子曰1：“学而时习之2，不亦说乎3！有朋自远方来4，不亦乐5乎！人不知而不愠6，不亦君子乎！”
今注
1 马曰：“子者男子通称也；谓孔子也。”按：《谷梁·宣公十年传》：“其曰‘子’，尊之也。”《诗·大车》笺：“子者，称所尊敬之辞。”《论语》里这个“子”字，乃是孔子弟子对孔子专用的尊称。
2 这里的“学”字，是就学修己的道理和学济世利人的知识而言的。“时”，是适当、适宜的时候。“习”，通常有温习、实习两种意思。温习似乎偏重于书本上的知识；实习则可兼行为和事务讲。（我们在译文中用“实行”一词。）“之”，就所学得的知识言。
3 “亦”字平常有“承上”的意思；这里的“亦”，乃是一个加重语气的助词。“说”，音悦。（《论语》里“说”字有二音。说乐的说，注中音悦；说话的说，读失热切，注中例不音。皇疏本《论语》，说乐的说多作悦；正平本《论语》，说亦有作悦的。）
4 臧庸《拜经日记》：“《白虎通·辟雍》篇：师弟子之道有三。《论语》曰，朋友自远方来。朋友之道也。又《易·蹇》正义、《周礼·司谏》疏并引郑康成此注云，同门曰‘朋’；同志曰‘友’。考班孟坚引用《鲁论》；包、郑所注亦《鲁论》；然则《鲁论》旧本作‘朋友自远方来’。陆氏所见本有作‘友’，正与班、郑等合；特‘友’字当在朋下。”按：臧说固有理据，但“有朋”句似是《论语》最早的原文；做朋友或友朋的，当由于传写者的改变。
5 乐音洛。（《论语》里乐有三音。礼乐或音乐的乐音“岳”；喜乐的乐音“洛”；训爱好的乐则音“五教切”。乐音岳注中例不出音；音洛和音五教切则各注出。）孔子生平，以“学不厌而教不倦”自许。以“学而时习”为可悦，乃“学不厌”的气象；以“朋友自远方来”为可乐，乃“教不倦”的气象。
6 “人不知”，意思和“不见知于人”相同。愠，是怨恨的意思。“人不知而不愠”，好像已到了“不怨天、不尤人”的境界了。
今译
孔子说：“学得一种知识而能够应时实行，这岂不是很可喜悦的吗！有弟子从远方来，这岂不是很可快乐的吗！即使不见知于人而心里毫不怨恨，这岂不是一个君子吗！”
有子曰1：“其为人也孝弟而好犯上者2，鲜矣3；不好犯上而好作乱者，未之有也4。君子务本5；本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与6！”
今注
1 《史记·仲尼弟子列传》：“有若，少孔子四十三岁。”《论语》里记载孔子的弟子，通常都称字，如“子贡”或“颜渊”（字上加氏）等；只有“有若”和“曾参”称“子”，如“有子”“曾子”。宋程颐以为，《论语》书成于有子、曾子的门人，所以《论语》里独称这二人为子。这似是一种可信的说法。
2 孝是孝顺父母；弟是尊敬兄长。“弟”字的通常意思为兄弟的“弟”，引申为“尊敬兄长”的意思。这个意思后来有一个专字“悌”；但古书里用“弟”字作“尊敬兄长”讲的很多。兄弟的“弟”上声，注中不注音；“孝弟”的“弟”去声，注中音悌。好，喜好；呼报切。犯，干犯、冒犯；上，通常指君父和在高位的人。
3 鲜，意同少；仙善切。（鲜本是一种鱼的名字；但多借用为鲜洁、鲜少字。“鲜洁”字音“仙”，《论语》中没有；“鲜少”字则注中音出。）
4 “未之有也”的“之”，是“有”的受词。（中国古代文法，如动词随有弗词，则受词便放在动词的前面。）
5 “务”字是“专用心力于……”的意思。本，意为基本或根本（的事情）。
6 仁，是指仁爱的行为，是人生最高的德行；这里的“为仁”，是指“行仁道”。（宋陈善的《扪虱新语》以这个“仁”为“人”的假借字。明王恕的《石渠意见》亦说“仁当作人”。这种讲法，似亦可通。但我们从上文的“道”字想起来，作“仁”似较合。）（与本训党与；古书里多用为感叹或疑问的语词，或用作参与字。作语词音“余”，参与字音“预”；注中都音“明”；党与字不音。说《文有》欤字，训“安气也”，似是语词“正字”，但古书仍多用“与”。）
