子罕言：利，与命，与仁1。
今注
1 罕，呼旱切。《诗·大叔于田》传：“罕，希也。”（罕，古字形从网，干声；因希罕双声，故罕有希义。）《史记·外戚世家》：“孔子罕言命者，难言之也。非通幽明之变，乌足识乎性命哉！”《论语集解》：“利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也：寡能及之，故希言也。”按：《论语》里孔子讲利和命固然少，讲仁的地方则很多。阮元《论语·论仁》篇：“孔子言仁者详矣。曷为曰‘罕言’也？所谓‘罕言’者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。”阮说似可供参考。（经文连用两“与”字，似是古代一种通行的用法。《左公·昭元年》：“夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧弗害：皆取忧之道也。”《国语·晋语九》：“夫以回鬻国之中，与绝亲以买直，与非司寇而擅杀：其罪一也。”又《国语·郑语》：“夏后卜杀之，与去之，与止之：莫吉。”都叠用“与”字。但本篇里“子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者”则只用一“与”字。）
今译
孔子很少讲到的：利，和命，和仁。
达巷党人曰1：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣2！”
今注
1 郑曰：“达巷者，党名也。五百家为党。”
2 郑曰：“闻人美之，承之以谦。‘吾执御’者，欲名六艺之卑也。”（刘疏：“御为六艺之卑，故《曲礼》《少仪》皆言：‘问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。’子长以‘能御’许之；又不及他艺，是御于六艺为卑。”）
今译
达巷党的人说：“孔子真是伟大得很！他博学道艺而不专一名。”孔子听到这话，对弟子们说：“我要专什么呢？专驾车呢？专射箭呢？我专驾车吧！”
子曰：“麻冕1，礼也；今也纯2，俭。吾从众！拜下，礼也；今拜乎上，泰也3：虽违众，吾从下！”
今注
1 《说文》：“冕，大夫以上冠也。”《白虎通·绋冕》篇：“麻冕者何，周宗庙之冠也。冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。”孔曰：“冕，缁布冠也；古者绩麻三十升布以为之。”（按：八十缕为升；三十升是二千四百缕。古布幅广二尺二寸。以古尺二尺二寸的广容二千四百缕，工作的劳费可想而知。）
2 《说文》：“纯，丝也。《论语》曰：今也纯，俭。”按：丝缯比于三十升的麻布，质虽较丽，工则易成，所以为俭。
3 皇疏：“下，谓堂下也。礼，君与臣燕，臣得君赐酒，皆下堂而再拜：故云：‘拜下，礼也。’周末，臣得君赐酒，但于堂上而拜：故云：‘今拜乎上，泰也。’”能省民力，便可舍礼从众；礼不可废，即违众亦必守礼！（这可以说是孔子中和意见最严正的表示！）
今译
孔子说：“用麻布制冕，乃是向来的成例；现在的人用丝缯制冕，可以节省民力：对于这件事，我不从旧礼而从众。国君赐酒而臣子拜于堂下，乃是正礼；现在的臣子都只在堂上拜谢，实是不恭：我宁可违背众人，还是坚守拜于堂下的礼！”
子绝四：毋意1；毋必2；毋固3；毋我4。
今注
1 古书里“无、毋”二字多通用。《史记·孔子世家》述文作“无意、无必、无固、无我”。无意，是不凭空意想测度。《释文》：“意如字；或于力反，非。”
2 《集注》：“必，期必也。”
3 固，固执。一个人能够不固执，便能从善服义；大舜的“善与人同”，可以说是无固（无我）的好榜样。不过，“得一善则拳拳服膺而弗失之”，并不算是固执；因为那是说，凡是我们心里明知的善事，我们切不可放弃。
