子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进1。”
今注
1 包曰：“先进后进，谓仕先后辈。”《集注》：“野人，谓郊外之民；君子，谓贤士大夫也。”这章旧解，都很难令人满意。傅斯年在《周东封与殷遗民》一文里解释《论语》这章说：“野人，即农夫。《论语》中君子有二义：一谓卿大夫阶级，即统治阶级；二谓合于此阶级之礼度者。此处所谓君子者，自当是本义。先进、后进，自是先到、后到之义。礼、乐，自是泛指文化，不专就玉帛钟鼓而言。名词既定，试翻做现代的话如下：‘那些先到了开化的程度的，是乡下人；那些后到了开化程度的，是上等人。如问我何所取，则我是站在先开化的乡下人一边的。’先开化的乡下人，自然是殷遗；后开化的上等人，自然是周宗姓婚姻了。”傅先生这个说法，比起以前许多学者关于这章的解释实较为讲得通。（江永亦以“先进”为指殷人言；但他释君子野人和傅不同。）所以我们的翻译用傅说。（按：傅说自有难通的地方。一、《论语·先进》篇除第一章外，都是关于孔子弟子的记载；编《论语》的人似不应把一章和孔子弟子没有关系的话放在这篇的开头。二、孔子尝有“吾从周”的话，亦似和“吾从先进”的意思不合。但对于第一点，则编《论语》的人也许有误解孔子的地方；至于第二点从殷从周的不同，当因说话时期的不同而生的。当然，我们并不能说傅说是这章不可变易的定论。对古圣的遗言，我们见到较通达的解释，我们便应采取。）
今译
孔子说：“那些先到了开化的程度的，是野人；那些后到了开化的程度的，是君子。如果问我何所从，则我是站在先到了开化程度的人那一边的。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门者也1。”
今注
1 从，才用切。门下者字，依皇本、正平本。郑曰：“言弟子之从我而厄于陈蔡者，皆不及仕进之门而失其所也。”《集注》：“孔子尝厄于陈、蔡之间；弟子多从之者。此时皆不在门，故孔子思之。”这章文意难以十分明了；译文从阙。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏1。
今注
1 行，下孟切。《释文》：“郑氏以合前章。”（按：宋世程、朱二氏亦同郑氏。）但皇本和邢本都把这三十字自为一章。今从皇邢本。皇疏：“此章初无‘子曰’者，是记者所书，并从孔子印可而录在论中也。王弼云，此四科者，各举其才长也。”按：四科的名目，可能孔子在世时便有了。“四科”这个名字，当起于汉代。《后汉书·文苑传·郦炎传》：“安得孔仲尼，为世陈四科！”孔子似没有分立这四科以施教的意思。即《述而》篇所记的“子以四教：文，行，忠，信”亦出于弟子的观察，并不是孔子当日有这个区分。至皇疏“从孔子印可”的话，自出于皇氏的臆测。这章当是孔子的门人从孔门中平日的谈论而撰成的。我们从皇疏分章，是以为这样较合，并不是说郑、朱一定不对。编《论语》的人，可能以为这十人是从孔子于陈蔡的。不过由于文献不足，我们难以判定这个疑案罢了。
今译
德行方面可称道的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语方面可称道的：宰我，子贡；政事方面可称道的：冉有，季路；文学方面可称道的：子游，子夏。
子曰：“回也，非助我者也；于吾言无所不说1。”
今注
1 孔曰：“助，犹益也。言回闻言即解，无可起发增益于己也。”说音悦。按：《礼记·学记》篇里有“教学相长”的话；道理是很明白的。若教者因学者的发问而更深思，那就是学者有益于教者。颜回于孔子所讲，没有不明了的，不再问难，所以对孔子没有帮助。
今译
孔子说：“颜回，并不是有益于我的；他对我的话没有不悦怿的！”
子曰：“孝哉闵子骞！人不闲于其父母昆弟之言1。”
今注
1 《释文》：“闲，闲厕之闲。”陈曰：“言闵子骞为人，上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非闲之言也。”焦循《论语补疏》：“循按《汉书·杜邺传》：举方正，对曰：‘昔曾子问从令之义；孔子曰：是何言与！善闵子骞守礼，不苟从亲，所行无非礼者，故无可闲也。’升奏记王邑曰：‘升闻子以人不闲于其父母为孝；臣以下不非其君上为忠。’（《后汉·范升传》）又云：‘知而从令，则过大矣！’二者皆引为从令之证。盖以从令而致亲于不义，则人必有非闲其父母昆弟之言；唯不苟于从令，务使亲所行均合于义，人乃无非闲其亲之言，是乃得为孝。然则闵子之孝，在人无闲于其父母昆弟之言；人所以无闲于其父母昆弟之言者，以其不苟从亲令也。陈注‘动静尽善’，或即指此。‘不’字作‘无’字解，自明。人无非闲之言，不是无非闲闵子之言，乃无非闲其父母昆弟之言也。”按：这章可疑的地方有很多。我们这里选录《集解》所用的陈注，乃是因为集注比陈注更不妥当。焦氏《补疏》虽未必合注意，但这个说法，根据汉世经师的引用，意义很好，而且也勉强说得通，所以录存以备读者的思考。这当然不能便作为定解的！焦氏《补疏》并取证于《艺文类聚·孝部》所引的《说苑》和《太平御览》所引的《孝子传》，这些似都是不足取信的。（朱子《论语》或问里所称的吴氏说所引用的《韩诗外传》，亦当是这样的！）