今译
有子说：“孝顺父母、尊敬兄长而会冒犯君上的人，极为稀少；不会冒犯君上而会作乱的，不曾有过。一个用心于世道的君子，专致力于根本的事情；根本的事情做好了，这个世界就可变成有道的世界了。孝和弟应是仁的根本！”
子曰：“巧言1，令色2，鲜矣仁3！”
今注
1 巧言，是说一个人说话中听。（包咸曰：“巧言，好其言语。”）
2 令色，是说一个人面容和悦。（包咸曰：“令色，善其颜色。”）
3 鲜，仙善切。巧言、令色，并不是坏事。孔子这话，当是要使人知道巧言、令色并不即是仁；仁，重在躬行道德。在诈伪繁多的世界上，如要知道一个人是不是有道德的人，要从他实际的行为来看，不可依他的言语和仪文来评量。
今译
孔子说：“一个人说话中听，容色和悦，不见得就是有道君子！”
曾子曰1：“吾日三省吾身2：为人谋而不忠乎3？与朋友交而不信乎？传4，不习乎5？”
今注
1 《仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆；少孔子四十六岁。”
2 《释文》：“省，息井反，视也。郑云，思察己之所行也。”
3 为，于伪切，含有帮助意义。（为训“作为”，平声；注中例不音。）谋，是计议、计划的意思；忠，是尽心力的意思。（《说文》：“忠，敬也；尽心曰忠。”）
4 传，直专切。是“以学业传授于弟子”。《集解》：“言凡所传事，得无素不讲习而传之乎？”（《集注》：“传，谓受之于师。”义似不及《集解》。）
5 这里的“习”字，是熟习的意思。曾子以为，一个人对于他所传授于弟子的学业，是必须熟习的。
今译
曾子说：“我每天以三件事情反省我自己：我替人计议事情，有没有尽了心？我对朋友，有没有不诚信的地方？我的传授学业，有没有自己不熟习的地方？”
子曰：“道千乘之国1：敬事而信2；节用而爱人；使民以时3。”
今注
1 “道”音“导”。皇本、正平本作导。（《说文》：导，引也。）马曰：“道，谓为之政教。”包曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井，十井为乘；百里之国，适千乘也。”[古代兵车一乘（辆），戎马四匹，甲士三人，步卒七十二人，衣炊樵汲厩养共二十五人。]训车辆的乘，实证切；若乘训乘车乘马，则平声，但注中不音。
2 “敬事”：以极大的谨慎行事。
3 “使民以时”：如孟子所谓“不违农时”便是一例。
今译
孔子说：“治理一个能出千辆兵车的国家，对事要毫不苟且而对人民要有信用；节省自己的用度而尽力爱护人民；役使人民要在最适当的时候。”
子曰：“弟子1，入则孝；出则弟2；谨而信3；泛爱众而亲仁4：行有余力，则以学文5。”
今注
1 “弟子”二字通常有两种意义：（1）对于长辈，指年龄幼少为人子为人弟的人讲；（2）对于师长，指受业的“门人”（“学生”）讲。
2 弟，音悌。
3 谨，谨慎；信，诚信。
4 泛，普遍。这里的“仁”，是指“仁人”讲的。
5 文，本是一切文字的通称；这里的“文”，指书本言。[在孔子的时候，一个士人所读的书籍，《诗》（经）和《书》（经）为最要。]“行有余力，则以学文”意为“除学习德行以外，余事便是读书”。（孔子并不是说，学者须先把孝、弟等事做好以后，再用余力去学书本上的知识；孔子是说，学者于学习孝、弟、谨、信、爱众、亲仁这些德行以外，又用力于学习书本上的知识。）实在，躬行学文，两不相妨；修习先后，难以执一。“余力”的话，读者不可以词害意；孔子似只是要说明学者不可因读书而忘却躬行“孝弟……亲仁”的德行。
