微子去之；箕子为之奴；比干谏而死1。孔子曰2：“殷有三仁焉！”

今注

1　《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启；启母贱，不得嗣。帝乙崩，子辛立；天下谓之纣。帝纣好酒淫乐，厚赋税；百姓怨望。西伯卒，纣愈淫乱不止。微子数谏，不听；遂去。比干乃强谏纣。纣怒，曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干观其心。箕子惧，乃详狂为奴：纣又囚之。”（按：《史记·宋微子世家》记微子去殷在纣杀比干以后，记比干的死乃由“见箕子谏不听而为奴，乃直言谏纣”所致，和《殷本纪》所记不同。）

2　先记事而后记孔子的话，文体和《八佾》篇“三家者以雍彻”章相似。

今译

微子离开了殷纣；箕子为奴；比干因强谏而被杀。孔子说：“殷有三个仁人！”

柳下惠为士师1；三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜2！枉道而事人，何必去父母之邦！”

今注

1　士师，主治讼狱的官。《集注》引胡氏曰：“此必有孔子断之之言，而亡之矣。”

2　焉，于虔切。

今译

柳下惠主治讼狱，三次被罢免。有人说：“你还不可以离开吗？”柳下惠说：“依着正道来做事，到哪里不被罢黜！依着邪道来做事，又何必离开自己的国家！”

齐景公待孔子；曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣！不能用也。”孔子行1。

今注

1　《孔子世家》：“孔子适齐，景公问政孔子。孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’他日又复问政于孔子。孔子曰：‘政在节财。’景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：‘夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺不可以为下。……今孔子盛容饰，繁登降之礼、趋详之节。……若欲用之以移齐俗，非所以先细民也。’后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子，曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟之闲待之。齐大夫欲害孔子；孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也！’孔子遂行。”按：晏子事，太史公当是依《墨子·非儒》篇或《晏子春秋·外篇》的。崔述以为晏婴断不至是；且说：“其文之浅陋，亦似战国秦汉；绝不类《左传》《孟子》所述者。”而《论语》这章，则崔氏将其列入“存疑”，说：“微子一篇本非孔氏遗书；其中篇残简断，语多不伦。吾未敢决其必然！”“若季氏”二句，乃景公和臣下计议接待孔子的话，必不是面对孔子说的。《史记》述文“奉子以季氏”句，应是误文。

今译

齐景公接待孔子；说：“要像接待季氏那样，我做不到；用次于季氏而高于孟氏的礼数接待他。”〔后来〕又说：“我已老，不能用他了！”孔子离开了齐国。

齐人归女乐1。季桓子受之；三日不朝2。孔子行3。

今注

1　《孔子世家》：“定公十四年，孔子由大司寇行摄相事；与闻国政。齐人闻而惧。……于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。……季桓子卒受齐女乐。三日不听政；郊又不致膰俎于大夫。孔子遂行。”（季桓子，名斯；季康子的父。）

2　朝，直遥切。

3　孔子去鲁，《史记·十二诸侯年表》和《史记·鲁世家》以为在定公十二年；较《孔子世家》合。“齐人归女乐”章，《洙泗考信录·二》亦列于“存疑”，说：“按孟子但言‘不用，从而祭，不税冕而行’；未尝言‘归女乐’一事。”

今译

齐人送给鲁国一个女子歌舞团。季桓子接受了；三天不上朝听政。孔子乃离开了鲁国。

楚狂接舆1歌而过孔子，曰2：“凤兮凤兮3，何而德之衰也4！往者不可谏也；来者犹可追也5。已而已而6，今之从政者殆而7！”孔子下8，欲与之言；趋而辟之9，不得与之言。

今注

1　接舆，人名。（见《庄子》《荀子》《秦策》《楚辞》等书；《庄子·应帝王》篇亦称为“狂接舆”。）

2　歌词文字，依汉石经。（皇本、正平本同，唯“德”上没有“而”字。）唐石经作：“凤兮凤兮，何德之衰也。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”（邢本、朱本同唐石经，唯“衰”下没有“也”字。）《庄子·人间世》：“孔子适楚。楚狂接舆游其门；曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。……”按：《庄子》这段文字，似是后人演《论语》的。歌词长而难懂，所以没有全录。

3　凤，指孔子。

4　《集注》：“讥其不能隐、为德衰也。”

5　《集注》：“言及今尚可隐去。”

6　《集注》：“已，止也；而，语助词。”

7　《集注》：“殆，危也。”

8　郑注：“下，下堂出门也。”（皇本、正平本章首“过孔子”下有“之门”二字。似郑所见本亦有这二字。）

9　辟，音避。

今译

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的门前，说：“凤呀凤呀，你的命运为什么这样坏！过去的不可挽回，将来的还可赶上。算啦算啦！现在的从政者实是危险呀！”孔子下堂出门，想和接舆说话；他赶快避开，使孔子不得和他讲话。