今译
孔子说：“闵子骞真孝！使人没有非闲他父母兄弟的话。”
南容三复白圭1；孔子以其兄之子妻之2。
今注
1 南容已见《公冶长》篇。《释文》：“三，息暂反，又如字。”《诗·大雅·抑》篇：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（传：“玷，缺也。”）孔曰：“南容读诗至此，三反覆之；是其心慎言也。”按：“三复”，只是“常诵”的意思。
2 妻，七细切。（《大戴礼·卫将军·文子》篇：“独居思仁，公言言义；其闻诗也，一日三复‘白圭之玷’：是南宫之行也。夫子信其仁，以为异姓。”）
今译
南容常常讽诵“白圭之玷”的诗句；孔子把他哥哥的女儿嫁给他。
季康子问：“弟子孰为好学1？”孔子对曰：“有颜回者，好学。不幸短命死矣！今也则亡2。”
今注
1 好，呼报切。
2 亡，音无。
今译
季康子问道：“你的弟子里边谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学。不幸短命死了！现在实没有那样好学的人了。”
颜渊死；颜路请子之车以为之椁1。子曰：“才、不才，亦各言其子也2！鲤也死3，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁；以吾从大夫之后，不可徒行也4。”
今注
1 《仲尼弟子列传》：“颜无繇，字路。路者颜回父；父子尝各异时事孔子。”《集注》：“椁，外棺也。”宦懋庸《论语稽》：“请车为椁，朱注从孔说，以为卖车买椁。笺注家皆无以正其误。按：卖车买椁之说有八不可解。……今考《礼经》，乃知颜路请车为椁，盖欲殡时以孔子之车菆涂为椁，非葬时之椁也。”按：这章可疑的地方有很多。宦懋庸的解释，虽不能说为尽善，实是“请车为椁”一种可通的讲法。这个讲法，非特免去卖车买椁的曲解，且可以使我们想到颜路请车和孔子拒绝的理由。士的殡礼，根本用不到“椁”！
2 皇疏：“言才与不才诚当有异；若各本天属，于其父则同是其子也。”
3 《孔子世家》：“孔子生鲤，字伯鱼；伯鱼年五十，先孔子卒。”
4 《说文》：“徒，步行也。”（《礼记·王制》：“君子者，老不徒行。”）
今译
颜渊死了，颜路请求孔子把车用作颜渊殡时的椁。孔子说：“回和鲤虽有才不才的分别，但从我的角度来讲，则同是儿子。鲤死的时候，只有棺而没有椁。我并没有把车给他做椁；因为我曾居大夫的职位，依礼是不应当步行的。”
颜渊死。子曰：“噫1，天丧予2！天丧予！”
今注
1 噫，痛伤的声气。
2 《释文》：“丧，如字，亡也。旧息浪反。”《集注》：“悼道无传，若天丧己也。”按：“天丧予”，犹现在人说“我完了”，乃是一个人绝望的话。
今译
颜渊死了。孔子发了痛伤的声气，说：“我完了！我完了！”
颜渊死；子哭之，恸1。从者曰2：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为3！”
今注
1 马融曰：“恸，哀过也。”按：过哀的意思。
2 从，才用切。
3 夫，音符；为，于伪切。“非夫人之为恸而谁为”：“非为这人恸而为谁恸”。
今译
颜渊死，孔子哭得很伤心。随从的弟子们说：“老师哭得太伤心了！”孔子说：“太伤心了吗？不为这样的人伤心而为谁伤心呢！”
颜渊死；门人欲厚葬之。子曰：“不可1！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也；予不得视犹子也2。非我也；夫二三子也3！”
今注
1 《集注》：“丧具称家之有无；贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”按：孔子以为厚葬颜渊，于礼非宜。
2 马曰：“言回自有父；父意欲听门人厚葬，我不能制止也。”
3 夫，音符。
今译
颜渊死了，弟子们想要厚葬他。孔子说：“不可以！”弟子们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回把我看作父亲一样；我却不能把他看作儿子一样。厚葬并不是我的意思；是我几个学生的主张！”