今译
孔子说：“作为一个学生，在家应当孝顺父母；出外应当恭敬尊长；做事谨慎而说话诚信；普遍地爱众人而特别亲近仁人。在学习这些德行以外，又用功读书。”
子夏曰1：“贤贤易色2；事父母能竭其力3；事君能致其身4；与朋友交，言而有信：虽曰‘未学’，吾必谓之‘学矣’5！”
今注
1 《仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏；少孔子四十四岁。”
2 宋翔凤《论语说义》以“贤贤易色”为“明夫妇之伦”，可备一说。刘疏：“《汉书·李寻传》引此文；颜师古注：易色，轻略于色，不贵之也。”易音以豉切。（变易的易，以益切，注中例不音。）
3 竭，是竭尽的意思；竭力，即尽力。
4 孔曰：“尽忠节不爱其身。”按：《子张》篇：“士，见危致命。”致身，义同“致命”。
5 按：子夏申明学莫先于德行的意义，所以编《论语》的人把这章放在“弟子入则孝”章的后面。
今译
子夏说：“娶妻能够贵德而轻色；侍奉父母，能竭尽心力；服侍君上，能不爱生命；和朋友交往，诚信不欺；这样的人，即使没有读过什么书，我也把他当作读过书的！”
子曰：“君子不重则不威1；学则不固2。主忠信3；无友不如己者4；过则勿惮改5。”
今注
1 重，是庄重的意思。威，是威严的意思。
2 《集解》：“孔曰：固，蔽也。一曰，言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固识其义理。”按：《集解》所记两说，从文理上讲，似以前一说为较合。孔氏解“固”为“蔽”；意为，人有学问，则知识广博而心思不固蔽。但多有学者从后一说，如宋代朱熹即是。
3 毛奇龄和江声都以为“主忠信”以下，当别为一章。《广雅·释诂三》：“主，守也。”“主忠信”：守住忠信的道理。
4 “无”，古多借用为“毋”；毋是禁止的词，等于现代的“不要”。这句话，多有读者认为不合理。刘疏：“不如己者，即不仁之人。”这个讲法，似可使读者打消一些疑虑。孔子曾告诉子贡为仁的方法：“居是邦也，事其大夫之贤者；友其士之仁者。”不仁的人，必不能帮助我们为仁；所以不可以交。孔子这句话，乃是从一个人自己进德修业的观点讲的。就平常处世的道理讲，我们对所认识的人，就算他的德行学问不及我们，我们也应该和他为友，以诱他向善。这样交“不如己”的朋友，非特是孔子所不禁，反亦是孔子所赞许的。
5 惮，是惧怕的意思。“学则不固”，疑本作“不学则固”；固，义同陋。如固训坚固，则经文似应作“不学则不固”。
今译
孔子说：“一个君子人，如果不庄重就不能使人畏敬；能够求学问就不至于顽固。〔一个人应当〕守住忠信的道理！不要和不如己的人为友！如发觉自己有了过失，不要怕，去改！”
曾子曰：“慎终追远1，民德归厚矣2！”
今注
1 孔曰：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”按：慎终，是谨慎亲长的丧事；追远，是不忘记对祖先的祭祀。
2 归，是趋向的意思。厚，是厚道的意思。
今译
曾子说：“我们如果能够慎行亲长的丧礼，不忘记对祖先的祭祀，则风俗便自然会趋向厚道了！”
子禽问于子贡曰1：“夫子至于是邦也2，必闻其政：求之与？抑与之与？3”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与4！”
今注
1 郑曰：“子禽，弟子陈亢也。”按：《论语》有“子禽”，有“陈亢”，有“陈子禽”，但《史记·仲尼弟子列传》只有“原亢籍”而没有“陈亢”。《拜经日记》：“盖原亢即陈亢；当是名亢、字籍，一字子禽。”《弟子列传》：“端木赐，卫人，字子贡；少孔子三十一岁。”汉石经《论语》残碑：“子贡”都作“子赣”。（《释文》：“贡，本亦作赣；音同。”）