长沮桀溺耦而耕1。孔子过之，使子路问津焉2。长沮曰：“夫执舆者为谁3？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与4？”曰：“是也。”曰：“是知津矣5！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与6？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也7；而谁以易之8！且而与其从辟人之士也9，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍10。子路以告11。夫子怃然12；曰：“鸟兽不可与同；吾非斯人之徒与，而谁与13！天下有道，丘不与易也14。”

今注

1　沮，七余切。溺，乃历切。郑曰：“长沮、桀溺，隐者也。”耦而耕，是二人并力发土的意思。（这里“耦而耕”一语，似只说两人在耕时为耦，并不是说两人正在并发。）

2　《说文》：“津，水渡也。”

3　夫，音符。皇疏：“执舆；犹执辔也。”子路本在车上执辔；现在下车问津，孔子代为执辔。

4　与，音余。

5　马曰：“言数周流，自知津处。”

6　与，音余。

7　《释文》：“滔滔，吐刀反。郑本作悠悠。”班固《幽通赋》：安慆慆而不萉兮。邓展说：“慆慆，乱貌也。”疑《论语》滔滔亦当训“乱貌”。

8　“以易之”的以，意同为。“谁为易之”，意同“有哪个来变易它”。

9　辟，音避。而，指子路。《汉书·叙传颜》注：“避人之士，谓孔子；避世之士，溺自谓也。”

10　郑曰：“耰，覆种也。辍，止也。”（按：耰字《说文》作櫌。《广韵》：“耰，出玉篇。”）

11　各本“以”字上衍“行”字；今从汉石经。

12　怃，音武。

13　《释文》：徒与谁与，并如字；又并音余。《集注》：“与如字。”（按：两读义都可通；译从《集注》。）

14　与，意同为。

今译

长沮、桀溺在一起治田。孔子路过，叫子路向他们问过渡的地方。长沮说：“那执辔的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是！”长沮说：“那他一定知道过渡的地方了！”子路向桀溺问。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“是的。”桀溺说：“天下到处都是一样的混乱；有哪个会来变易它呢？我看你与其跟随那逃避坏人的人，还不如跟随我们这些逃避乱世的人！”说完后继续耰田。子路把这二人的话告诉孔子。孔子怅然；说道：“我们不能和鸟兽在一起生活。我们不和人类在一起，那和什么在一起呢！如果天下太平，我就不会要来变易它了。”

子路从，而后；遇丈人1，以杖荷2。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤；五谷不分3：孰为夫子！”植其杖而芸4。子路拱而立。止子路宿；杀鸡为黍而食之5。见其二子焉6。明日，子路行以告7。子曰：“隐者也！”使子路反、见之。至，则行矣。子路曰8：“不仕无义！长幼之节9，不可废也；君臣之义，如之何其废之！欲絜其身而乱大伦10！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣11！”

今注

1　包曰：“丈人，老人也。”

2　，芸田器。（《说文》作“莜”。）

3　刘疏：“赵岐《孟子注》：‘体者，四枝股肱也。’五谷者，禾、黍、稷、稻、麦也。（说五谷者多家，此从“程氏瑶田说”定之。）”近代学者多以“五谷不分”的分同于王制“百亩之分”的分，训为粪种。（皇、朱二氏都以这两句为讥子路的。而吕本中的《紫薇杂说》则说：“四体不勤二语，荷丈人自谓。”朱彬《经传考证》赞同这个讲法。）

4　植，汉石经作置。按：置、植同从直声，故二字得相通假。商颂那：“置我鞉鼓。”笺：“置，读曰植。”金縢：“植璧秉圭。”郑注：“植，古置字。”《说文》植字或从置，更可证“古者置植字同”（诗那正义）。但经传植多训树立，置则兼树立和放置二义。“置杖”可训舍杖，亦可训立杖。今训石经的置为放，似较合事理。芸，汉石经作耘。《小雅》毛传：“耘，除草也。”芸的本义为香草；今本《论语》乃是假芸为耘的。

5　食，音嗣。

6　见，贤遍切。

7　行，在路上。子路在路上把昨天的事告诉孔子。

8　丈人已行，子路的话当是对丈人的二子讲的。

9　长，丁丈切。

10　絜，从汉石经、宋刻九经、元翻廖本。今本多作洁。《说文》没有洁字。清洁字古书多用絜。包曰：“伦，道也，理也。”

11　崔述《洙泗考信录·三》以为《微子》篇中接舆、沮溺、丈人三章，“文皆似《庄子》，与《论语》他篇之言不伦；恐系后人之所伪托”。按：这三章固可疑，但所记孔子、子路的话，很像他们说的。即伪托，亦必出自孔门的后学。