季路问事鬼神1。子曰：“未能事人，焉能事鬼2！”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死！”
今注
1 事鬼神，自是指祭祀的事情。但季路的意中，或尚未脱去时俗所流行的迷信。“未能事人，焉能事鬼”，和答樊迟“务民之义，敬鬼神而远之”的话同义。从孔子对季路和樊迟说的话中，我们可以知道孔子对“鬼神”的意见了。（《论语后案》：夫子不答，犹是不语怪、神之意也。）
2 焉，于虔切；下同。
今译
季路问怎样服事鬼神。孔子说：“人，我们还服事不好，怎么能够服事鬼神呢！”又问死后是怎样的。孔子说：“我们对一个人活着时的道理都还没有知道清楚，怎么能够知道死后的情形呢！”
闵子侍侧，訚訚如也1；子路，行行如也2；冉有、子贡，侃侃如也：子乐3。曰：“若由也，不得其死然4！”
今注
1 訚訚、侃侃的音义已见《乡党》篇注。
2 《释文》：“行，胡浪反，或户郎反。”郑曰：“行行，刚强之貌也。”
3 《释文》：“乐音洛。”（《集注》同。）孙奕《示儿编》：“‘子乐’必当作‘子曰’；声之误也。始以声相近而转‘曰’为‘悦’；又以义相近而转‘悦’为‘乐’。知由也不得其死，则何乐之有！”按：阮氏《校勘记》似以孙说为是。但《集解》引郑注有“乐各尽其性也”一语，则郑时经文已作“子乐”了。刘疏：“乐字郑注已释之，断非曰字之误。夫子是乐四贤才德足用，不必专言子路。朱子《集注》云：‘乐得英才而教育之。’亦通。”
4 “若”上“曰”字，据皇疏本。除皇疏本外，各本《论语》都没有这个“曰”字；只《汉书》叙传注引《论语》同皇疏本。“子乐”已值得保全，这个“曰”字自应有。宋蔡节的《论语集说》有“子乐下脱子曰二字”一语，很对。清洪颐煊在他的《读书丛录》里说：“此句本别为一章，曰字上脱子字。《文选》注引皆作‘子曰’。《淮南子·精神训》注：‘季路仕于卫；卫君父子争国，季路死。孔子曰：若由也不得其死然。言不得以寿命终也，故云然。’”按：洪氏以“曰”字下应别为一章而“曰”字上脱去“子”字，亦颇有理。编《论语》的人以孔子这句话和上文“子路行行如也”一语有关，所以把这两章相次。后来因上章“子乐”的“子”而写书的人省去“子曰”的“子”，便成了现在的皇疏本；或因“子乐”而误脱“子曰”，便成了唐石经的本子。（辅广《论语答问》曰，“子乐”，不若“子曰”之协于文势也。）《经传释词·七》：“然，犹焉也。”
今译
闵子骞在孔子的旁边，很中正的样子；子路，很刚强的样子；冉有、子贡，很和乐的样子：孔子很高兴。他曾说：“仲由这样的人，好像难以得到寿终！”
鲁人为长府1；闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言2，言必有中！”
今注
1 郑注：“长府，藏名也。藏货财曰府。仍，因也；贯，事也。因旧事则可，何乃复更作为！”《四书释地》：“《左传·昭公二十五年》：‘公居于长府。九月戊戌，伐季氏；遂入其门。’意公微弱，将攻权臣，必先据藏货财之府，庶可结士心。”刘疏：“周官内府职云：‘掌受货财良兵良器以待邦之大用。’鲁之长府，自是在内而为兵器货贿所藏。鲁君左右，多为季氏耳目；公欲伐季氏而不敢发，故居于长府，欲借其用以伐季氏，且以使之不疑耳。昭公伐季氏在廿五年；孔子时正居鲁。则知鲁人为长府，正是昭公欲有所改作以为不虞之备。但季氏得民已久，非可以力相制，故闵子言‘仍旧贯，何必改作’以讽，使公无妄动也。闵子所言，辞微而婉，故夫子称其‘言必有中’也。”（这章异说很多；刘说似较合事理。）
2 夫音符。夫人，指闵子骞。《经传释词》：“夫，犹此也。《礼记·檀弓》：夫夫也。郑注：夫夫，犹言此丈夫也。”中，丁仲切。
今译
鲁人修治长府。闵子骞说：“最好仍旧不动！那还能怎么样？何必要修治呢！”孔子说：“这个人不轻易说话；一说话定会说对！”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门1！”门人不敬子路2。子曰：“由也，升堂矣！未入于室也3。”
今注
1 孔子这话当是一时的戏言；孔子当不会反对子路鼓瑟的。（《说苑·修文》篇：“子路鼓瑟，有北鄙之声。”马注：“子路鼓瑟、不合雅颂。”似都是后人因《论语》这章而附会的话。）
2 王若虚《滹南遗老集·六》：“子路之为人，门人知之亦孰矣。鼓瑟一事，虽夫子所不取，未为大过也。而遽不敬焉，何好恶之轻乎！盖其所以不敬者，不独在此也。当是两章。”按：王说亦可备一解。