2 “夫子”本是对尊长的敬称。在《论语》里，孔子的门人，通常对孔子当面称“子”，和别人提到孔子则称“夫子”。（孟子的门人对于孟子，则当面背后都称“夫子”。）“是邦”二字，是指所到的邦而言。
3 两句里“之与”的“与”都音余。抑，是个有疑义的连接词，相当于现在的“还是”。《汉石经》中“抑与”作“意予”。
4 “其诸”，是疑问的语词；和现在的“恐怕”和“或者”有相似的语义。《春秋公羊传·桓公六年》解诂：“其诸，辞也。”
今译
子禽向子贡问道：“我们的老师每到一个国家，便和这个国家的政治有关。这种身份，是我们老师去求来的呢，还是人家自愿给他的？”子贡说：“我们的老师是由于温厚、善良、恭敬、俭约、谦让而得到这个地位的。你如果要说是他求来的，那恐怕跟别人的求有点不同吧！”
子曰：“父在观其志1；父没观其行2。三年无改于父之道，可谓孝矣3！”
今注
1 这章是说观察人子孝不孝的方法。这个人子，是指继承父位（包括天子、诸侯和卿大夫）的人，固适用于一切人。“其”，指继承父位的人子。志，指人子的志言。
2 行，下孟切。（德行的“行”去声；行动的“行”读平声而注中不音。）行，是指人子继位以后的行为言。
3 这两句是申说“父没观其行”一句的。钱坫《论语后录》以“父之道”为“父之臣与父之政”，乃是以曾子述孔子称赞孟庄子的话（见《子张》篇）为根据的。（父之道，当然指正道言。不正的道，即父在亦应谏诤阻止，那可等！）
今译
孔子说：“要观察一个人子是不是孝，当他父亲在世的时候，只看他的志意怎样；当他父亲故去以后，可从他的行为看。如果这个人能在三年内不改变他父亲生平所行的道，那就可说是孝了！”
有子曰：“礼之用，和为贵1。先王之道斯为美2；小大由之，有所不行3。知和而和、不以礼节之，亦不可行也4。”
今注
1 和，是在一定范围内，或损或益、斟酌得中的意思。这开头两句，乃全章的大纲。
2 “斯”，指礼。
3 “之”，也是指礼说的。这两句话是说“和为贵”的理由。
4 “节”，是范围或节制的意思。最后三句是说行礼固应以“和为贵”，但“和”又不能出乎“礼”。
今译
有子说：“在行礼的时候，以能斟酌得中为最可贵。先代传下来的道理，最好的就是礼；不过我们如果大大小小的事情都要死板地照着礼来做，有时候就行不通，〔所以我们必须用和〕。但若知道和的重要而一味用和，不用礼来节制，那也是不行的。”
有子曰：“信近于义1，言可复也2。恭近于礼3，远耻辱也4。因不失其亲，亦可宗也5。”
今注
1 《集注》：“信，约信也，义者事之宜也。”《释文》：“近，附近之近，下同；又如字。”（《集注》只音去声。）按：近字似应读“如字”。
2 《集注》：“复，践言也。言约信而合其义，则言必可践矣。”
3 “恭”，指一个人态度恭谦。
4 远，于万切，是远离、避免的意思。
5 朱子训“因”为“犹依也”；皇侃则训“因”为“犹亲也”。依和亲的意义相近。朱子说：“所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”皇侃却说：“能亲所亲，则是重为可宗也。”这两种解释，都不十分有意义；在语气上，这两句和前四句又不很和谐，对这两句话，似乎以阙疑为是。译文姑依朱注。
今译
有子说：“一个人对人家所作的诺言如能近于义，那这个诺言就可以保得住。如果对人的恭敬能合于礼，那便不至于为人所轻视；如果一个人能够依靠可亲的人，这也是可以为我们所效法的。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安1；敏于事而慎于言2；就有道而正焉3：可谓好学也已矣4。”