4 我，《集注》训为“私己”；很对。一个人不可有私心；不可专事利己。“己所不欲，勿施于人。”“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。”能够这样，才是“无我”！
今译
孔子断绝了四种毛病：他没有任意测度的毛病；他没有期必于人的毛病；他没有固执成见的毛病；他没有自私自利的毛病。
子畏于匡1；曰：“文王既没，文不在兹乎2！天之将丧斯文也3，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也4，匡人其如予何！”
今注
1 畏，受危难的意思。《孔子世家》：“孔子适卫。或谮孔子于卫灵公；孔子去卫。过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人；匡人于是遂止孔子，拘焉，五日。弟子惧；孔子曰：‘文王既没，……匡人其如予何！’孔子使从者为武子臣于卫，然后得去。”（《孔子世家》的记载，崔述以为不足信；他在他的《洙泗考信录》卷三说：“武子之卒，至是已百余年；氏之亡亦数十年：从者将欲为谁臣乎？”《庄子·秋水》篇：“孔子游于匡；宋人围之数匝，而弦歌不辍。……无几何，将甲者进辞，曰：‘以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。’”这当然亦是战国时代的传说。《韩诗外传》则以围孔子的人为匡简子。《说苑·杂言》篇同。）
2 斯文，犹今人所说的“文化”。兹，同此。“此”，似孔子以指他自己的志怀而言。
3 丧，息浪切。
4 后死者，孔子自谓。与，音预。
今译
孔子在匡的地方受了危难；说：“文王死了以后，文化的传统不都在我的身上吗？天如果要断绝这文化，就不应使我有这个抱负；天如果不想断绝这文化，我绝不怕匡人！”
大宰问于子贡曰1：“夫子圣者与2？何其多能也！”子贡曰：“固天纵之将圣3；又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎4！吾少也贱5，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
今注
1 大音泰。春秋时宋和吴都有大宰的官。郑玄以为这章的大宰是吴大宰嚭；盖是《左传》屡记吴大宰和子贡谈话，而《说苑·善说》篇且有大宰嚭向子贡问“孔子何如”一段的缘故。
2 与，音余。
3 《尔雅·释诂》：“将，大也。”
4 “知我”下，皇本、正平本有“者”字。
5 少，诗照切。
今译
大宰向子贡问道：“你的老师是位圣人吧？他为什么那么多能呢！”子贡说：“天让他成为大圣人；并且又让他多能的！”孔子听到这回事，说：“大宰真是了解我的人！我因为年轻时贫穷，所以会做许多粗事。一个君子会需要多能粗事吗？不会的！”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’1”
今注
1 郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云：‘我不见用，故多技艺。’”刘疏：“此引弟子述孔子语，与前章‘少贱、多能’语同。《庄子·则阳》篇‘长梧封人问子牢’：子牢名仅见此。《汉书·古今人表》有琴牢；王氏念孙《读书杂志》以琴牢为琴张之误。其说良然。《史记·仲尼弟子列传》无牢名，当是偶阙。”
今译
牢说：“老师说过：‘我因为没有见用于世，所以会通达许多事务。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也1；我叩其两端而竭焉2。”
今注
1 《释文》：“空空，如字。郑或作‘悾悾’，同。”《泰伯》篇郑注：“悾悾，诚慤也。”
2 刘疏：“叩者，反问之也。”其，指鄙夫所问的事理；两端，意同头尾。竭，指详尽地告诉他。