3 升堂、入室，比喻学问进步的次第。（古人的房屋，阶上为堂，堂后为室。）
今译
孔子说：“仲由为什么在我这里鼓瑟？”孔子的门人不敬子路。孔子说：“仲由已经登上我的堂，只是还没有进我的室罢了。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过；商也不及1。”曰：“然则师愈与2？”子曰：“过，犹不及也3！”
今注
1 《集注》：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中；子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”
2 与，音余。
3 《集注》：“道以中庸为至；过虽若胜于不及，其失中则一也。”句末“也”字依皇本、正平本。
今译
子贡问：“师和商，哪个好一点？”孔子说：“师太过；商不及。”子贡说：“那么师好一点吗？”孔子说：“太过和不及，同样不好！”
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之1。”子曰，“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也2。”
今注
1 为，于伪切。这两句当亦是孔子的话；录《论语》的人把这话记在“子曰”的前面，作为事由。（因为若出于记《论语》的人，当不会称冉有为“求也”的。《八佾》篇的“三家者以雍彻”，也当是孔子的话；但因那句话里没有像“求也”这种字样，所以读者亦可以把那句话当作记《论语》的人的话。）周公，孔注以为指孔子时周室“天子之宰”言；《集注》则以为指周初封于鲁的周公。孔注的讲法似较合。《左传·哀公十一年》：“季孙欲以田赋；使冉有访诸仲尼。仲尼不对，而私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼：施取其厚；事举其中；敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼而贪冒无厌，则虽以田赋将又不足。且子季孙若欲行而法，则有周公之典在；若欲苟而行，又何访焉！’弗听。”（按：“丘”，指鲁成公元年所作的赋制“丘甲”言。“周公之典”，指鲁国第一位国君周公所制的法典。《国语·鲁语》亦载孔子关于这件事对冉有所说的话。）
2 郑曰：“小子，门人也；鸣鼓，声其罪以责之。”
今译
孔子说：“季氏比周公富有，而冉求却还替他聚敛以增加他的财富。求不是我的学生，你们可以声讨他！”
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭1。”子曰，“回也其庶乎2！屡空3！赐不受命而货殖焉4；亿则屡中5！”
今注
1 《集注》以这四句为一章，而于章末注里说：“吴氏曰，此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章‘子曰’当在此章之首而通一章。”按：《释文》：“子曰：回也其庶乎，或分为别章；今所不用。”盖唐以前已有以首四句自为一章的。我们以为这四句实应连下文为一章。（这章“子曰”二字安置在“回也”上，记法和上章相同。“三家者以雍彻”章的“子曰”，用法亦和这两“子曰”相同。大概春秋末年记言的人用过这种方式；后来便少有人仿效了。）《仲尼弟子列传》：“高柴，字子羔；少孔子三十岁。”《集解》：“愚，愚直之愚。”（《阳货》篇：古之愚也直。）孔曰：“鲁，钝也；曾子性迟钝。”（《集注》引程子曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，不为不多；而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也！”）辟，匹亦切；《弟子传》作僻，皇疏本同。马曰：“子张才过人，失在邪僻文过。”《论语后案》：“辟，偏也；以其志过高而流于一偏也。马注非。”喭，五旦切。（音义近硬。）郑曰：“子路之行失于喭。”皇疏引王弼曰：“喭，刚猛也。”邢疏：“字书：喭，失容也。言子路性行刚强，常喭失于礼容也。”
2 《集解》：“言回庶几圣道。”（《易·系辞传》：颜氏之子，其殆庶几乎！）
3 《集解》：“虽数空匮，而乐在其中矣！一曰，屡，犹每也；空，犹虚中也：不虚心不能知道。”（刘疏：“《史记·伯夷列传》：然回也屡空，糟糠不厌。《盐铁论·地广》：贫不妨行；颜渊屡空，不为不贤。《后汉·贾逵传》：帝谓马防曰，贾逵母病；此子无人事于外，屡空，将从孤竹之子于首阳矣。是汉人解‘屡空’皆为空匮，注前说是也。”）