今译

子路随着孔子，但落后了；遇到一位用木杖背着芸田工具的老人。子路问道：“你看见我的老师了吗？”老人说：“我不劳动手足，五谷也不能种好。怎么会知道谁是你的老师！”他放下他所背的芸器，把杖竖在旁边而芸田。子路恭敬地拱手站着。老人留子路住宿，宰了鸡煮了黍请他吃，并叫他的两个儿子来见子路。第二天，子路在路上把这事告诉孔子。孔子说：“这是位隐士！”叫子路回去再见他。到了那里，他已走了。子路说：“一个人不服务公家，是不合理的。已然知道长幼的礼节不可废弃，君臣的礼节怎么可以废弃呢！做人如只要洁身自好，便有害于人生的大道理！一个君子要为公家做事，是尽他应尽的义务。至于他的道理不能行于世，乃是早已想到的！”

逸民：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连1。子曰：“不降其志；不辱其身：伯夷、叔齐与2！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦3；行中虑：其斯而已矣4！”谓：“虞仲、夷逸5，隐居放言。身中清；废中权。我则异于是，无可无不可6。”

今注

1　少，诗照切。下同。

2　与，音余。

3　中，丁仲切。下同。

4　汉石经作“其斯以乎”。

5　汉石经“逸”作“佚”。

6　这章孔子所评论的人物，现在大概都已不可考知。郝敬说：“朱张，朱当作诪。书诪张为幻，即阳狂也。曰逸民；曰夷逸；曰朱张：三者品其目。夷、齐、仲、惠、连：五者举其人也。”刘疏：“夷逸明见尸子；柳下岂为阳狂。于义求之，似为非也。”至于孔子评论的话，我们亦多不能懂得明白。似以阙疑为是。译文阙。

大师挚适齐1；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔入于河；播鼗武入于汉；少师阳2、击磬襄、入于海3。

今注

1　大，音泰。

2　少，诗照切。

3　这里所讲的都是乐师：“太师、亚饭”等都是乐官的称呼（包咸训“鼓”为“击鼓者”）；“挚”“干”……“方叔”“武”是人名。至于他们究竟是什么时候、什么地方的人，已不可考。《汉书·古今人表》中，大师挚等同在智人行列，序次在殷末周前。（颜注：“自师挚以下八人，皆纣时奔走分散而去。”）《汉书·礼乐志》：“殷纣断弃先祖之乐，乐官师瞽，抱其器而奔散；或适诸侯，或入河海。”后世学者，或以他们为周平王时人；或以他们为鲁哀公时人：一直没有定说。包氏以河为河内；朱以汉为汉中，海为海岛：都恐未审。《集注》：“此记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。”译文阙。

周公谓鲁公曰1：“君子不施其亲2；不使大臣怨乎不以3；故旧无大故，则不弃也；无求备于一人！”

今注

1　鲁公，周公的嗣子伯禽；封于鲁。刘疏：“《大传》云：‘圣人南面而听天下，所且先者五；民不与焉。一曰治亲；二曰报功；三曰举贤；四曰使能；五曰存爱。’以此五者为先，当是圣人初政之治。周公此训，略与之同。故说者咸以此文为伯禽就封周公训诫之词；当得实也！”

2　施，诗纸切，又诗豉切。不施，汉石经同；释文本“施”作“弛”。《礼记·坊记》注：弛，弃忘也。

3　孔曰：“以，用也。”这章是周公对伯禽说的话；不知怎么会编入《论语》里。可能孔子曾据故记把这话告诉弟子，而弟子中有把这事记成这章的。上文“柳下惠为士师”章当亦是这样。

今译

周公对鲁公说：“一个居君位的人，不遗忘他的亲戚；不使大臣因为自己不被听用而生怨恨；旧臣如没有重大的过失，不可遗弃；不要对一个人求全责备！”

周有八士1：伯达，伯适；仲突，仲忽；叔夜，叔夏；季随，季2。

今注

1　士，当是指对国家很有作用的人。这章的“八士”，现已难考了。（包曰：“周时四乳生八子，皆为显仕；故记之尔。”《释文》：“周有八士，郑云成王时；刘向马融皆以为宣王时。”按：汉世这些注解，或出鄙俗，或由意度，都不足取。）可能是有人为这篇的开头记“殷三仁”事，便戏撰“周八士”的名字以和“殷三仁”相对；后来遂成为《论语》的一章。八士的名字，以两两相韵而成四耦；至于用伯、仲、叔、季四字来排，又好像是模仿“八元”的。这都可作出于戏笔的证明。（《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和。天下之民，谓之‘八元’。”这种记载，当出于史氏的附会。《国语·郑语》：“夫荆子熊严生子四人：伯霜，仲雪，叔熊，季。”这四个伯仲叔季为列的名字，亦不可信。）

2　《释文》：“，古花反。”《集注》：“，乌瓜反。”按：《集注》这音疑有误。译文阙。