今译
孔子说：“我是无所不知的吗？不是的！如有一个鄙陋的人诚恳地向我请教，我就从他所提出问题的各方面反问到底而且详尽地告诉他。”
子曰：“凤鸟不至；河不出图1：吾已矣夫2！”
今注
1 孔子时或已有凤鸟和河图的传说了。《国语·周语上》：“内史过曰，周之兴也，鸣于岐山。”韦解：“三君云，，凤之别名也。”《墨子·非攻下》：“赤鸟衔珪降周之岐社；曰，天命文王，伐殷有国；泰颠来宾，河出绿图。”内史过在孔子前；墨子稍后于孔子。他们所称的传说，孔子未必会相信；他如果讲这话，不过借世俗的见解以发一时的感叹罢了。（可能孔子这话是在战国时代这种传说盛行以后好事者所编造出来的！）
2 夫，音符。《礼运》：“河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。”
今译
孔子说：“凤鸟不来；河也不出图：我的太平的希望怕就完了吧！”
子见齐衰者1，冕衣裳者2与瞽者3，见之，虽少，必作4；过之，必趋5。
今注
1 齐，音资，义同“缉”，乃是借用为“”字的；衰，七雷切，义为“丧服衣”，乃是借用为“缞”字的。齐衰，是绩下边的丧服。
2 冕，是大夫以上的冠。衣是上服，裳是下服。“冕衣裳”，是在尊位的人的盛服。
3 瞽者，盲人。
4 少，诗照切。包曰：“作，起也。”
5 包曰：“趋，疾行也。”（古时人走路经过别人的面前，趋是一种礼貌。）包曰：“此夫子哀有丧、尊在位、恤不成人也。”
今译
孔子对于有丧服的人、在高位的人和盲人，见到他们时，即使他们年纪很轻，孔子也一定站起来；如果经过他们的前面，一定快步走过示敬。
颜渊喟然叹曰1：“仰之、弥高；钻之、弥坚2；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人3，博我以文，约我以礼。欲罢不能4，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之5，末由也已！”
今注
1 《释文》：“喟，苦位反；又苦怪反。”《说文》：“喟，大息也。”段注：“《论语》两云‘喟然叹曰’，谓大息而吟叹也。”
2 钻，子官切。
3 “循循然”，善诱貌。（循借作。《说文》以同诱；实则“循”当为的或体。）
4 罢，皮买切；意同休、止。
5 前面三个“之”字，指“孔子的道理”讲；这个“之”字，似又指“孔子”讲。（这章有若干语句我们实难明了。）
今译
颜渊长叹道：“老师的道理，我仰慕越久，越觉得它崇高；我钻研越深，越觉得它坚实。好像看见它在前面；一下子却又在后面了！老师循循诱导人进善：他使我广求学识；他使我以礼为主旨。我虽想停止，已是不可能的了；我只得尽了我的力量去做。那高绝的人格好像在那边；我虽想跟着他，却没有方法！”
子疾，病1；子路使门人为臣2。病闲3，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣4！吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎5！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
今注
1 包曰：“疾甚曰病。”（《说文》：“疾，病也。病，疾加也。”按：依许慎的意思，“病”的本来意思为“疾加”；但后来“疾”“病”二字亦可通用，所以他又用“病”字释“疾”字。《论语》这章的“病”字，乃是用它的本义“疾加”的。在我们现在，则“疾”“病”二字完全是同义词。）
2 使门人为臣，是指使门人用家臣的名义预备治丧的事务。
3 方言：南楚，病愈者谓之差，或谓之闲。《广雅·释诂·一》：闲，愈也。
4 久似应读作疚。郑曰：“孔子尝为大夫，故子路使弟子行其臣之礼。”刘疏：“为即是伪；无臣而伪有臣也。”按：孔子这时并没有官位，因以子路为行诈。