4 《集解》：“赐不受教命，惟财货是殖。一曰：非天命而偶富。”《集注》：“命，谓天命。货殖，货财生殖也。言子贡不如颜子之安贫乐道。”（刘疏：“《广雅·释诂》：殖，积也。《周语》：财，蕃殖。韦解：殖，长也。子贡货殖，谓居货财以生殖也。”）
5 亿，皇本、正平本都作忆；《汉书·货殖传》《汉陈度碑》引并作意。《集解》以亿度是非释亿，《集注》以意度释亿，都就事理上讲。大概都因为《左传·定公十五年》有孔子的“赐不幸言而中”一句话，所以讲书的人便以“穷理幸中”或“料事多中”释“亿则屡中”。中，丁仲切。近代学者，多以“屡中”指货殖言，似较着实。（焦循《论语补疏》：“赐能屡中，谓如其所亿度而得盈余也。”刘疏：“《货殖传》云：‘孔子讥子赣曰，赐不受命而货殖焉；意则屡中。’班传以赐不受命二句为孔子所讥，是意则屡中即承上货殖言。《论衡·知实》篇：‘赐不受命而货殖焉；亿则屡中。罪子贡善居积，意贵贱之期数得其时，故货殖多、富比陶朱。’盖《论衡》以‘意贵贱之期’解‘亿’字，‘数’解‘屡’字，‘得其时’解‘中’字：此汉人解谊之最显然可据者。”黄式三《论语后案》亦以《论衡·知实》篇解释为“汉师相传旧说”。）这章我们虽然可以这样讲，但孔子说话的意旨，我们实在不完全明白。（“受命”句应阙疑！）
今译
孔子说：“柴，愚直；参，鲁钝；师，太偏；由，太猛。回，是比较有希望能有成就的；只是常困于贫穷！赐，不受教命而经营货殖；常能猜中物价的贵贱。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室1。”
今注
1 孔曰：“践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业；然亦不入于圣人之奥室。”《集注》：“程子曰：践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”《四书考异》：“《四书释地三续》曰：‘之道二字宜衍；以答不贴道字故。’按：善人生质虽美，不由实践则亦不能造于深奥。若以答辞作如是解，庶于道字贴合。”按：《集解》所引孔说和《集注》所用程说，实是大同小异。孔、程都以为善人终不能做到圣人。但孔以为善人虽亦循旧迹，却稍能创业；程则以为善人所以善，在不践旧迹而自不为恶。翟灏独出心裁，认为孔子并没有说善人不能做到圣人；他认为孔子只说，善人若不从实践，则亦不能达到深奥。翟氏这个解释，亦自有他的根据。“中人可以语上”：孔子决不会说善人必不能入圣域！孔广森的《经学卮言》里亦有和翟氏相似的意见：“言问善人之道，则非问何如而可以为善人，乃问善人当何道以自处也。故子告以当效前言往行以成其德。譬诸入室，必践陈除堂户之迹而后循循然至也。善人苟践迹，斯必入于室；若不践迹，则亦不能入于室耳！”孔氏这里所谓“效前言往行”，即翟氏所谓“实践”；所谓“成其德”，即翟氏所谓“造于深奥”。“践迹”义难确知，但翟、孔的说法使两句经文从并列变成相关。（译文中更试一“道”字的新解。）
今译
子张问做善人的成就。孔子说：“善人能不循恶俗，但亦不能到至德。”
子曰1：“论笃是与君子者乎色庄者乎？”
今注
1 这章旧合前章为一章。皇疏：“此亦答善人之道也。当是异时之问，故更称‘子曰’。俱是答善，故共在一章也。”因为这章的文理难懂，我们实不能说这章亦是讲“善人之道”的，并且也不能略作解释和翻译。（元陈天祥《四书辨疑》：“此与上章‘不践’，文皆未详；不敢妄说。”）
子路问：“闻斯行诸1？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑；敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
今注
1 “闻斯行诸”的“闻”，意同听到一种可行的道理或事情。（包注：“赈穷救乏之事。”刘疏：“义事多端；必指赈穷救乏者，举所重言之。”按：赈穷救乏，是社会中比较常见的义举；但子路意中，恐还有更重大的事情，例如“见危授命”“杀身成仁”等。）
今译
子路问：“一个人听到一件应当做的事是不是应该立刻去做？”孔子说：“有父亲兄长在，怎么可以听到就做呢！”冉有问：“一个人听到一件应当做的事是不是应该立刻去做？”孔子说：“听到就做！”公西华说：“仲由问‘是不是听到就做’，老师说‘有父兄在’；冉求问‘是不是听到就做’，老师说‘听到就做’。弟子实在不明白。敢请教老师。”孔子说：“冉求生性畏缩，所以我要催催他；仲由勇气过人，所以我要压压他。”
子畏于匡1；颜渊后。子曰：“吾以女为死矣2！”曰：“子在，回何敢死！”