今注
1 这两句话是说：君子人的食、住二端，适可便足；不以求饱、安为务。（郑曰：“学者之志有所不暇也。”）
2 敏，是勤勉的意思。事，指应行的事，当然包括应有的德行。慎于言，意为出言谨慎。
3 就有道，亲近有德行的人；如“事其大夫之贤者、友其士之仁者”。孔曰：“正，谓问事是非也。”
4 好，呼报切；好学，就是爱好学问。（在孔门里，“好学”二字似包括笃信学问，勤求学问，实行学问。）“也已矣”，依皇本正平本；汉石经没有“也”字，唐石经没有“矣”字。
今译
孔子说：“一个君子能够不以饱食、安居为人生的目的；勉力于应做的事情而出言谨慎；又能够向有道德的人请教：这样，就可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄1；富而无骄2：何如3？”子曰：“可也4；未若贫而乐道5，富而好礼者也6。”子贡曰：“《诗》云7：‘如切如磋；如琢如磨8。’其斯之谓与9！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣10！告诸往而知来者也11。”
今注
1 谄，是阿谀、谄佞的意思。
2 骄，是骄傲的意思。
3 何如，意同现代语的“你看怎么样？”。
4 可也，同现代语的“算是不错啦”。
5 乐音洛。贫而乐道，依皇本、正平本；《史记·仲尼弟子列传》同。唐石经旁注；他本没有“道”字。
6 好，呼报切。
7 《诗》见《诗经·卫风·淇奥》篇。
8 《释文》：“磋，七多反；磨，末多反。”训诂家分释切磋琢磨为治骨、治象、治玉、治石；实在，这两句诗注重描写对德业“精益求精”的精神。子贡本以为“无谄、无骄”已经够好了；听了孔子的话，懂得德行是没有止境的，一个人对修养必须不停地求进步。所以引了这两句诗来表明他的新看法。
9 与，音余。
10 始可，和现在“才可”一样。“可与言”，犹“可以言”。孔子因为子贡能触类旁通，所以说，像子贡这样的人，才可以讲《诗》。
11 “诸”，意同“之”。这句话是说，告诉他一件事，他能够悟出另一种道理来。（能够懂得诗句外的意思。读者在这里不可拘泥于“往”“来”两字的本义。）句末的“也”字，依皇本正平本。
今译
子贡说：“一个人贫困而不谄；富贵而不骄傲：这种人老师看怎么样？”孔子说：“很好啦！但还不如贫困而能乐道、富贵而能好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋；如琢如磨。’这两句诗就是形容这样一个人的吧！”孔子说：“像赐这样的人才可和他谈《诗》呀！告诉他一件事，他就能悟出另一种道理来。”
子曰：“不患人之不己知1；患不知人也2。”
今注
1 一个君子，“人不知而不愠”；所以一个人不必忧虑别人不知道自己。
2 如果人家有好处而我们不知道，那是很不好的事情；所以一个人要当心自己不能知道别人。“患己不知人也”，依皇本正平本。《释文》出“患不知也”；说：“本或作‘患己不知人也’；俗本妄加字。”按：皇本这句下有“王肃曰但患己之无能知也”十一字的注文，似王氏所见本当即作“患不知也”。但“患不知也”，词义实不明晰。不知陆氏为什么取这四字而以“患己不知人也”为“俗本妄加字”！唐石经作“患不知人也”，尚可通；廖本、朱本都同唐石经。“患己不知人”，乃是“恕思以明德”的功夫。孔子曾说：“不知言，无以知人也。”（《论语》末章）我们从孔子这句话可以看出，在孔子心中，“知人”亦是道德修养的一件要事。
今译
孔子说：“一个人不必忧虑别人不知道自己；只须当心自己不能知道别人。”