5 马曰：“无宁，宁也。”（“二三子之手乎”的“乎”，似应作“也”。）
今译
孔子病了，病得一天比一天厉害。子路使门人用家臣的名义以预备丧事。后来孔子的病好一点了，说：“仲由的诈伪真使人痛心！我根本没有家臣，却要装作有家臣的样子！我骗谁？我骗天吗？我死的时候，与其有什么臣在身边送终，我还是更愿意有我的学生在身边送终！就算我不能用大官的丧礼，难道就没有人来料理我的丧事吗？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸1？求善贾而沽诸2？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也3！”
今注
1 马曰：韫，藏也；匮，匮也：谓藏诸匮中。（郑注：“韫，裹也。”按：郑以下面经文出藏字，所以训“韫”为“裹”。）“韫匮而藏”，是说“包裹起来藏于匮内”。但这句经文，文理上实不能有这个解释。所以我们还是用马注。当然，说“藏在匮里藏起来”，实犯了言辞重复的毛病。不过这种毛病，比较常见。（我们在译文中，用一“藏”字当经文的“韫、藏”两字，乃是要使语句比较简明的缘故。）
2 贾音嫁。善贾，意为高价。“价”字在汉代似已有，但《说文》不录，当是没有盛行的缘故。《说文》：“贾，市也。”《说文》这里的“市”，意同“买”或“卖”。（买和卖都可称贾。）买卖中最重要的事情是定货物所值，因而货物所值亦称贾。《经典释文·周礼音义》于地官司市将“以商贾阜货”的贾音古，将“以度量成贾”和郑注“物有定贾”的贾音嫁。并说：“聂氏及沈云，成贾、定贾、奠贾、物贾、其贾、平贾、大贾、小贾、贾贱、恒贾、而贾、故贾，凡十二，音嫁；余音古。”（《释文》的音，虽出自汉魏以后经师，但我们可以说，经师定音，不是承袭旧读，亦必斟酌语言的声音，必不会任意杜造。贾，有价音，或先秦既然。这对语言本身，似是一种进步。）
3 马曰：“沽，卖也。”《四书考异》：“汉石经‘沽诸’‘沽之哉’的沽，俱作贾。”（按：依《说文》，则“贾”字的本义当为“买、卖”；而用于商贾或物贾，实是引申的用法。不过在今本《论语》里，商贾和物贾，倒仍用“贾”字，而买卖两个意义，则不用本字“贾”而借用同音字“沽”。马本作“沽”，或出古论；而汉石经作“贾”，当是《鲁论》旧文。《经典》中“贾”字用于买或卖的意义的，《周礼·外》《左传》《国语》都有。）皇疏引王弼说：“重言‘沽之哉’，卖之不疑也。”（按：重言“沽之哉”，好像现在人说“卖！卖”语急而意决。配合后面一缓句，活画出孔子对子贡讲话的神气，也写出孔子随时可为人世服务的忠诚。）“待贾”的“贾”，作贾人或物价讲都可。译文依朱注。
今译
子贡说：“这里有一块美玉，我们是把它藏在匮子里不让人见到呢，还是寻一个高价卖了它呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我是在等待一个出高价的！”
子欲居九夷1。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有2？”
今注
1 夷，是指文化较低的民族言。九夷，当是夷人所住的地方。（孔子时，鲁国境内或有地方名“九夷”的。《战国策·秦策》有“楚包九夷”的话；《魏策》有“楚破南阳九夷”的话。也许当时夷人杂居的地方叫“九夷”。宋吕祖谦作《大事记》，认为孔子曾居陈蔡，去楚地的九夷不远，所以有意移居。这虽属臆测，却还合情理。至于马融“东方之夷有九种”的话，当是经师的附会！）
2 “欲居九夷”，或是孔子一时的幻想；“何陋之有”，则是一个君子所应有的存心。（《孟子·尽心》篇：“夫君子所过者化；所存者神。”）
今译
孔子想要到九夷去住。有人说：“那地方陋得很，怎么可以住呢！”孔子说：“得有君子住在那里，便不会陋了！”