今注
1 “畏”字在春秋战国时似有一种特殊的意义。《吕氏春秋·劝学》：“曾点使曾参；过期而不至。人皆见曾点曰：‘无乃畏耶？’曾点曰：‘彼虽畏，我存，夫安敢畏！’孔子畏于匡；颜渊后。孔子曰：‘吾以汝为死矣。’颜渊曰：‘子在，回何敢死！’颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。”这两段里四个“畏”字，似有两种意义：第二、第四可讲作“有难”；第一、第三可讲作“拼命”或“死亡”。（参考《子罕》篇“子畏于匡”章。）
2 女，音汝。
今译
孔子在匡被围困；解围后过了些时日颜渊才来和他会合。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“有老师在，弟子怎敢死！”
季子然问1：“仲由、冉求，可谓大臣与2？”子曰：“吾以子为异之问；曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君；不可，则止。今由与求也，可谓具臣矣！3”曰：“然则从之者与4？”子曰：“弒父与君，亦不从也！”
今注
1 孔曰：“子然，季氏子弟。”
2 与，音余。
3 孔曰：“言备臣数而已也。”
4 之，指季氏言。与音余。
今译
季子然问：“仲由、冉求，可以算得上大臣吗？”孔子说：“我以为你有什么特别的问题；哪知道只是问仲由和冉求！凡可以称为大臣的人，应该是这样的：用正道来服事君上；如果行不通，就不再服事。现在仲由和冉求，只可算是备位的臣子！”季子然说：“那么，他们什么事都顺从季氏吗？”孔子说：“弒父弒君的事，他们是不会顺从的！”
子路使子羔为费宰1。子曰：“贼夫人之子2！”子路曰：“有民人焉；有社稷焉3：何必读书、然后为学4！”子曰：“是故恶夫佞者5！”
今注
1 费，悲位切。《仲尼弟子列传》作“使子羔为费邦宰”。沈涛说：“《史记》费字衍文。盖古本《论语》作‘邦宰’不作‘费宰’。（《论衡·艺增》篇正作‘邦宰’。）”
2 贼，害。夫音符；下同。
3 古代政事，除人民的教养外，祭祀亦很重要。社是土神；稷是谷神。土和谷乃是人民所赖以生存的；所以亦用“社稷”以代表“国家”和“国家的政事”。
4 书，似指一切书籍言，不专指“诗书”的“书”。（子路这个“读书”，意同孔子说的“则以学文”的“学文”。）
5 恶，乌路切。
今译
子路使子羔做费宰。孔子说：“害了人家的儿子！”子路说：“〔做个邑宰，〕有治民的事情；有事神的事情。〔尽够他学习的！〕为什么一定要读书才算‘学’呢！”孔子说：“这就是我一向讨厌利口的人的缘故！”
子路，曾晳1，冉有，公西华，侍坐2。子曰：“以吾一日长乎尔3；毋吾以也4！居则曰‘不吾知也’；如或知尔5，则何以哉6？”
今注
1 孔曰：“晳，曾参父；名点。”《仲尼弟子列传》：“曾蒧，字晳。”（蒧，《史记集解》“音点”；《索隐》“音点，又其炎反”。）《史记》虽没有说曾点为曾参的父，但孟子已以曾点为曾子的父了。
2 刘疏：“上篇或言侍；或言侍侧：此独言侍坐，明四子亦坐也。”
3 长，丁丈切。
4 毋，音无。孔曰：“女无以我长故难对。”
5 或，借为有。
6 《说文》：“以，用也。”（如有人知道你，你将用什么表现自己？）
子路率尔而对曰7：“千乘之国，摄乎大国之闲8；加之以师旅，因之以饥馑：由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也9。”夫子哂之10。
今注
7 率尔，皇疏本作“卒尔”；注同。古多用“卒”为“猝”；似以作“卒尔”为合。《孟子·梁惠王上》：“卒然问曰。”
8 乘，实证切。摄，义同夹。（摄音同。）
9 比，必利切；义同近。郑注：“方，礼法也。”
10 哂，诗忍切。马曰：“哂，笑也。”（三苍：哂，小笑也。）
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十11：求也为之，比及三年，可使足民12。如其礼乐，以俟君子。”
今注
11 刘疏：“方六七十里者，谓国之四竟以正方计之有此数也。”《经传释词》七：“如，犹与也，及也。《论语·先进》篇曰：‘方六七十，如五六十。’又曰：‘宗庙之事如会同。’‘如’字并与‘与’同义。”
12 孔曰：“求自云能足民而已；谓衣食足也。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰‘能之’；愿学焉。宗庙之事如会同13，端章甫，愿为小相焉14！”
今注
