完了，不得不去开辟山村。福佬是从福建南部沿着海岸移住，原先多半是渔户，后来也有从海丰，陆丰诸县移入，他们多是劳动家，卖苦力底。蛋家是船户，自来被看为另一种民族，但他们早已同化于汉族，实在也辨别不出他们底生理上与语言上的特点来。客家是否另一民族底问题，我以为是多余的。我觉得所谓客家，实际上只是稍晚移住底汉族，他本与“本地人”入粤底路径是不同的。本地人来得最早的是由湘江入苍梧顺西江下流底。这条路到宋朝还通。稍后一点底是越大庾岭由南雄顺北江下流底。客家也是由江西越岭移住底汉族，不过他们不是由珠玑巷沿江而下，而是顺着山脉向闽粤山地分布底。江西话实在也可以看为客话底系统。非客人而在客话区域落户底，日久也变成客家，客家住在非客家话区域，日久也会变成本地，所以是否另一民族底问题是废话。同样地，蛋家女儿有姿色稍好的，城市里底官人会把她买来做妾。他们也可以由艇而搭水寮在岸边住，渐次与本地融化。或住船上，却买了岸上人底儿女到艇里去。这情形，一到筲箕湾或香港仔去打听就知道了。所以说蛋家是特种人也是不科学的。

从墓碑上推算

汉族移住这地带底，在宋以前没有信史可稽。现在的青山，旧名杯渡山，相传刘宋时代杯渡禅师从南海来住锡于此。青山寺里底石佛岩有杯渡石像，像甚恶劣，不值得景仰。山上有石刻“高山第一”四字，署名“退之”，因而传为韩愈被放为潮州刺史时经过杯渡底留题。细查字体既不似唐人底，而用“退之”署款更属不类。依南阳邓氏族谱，此四字系北宋初邓符协摹退之字刻石。邓符协名者，登雍熙乙酉二年进士，授阳春令，权南雄倅，任满游青山，刻文公字于石上。据此这石刻也可以说是广东古刻之一了，最初移住底汉人或者是邓氏一家。《县志》（卷十八）邱墓记“宋税院郡马邓自明墓在石井山，当宋南渡时，邓铣勤王有功，故其子自明得尚高宗公主，生男四人，林，杞，槐，梓。光宗嗣位，林复持母手书上阙。遂赐祭田十顷，在石井。今子孙蕃盛，其祭田犹存”。邓氏于五代汉周时从江西移粤。入粤始祖为邓汉黻。邓者为汉黻孙。南宋时邓铣之子惟汲，字自明，娶赵皇姑，自后子孙蕃衍于各地。可知邓家是东莞宝安一带最初的地主，随这家来底佃户当然也不少。

新界最古的坟墓也不过是两宋，上水金钱村西有两座很大的。荃湾柴湾角村有一座是邓氏三世祖，宋诰封承直邓旭底墓。墓碑是道光时重立底。碑记载四世祖符协于宋崇熙间自江右官粤，得丫髻山“玉女拜堂仙人大座”，元朗山“金钟覆火”及大帽山“半月照潭”底佳穴，把三代祖先分葬三处，邓旭葬在“半月照潭”穴里。看来，在新安落籍底也许是邓符协。碑记称“崇熙”年号，也是错误，宋朝没有这年号，想是孝宗淳熙罢。这墓很易找，坐车到青山去，一见九咪石表就下来，向北望见一对扒满石藓底华表矗立在路边底高丘，顺着台阶上去就找着了。据碑记说，邓氏子孙不但分布在宝安，两广，福建各地都有他们底本家。但是邓铣之子，《宋史》里无传，所称“尚高宗公主”，可巧高宗也像没有女儿！《宋史》诸公主传独缺高宗所生底，也许邓自明夫人是皇姑或宋室底女儿，日久便伪传为公主罢，依邓氏族谱皇姑坟在东莞石井。