子曰：“吾自卫反鲁1，然后乐正，《雅》《颂》各得其所2。”
今注
1 孔子自卫反鲁，据《左传》是在鲁哀公十一年冬天。
2 郑曰：“是时道衰乐废，孔子来还乃正之，故《雅》《颂》各得其所。”（刘疏：“二郑皆以《雅》《颂》得所为整理其篇第。”按：刘氏这话，是据郑玄《乡饮酒礼注》和《周官郑注》而言的。但从这两注似亦难断定二郑都以“《雅》《颂》得所为整理其篇第”。）自来学者都重在孔子的正乐；“乐正”则《雅》《颂》便“得其所”了。至于怎样正乐，怎样得其所，说不全同。毛奇龄《四书改错》：“正乐，正乐章也；正《雅》《颂》之入乐部者也。部者所也。”包慎言《敏甫文钞》：“《论语》《雅》《颂》以音言；非以诗言也。乐正而律与度协、声与律谐，郑卫不得而乱之，故曰得所。”（毛包两说，刘疏都详录。）黄式三《论语后案》：“各得其所，定其体之分、辨其用之异而已。”（黄氏详论诗的分体和异用；文长不录。）这三家可能都有说对的话。不过关于古代的乐制，在不能十分明白的地方，应以阙疑为是。《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。”这便是“乐正”，亦便是“得其所”。我们用司马迁的话以了解《论语》这章，或不失经旨。孔子对于音乐教育，十分重视。可惜文献不足！《论语》中讲到音乐处，现已难全懂了。
今译
孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐教育上不正确的地方修正，使《雅》《颂》都能用得适当。”
子曰：“出则事公卿；入则事父兄；丧事不敢不勉；不为酒困1：何有于我哉2！”
今注
1 马曰：“困，乱也。”《乡党》篇：唯酒无量不及乱。
2 意为：“这些事不足自多！”
今译
孔子说：“在外能服事长上，在家能侍奉父兄；丧事能尽心力去做；饮酒适量，不及于乱。我虽然能做到这些事，但这又算什么呢！”
子在川上曰：“逝者如斯夫1！不舍昼夜2！”
今注
1 夫，音符。
2 孔子这话，当是把岁月的迁流比作流水的。他说这话，自然有使人爱日、惜阴的功效。但奔流的水，也容易使人想到君子进德修业、自强不息的道理。编《论语》的人存录这章，或亦由于这个意思。《孟子·离娄》篇：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是。是之取尔！”孟子的话，亦可能是演《论语》这章的话的。《荀子·宥坐》篇“孔子观于东流之水”章，讲君子取法自然的修养，亦很有趣，值得一读。程朱提出“道体”为说，恐反失之甚高！
今译
孔子在一条流水的旁边说：“人世一切的消逝也就是这样的吧！昼夜一息不停！”
子曰：“吾未见好德如好色者也1！”
今注
1 好，呼报切。孔子这话，是叹世人不能好德像好色一样。（孔子以为，一个人应当好德如好色；乃竟不见这样的人，所以兴叹。这当是孔子常有的感叹。《史记》把孔子这话记在“卫灵公与夫人同车”以后，似出于附会。）《卫灵公》篇亦记孔子这句话，句首有“已矣乎”三字。
今译
孔子说：“我没有见过一个喜欢德行像喜欢美色一样的人！”
子曰：“譬如为山，未成一篑1，止；吾止也！（譬如平地）虽覆一篑2，进；吾往也！”
今注
1 包曰：“篑，土笼也。此劝人进于道德。”“譬如为山”句，乃全章的总纲；这章是用“造山”来比进德修业的事情的。“未成一篑”，是说只差一篑土便把预期的山造成了。
2 “虽覆一篑”，是说开始造山、才倒下一篑土的时候。（“虽”，意同“唯”。）“虽覆一篑”，和上面的“未成一篑”相对成文。“譬如平地”四字，在这章里一点意义也没有，当是后人所妄加的。不过现在各种版本的《论语》都有这四字，所以我们加括号记出。《荀子·宥坐》篇：“孔子曰：‘如垤而进，吾与之！如丘而止，吾已矣！’”这当是荀子约举《论语》的大意而成的。荀子虽没有说“譬如为山”四字，但他这几句话的意义，纯是以“为山”作比喻的。（经文“往”字当是“进”字的形误。）