13 胡绍勋《四书拾义》：“宗庙之事，祭祀在其中；独此经不得指祭祀，宜主朝聘而言。”刘疏：“案胡说是也。大夫士助祭，无用端服者；则宗庙为朝聘可知。如会同者，如，犹与也。”《周礼·大宗伯》：“时见曰会；殷见曰同。”（注：殷，犹众也。）这指诸侯朝于天子而言。但在春秋时，诸侯相会合通称“会同”。《左传·定公四年》：“会同难。”
14 端，玄端，古代的礼服；章甫，古代的礼帽。（玄端章甫，应是当时朝聘会同时摈相的衣冠。）相，息亮切。
“点，尔何如？”鼓瑟、希15，铿尔，舍瑟而作16；对曰：“异乎三子者之撰17。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者18，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归19。”夫子喟然叹曰20：“吾与点也！”
今注
15 孔曰：“思所以对故音希。”
16 《释文》：“铿，苦耕反。投琴声。本今作瑟声。”孔曰：“置瑟起对。”
17 《释文》：“撰，士免切，具也。郑作僎，读曰诠；诠之言善也。”（按：“巽”音含“善”义；《汉书·武帝纪》注：选，善也。）
18 《说文》：“莫，日且冥也。”（莫引申有晚义。《经传》多借莫为有无的无；将莫字又加日作暮以作日晚字。今莫字训无音慕各切，训日晚则音同暮。）莫春，意同“晚春”，是春天的最后一段。
19 冠，古乱反。雩，音于。舞雩，祷雨的坛。郑注：“沂水在鲁城南；雩坛在其上。”包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成者，衣单袷之时也。我欲得冠者五六人、童子六七人，浴乎沂水之上，风凉于舞雩之下；歌咏先王之道，归夫子之门也。”按：浴是洗身；暮春而浴于沂水，似不合时。因而学者纷作别解。《论衡·明雩》篇：“鲁设雩祭于沂水之上。暮者晚也；春，谓四月也，春服既成，谓四月之服成也。冠者童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也。风乎舞雩：风，歌也。咏而馈：咏，歌也；馈，祭也。歌咏而祭也。说论之家以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。周之四月，正岁二月也；尚寒，安得浴而风干身！由此言之，涉水不浴，雩祭审矣！孔子曰，吾与点也。善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。”《集注》：“浴，盥濯也；今上已祓除是也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛树木也。咏，歌也。”（《论语发微》：“王仲壬说《论语》此条最当。”按：宋翔凤赞同王充以舞雩为雩祭而不赞同王充释浴为涉。他说：“浴沂，言祓濯于沂水而后行雩祭。”）《论语笔解》：“浴当为沿字之误。周三月，夏之正月也；坚冰未解，安有浴之理哉！”《群经平议》：“世传韩昌黎《论语笔解》，皆不足采。惟此经浴字谓是沿字之误，则似较旧说为安。”按：据《水经·泗水注》，沂水经鲁县故城南稷门（亦曰雩门）；门南隔水有雩坛，曾点所欲风舞处。是曾点风乎舞雩，出城涉沂即可，不须沿沂行的。《笔解》以浴为沿的形误，实亦未安。《论衡》用涉字，似较合。但是浴字和涉字，在形、音、义上都不相近似。（我们译文中姑暂用渡字。）宋翔凤取雩祭和上已祓除的说法，似勉强说得通。但若曾晳真要说雩祭，便不会说“异乎三子者之撰”了！且《集注》上已祓除的话，虽有周礼岁时祓除为据，恐亦不可以说孔子时代的事。
20 《释文》：“喟，起愧反，又苦怪反。”孔子“吾与点也”的感叹，王充以为由于“善点之言，欲以雩祭调和阴阳”。我们已不信雩祭的说法，自然亦不能信王氏这个推论。《集注》：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位、乐其日用之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之！”按：朱子这注，毛病颇多；最大的毛病当然是用了许多意义似太过于高远的话。张甄陶《四书翼注论文》：“注中只有‘即其所居之位、乐其日用之常’是正解；其余俱错，不可附会！夫子‘与点’，不是惊喜其尧舜气象；尧舜气象，曷尝有春风沂水来！”我们可以说，在过去学者里面，朱子是一位对《论语》有很大贡献的人。他之所以犯了这个错误，完全是因为世俗都以为圣人必有几分玄秘。这在《里仁》篇“吾道一以贯之”和“侍坐”章“吾与点也”两句的注中可以看出。“一以贯之”的“一”，当然就是“一言而可以终身行之者”的“恕”。我们可以说，朱子一定能够看出这个道理的。但因为以前许多学者把“一贯”的意义说得玄之又玄，所以朱子在“忠恕而已矣”句下，除却“尽己之谓忠；推己之谓恕；‘而已矣’者，竭尽而无余之辞也。”三句“正解”外，也不得不说些附会的话以餍世人。“吾与点也”下的注，亦有同样的毛病。前哲已有批评，我们不必再讲。我们只需把曾晳说话的本意略作解释。曾晳似是期待在风日清和的天气，跟一班青年在高旷的地方歌咏。游观歌咏，有益身心：乃教育家所共知。郊特牲正义引郑注：“沂水在鲁城南；雩坛在其上。”雩坛即舞雩。这个舞雩，可能是孔门师生课余常来游观的地方。（《颜渊》篇：“樊迟从游于舞雩之下；曰：敢问崇德、修慝、辨惑。”）曾晳或曾跟着孔子游过舞雩。他生平觉得教育是他终身所能做的事情，所以他便趁孔子叫他言志的机会说出他个人的愿望。（汉唐扶颂：“四远童冠，抠衣受业；五六六七，化导若神。”按：唐扶颂似以曾晳这段话是讲教育的乐趣。实在说，只有这个解释，曾晳的话才有意义。）而这个教育的愿望，正是孔子生平所常有的；现在竟有弟子也说出这个志怀，所以他便喟然兴叹而说了一句“吾与点也”。
三子者出；曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如21？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也22？”曰：“为国以礼；其言不让，是故哂之23。唯求则非邦也与24？安见方六七十如五六十而非邦也者！唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大！”
今注
21 夫，音符。曾晳答问在最后，且要把瑟安置好，所以后三子出讲堂，亦可能有意要听一听老师的意见。
22 《论语》这章，是我国古代留下的一篇极有趣的文字。因为“夫子何哂由也”句用“夫子”一词，崔述遂以这章为可疑。（《洙泗考信录·二》：“凡‘夫子’云者，称甲于乙之词也。春秋传皆然；未有称甲于甲而曰‘夫子’者。至孟子时，始称甲于甲而亦曰‘夫子’；孔子时无是称也。称于孔子之前而亦曰‘夫子’者，盖皆战国时所伪撰，非门弟子所记。”）崔氏的疑，是有理据的。但我们以为孔子生时不见得就没有像“侍坐”章这段谈话。至于这章的文字有经过后人修饰、润色的地方，那是难免的。现在《论语》的本子，大部分可能是战国时所写定的。战国时代写定的本子，偶然有弟子当面称孔子为“夫子”的记载，亦不足怪！（现在流行的皇侃义疏本的经文作“吾子何哂由也”，乃是值得校勘家注意的地方。皇疏：“点呼孔子为‘吾子’也。”是皇氏所见的经文确作“吾子”了。若这个“吾”字来自原始的经文，则崔述所提出的“夫子”的问题亦就没有了。）
23 包曰：“礼贵让；子路言不让，故笑之。”按：“君子曰：让，礼之主也。”《左传·襄公十三年》（《里仁》篇：“能以礼让为国乎？”把“礼”“让”二字连言。）
24 与，音余。
今译
子路、曾晳、冉有、公西华，陪孔子坐着。孔子说：“你们可能因我年长一点而不敢尽情说话；不要这样！人们平日常说‘没有人知道我’；若现在有人知道你们，你们要怎样做？”
子路马上答道：“一个千辆兵车的国家，夹在大国的中间：已有敌军侵犯，又接上年岁饥荒：让我来治理，过了三年，就能使人民勇于作战，并且懂得礼义。”孔子微微一笑。
“求，你怎样呢？”冉有回答：“六七十里见方或五六十里见方的国家，让我来治理，过了三年，就能使人民富足。至于制礼作乐的事情，只能等待有德行的人来做了。”
“赤，你怎样呢？”公西华回答：“我不敢说我能够做什么；我只希望得到学习的机会。友邦朝聘以及诸侯会盟，我希望穿着礼服、戴着礼帽，做一个小摈相！”
“点，你怎样呢？”曾晳有一声没一声地弹着瑟；〔听了孔子问他，〕“铿”的一声放下瑟，站起来答道：“我不像他们三人那样有作为！”孔子说：“那又何妨呢！这是各说各的志趣呀！”曾晳说道：“晚春时候，穿上春天的衣服；和五六个青年、六七个少年，渡过沂水，到雩坛上放声高歌，然后一路吟咏而归。”孔子叹道：“我倒赞成点呀！”
子路、冉有、公西华三人都出去了，曾晳落在后面。曾晳说：“他们三个人的话怎样？”孔子说：“这不过是各说各的志趣罢了！”曾晳说：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国应当用礼；他说话的态度不谦让，所以笑他。求，不也是讲到治国吗？难道方六七十里或五六十里的地方还不算是一个国家吗！赤，不也是讲到治国吗？朝聘和会同，不是诸侯的事情是什么！如果赤只当个‘小相’，还有哪个能当得‘大相’呢！”