今译
孔子说：“人的进德修业，可用堆土造山来作比喻。在只差一篑土一座预期的山便造成的时候，如果这个造山的人却停止工作而不加上这一篑土；对这样一个人，我认为他不会成功了！在刚开始在平地上倒下一篑土的时候，如果这个造山的人立定主意，继续进行堆土的工作；对这样一个人，我相信他一定会成功的！”
子曰：“语之而不惰者1，其回也与2！”
今注
1 语，鱼据切。不惰，指语者讲。《集解》：“颜渊解，故语之而不惰；余人不解，故有惰语之时也。”
2 与，音余。
今译
孔子说：“不使讲的人感到疲倦的听者，只有颜回吧！”
子谓颜渊1，曰：“惜乎！吾见其进也；未见其止也。”
今注
1 皇疏：“颜渊死后，孔子有此叹也。”（这章的“进”字、“止”字，似和“譬如为山”章的“进”“止”字有关。）
今译
孔子讲到颜渊，说：“他真可惜！我只见他不停进步；从未见他中止不前。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫1！秀而不实者有矣夫2！”
今注
1 夫，音符。
2 孔子这话，是说一个人才的成就并不是很容易取得的。（解者有以孔子这话亦是为颜渊而发的，这很可能。孔子对于颜渊的早死，当然有许多痛惜的话。）
今译
孔子说：“人像禾一样：有长了苗而不结穗的！有结了穗而不成实的！”
子曰：“后生可畏；焉知来者之不如今也1！四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”
今注
1 焉，于虔切。这章的话，亦可以说为告诫壮年人而发的。
今译
孔子说：“年轻人是不可以小看的；我们怎么能说下一辈不及我们这一辈呢！不过一个人到了四五十岁还没有什么可以称道的，那也不会有什么了不起了！”
子曰：“法语之言1，能无从乎？改之为贵！巽与之言2，能无说乎3？绎之为贵4！说而不绎；从而不改：吾末如之何也已矣！”
今注
1 法，严正貌。语，鱼据切。
2 巽，柔顺貌。
3 说，音悦。
4 绎，寻绎；仔细理会。
今译
孔子说：“严正地对一个人说话，他能不听吗？最要紧的是，他能用这种话改正他的行为。委婉地对一个人说话，他能不喜欢吗？最要紧的是，他能寻绎这种话真正的意思。如果对说得委婉的话只是喜欢而不去了解；如果对说得严正的话只是外表听从而不用来改正自己：对这种人，我实在没有办法！”
子曰：“主忠信；毋友不如己者；过则勿惮改1。”
今注
1 这几句话已见《学而》篇“君子不重则不威”章。
子曰：“三军，可夺帅也；匹夫，不可夺志也1。”
今注
1 从这章可以看出孔子是能够尊重个人独立的人格的。孟子所谓“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的“大丈夫”，亦就是有不可夺的意志的人。
今译
孔子说：“三军的力量虽大，但敌人可以夺去他们的主帅；匹夫如果有坚定的意志，是不会被任何强力所改变的。”
子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者1，其由也与2！”
今注
1 衣，于既切。缊，乱麻；缊袍，如现在的棉袍。狐貉，狐裘貉裘（用狐貉的皮制成的）。《说文》：“貉，似狐，善睡兽也。《论语》曰，狐之厚以居。”《广韵》貉同，音下各切。
2 与，音余。
今译
孔子说：“穿了破袍子和穿了狐裘貉裘的人站在一起而不觉得难为情的，只有仲由吧！”
“不忮不求，何用不臧1！”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以‘臧’2！”
今注
1 这一段，当自为一章；皇、邢、朱三家都以合于上章。（刘疏本依孔广森《经学卮言》说分出独自为一章。）“不忮不求，何用不臧”见《诗·邶风·雄雉》篇。毛传：“忮，害；臧，善也。”“不忮不求，何用不臧”，是说一个人能够不嫉妒、不贪求，是不会不好的。
2 不忮不求，何用不臧！这两句诗实在是值得终身常诵的！孔子绝不会以子路常诵这两句诗为不对而批评他。孔子所以说“是道也，何足以臧”完全是对子路的戏言。子路常诵这两句诗，孔子听到，心里必很喜悦。心里喜悦而发戏言，这和孔子对子游说“割鸡焉用牛刀”是一样的情形。“何足以臧”的“臧”字，不可再训为“善”。因为孔子说的是戏言，我们应当从戏言的情形来讲“臧”字。一个讲法，是把“臧”字作为藏匿的“藏”。孔子说：“这是道理呀，怎么可以藏呢！”孔子故意把训“善”的臧认作训“匿”的藏以发一笑。又一个讲法是把用在“何足以臧”的“臧”字看作没有意义的，只是取它的声。子路时常诵这两句诗。而这两句诗的末字为“臧”。可能子路诵这句诗时，把“臧”字读得比较重，拉得比较长，所以别人好像只听见子路老在那边唱个“臧”字。孔子所说的“何足以臧”的“臧”字，乃是模拟子路所诵的“何用不臧”的“臧”字。孔子说：“这个道理，平常得很，怎么值得老是这样‘臧’下去呢！”自然，孔子并不是真的说不值得；他只模拟子路诵“臧”字的声音，表明这是对子路讲笑话。（译文用前一义。）
今译
“不忮不求，何用不臧！”子路常常诵这两句诗。孔子说：“这有道理呀，怎么可以‘藏’呢！”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也1！”
今注
1 《释文》：“彫，依字当作凋。”《说文》：“凋，半伤也。”《论语》各本都作“彫”，唯皇疏除文明本作“彫”外，诸本俱作“凋”。后凋，凋落比别的树木为后；松柏耐寒而不容易凋落。（《荀子·大略》篇：“岁不寒无以知松柏；事不难无以知君子。”）
今译
孔子说：“到了天气寒冷的时候，我们才知道松柏不容易凋落！”
子曰：“知者不惑1；仁者不忧；勇者不惧2。”
今注
1 知，音智。
2 这三句又见《宪问》篇。《申鉴》卷五《杂言下》：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”（“乐天知命故不忧”，见《易·系辞上》。）
今译
孔子说：“有智慧的人不会疑惑；有仁德的人不会忧虑；有勇的人不会恐惧。”
子曰：“可与共学1，未可与适道2；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
今注
1 与，义同“以”。共学，指共同讲习。（《淮南子·泛论训》：“孔子曰：‘可以共学矣，而未可与适道也；可与适道，未可以立也。可以立，未可与权！’”）
2 适，意同“之”，有“达到”的意思。这章的意思，不十分清楚；“立”和“权”两字，意义尤难以明白。（译文实不应有！）
今译
孔子说：“可以让一个人共同讲习，他未必就可以学到好的道理；可以学到好的道理，未必就能有所立；可以有所立，未必就能权衡得当。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而1！”子曰：“未之思也夫2！何远之有3！”
今注
1 这四句当是孔子弟子当时所诵的诗。（现在《诗经》上没有这四句；《集解》《集注》都以为逸诗。）唐棣，见《尔雅·释木》。华，同花。“偏其反而”，意义不很可懂。译文姑依《集注》。《集注》说：“上两句无意义，但以起下两句之辞耳。”
2 夫，音符。
3 孔子评诗的话，乃是戏言！他听见学生诵这四句诗，一时高兴，便作了这个批评。记录的弟子，当然亦知道老师的话是戏言；但因为这个戏言亦有几分意思，所以便记录下来而流传到现在。这虽是一种臆测，但或许符合当时的情形。“皇疏”和“邢疏”竟把这章合上章为一章，使读者更为惑乱。
今译
“唐棣的花，翩然在摇动。我难道不想念你，但是你的家实在太远了！”孔子说：“恐怕并没有想念吧！〔要是真的想念，〕哪〔还会〕有什么远！”