释律航
一 忏悔文
菩萨沙弥律航，自无量劫来，迷失本性，恒在轮回，三业六根无恶不造，五趣八难无苦不尝。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而枉就，矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，励精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及？爰发恳心谨遵诫训，修般舟之愿仪，矢百日以无间，六时行道四威摄心，仰叩圆悲必垂妙应！愿深求正法，不染情尘，行与志齐，道追古圣，尽舍缘务，痛念无常，八风莫动，四誓莫移，乃至外护行人，并植深因，师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，同蒙法藏之愿光，永承弥陀之慈力，三障顿除，四土共净。以此发愿功德，回向极乐世界，消灭当前劫运，普度苦海众生。虚空可殒，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。
二 百日念佛自知录
第一期‘佛七’自庚寅十一月初一日至初七日此七日为进关第一期，在此七日中，尽先酌定起居，调整身心，以及检讨用功方法。谨遵师训，将百日划分每七日为一期‘佛七’，约有十四期‘佛七’，每期加以检讨，随时纪录，呈求印证，以资改进，兹颜曰‘自知录’者，系取如人饮水温冷自知之意，故不分节次，随意记录，识者谅之。
（敬佛）一进关房，即发一愿，对于导师阿弥陀佛，出必告，入必面，饮食必先奉献，虽至一盏一果之微，亦不可忽，忽必严罚，但前三日常常忽略，犯即自责，或罚跪香，或罚叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日后已成习惯，犯时较少。
（驱魔）进关第二日，病魔即来扰乱，周身发冷，似感冒，当即发起狠心立志拜佛，口诵‘西方安乐土，接引大导师，第一大愿，阿弥陀佛’。每愿一拜三称，至四十八拜，汗出如沈，饮开水一杯，假眠片时，略觉松快，而病魔去矣！
进关发愿，夜三时起床静坐，行数息法及观想念佛，不料睡魔缠缚，未能如时而起。常于九时就寝前，用温水洗脚，就枕后数息念佛，不令杂念乘间而起，约十分钟即入睡乡，方到二时许，即清醒矣。
（念佛）进关后，发愿每次饭后必念佛壹万声，雨天在关房，晴天登关房后小山，经行立坐，各三千声，最后一千声，或行或立，不拘姿式，籍以舒畅气息。但实行三日后，觉得念佛在精不在多，若贪多，便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志愿，每念佛一声，必须一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其对于‘南无’及‘陀’字，须格外用力，实行后，觉得比前念佛，声声注入心中，外流者较少。
（拜佛）进关后，立定志愿，每日至少二百拜，分为三次，实行以后，觉得拜佛亦不在多，而在每拜必须身口意三业齐运，拜下以头著佛足时，尤须表出十分畏爱兼抱之至诚，方得受用，古德云：‘拜佛时如对严君，如投慈母。’洵为亲身体验之言也。
（阅经）进关后，立志专阅净土五经一论，每日定二小时。现在研究观经疏，妙宗钞，觉得一字、一句，皆与自己念佛有密切关系，方知一往研究经论，专在文字上考究，不知消归自己，结果徒增知见而已。
（读诵）进关后，立定志愿，对于净土五经，及地藏经、普门品等经，轮流读诵，此外概从割爱，以期专修。每日定为一点半钟，惟读经前，先读佛遗教经，及净行品、清净明诲各二节，以资警策而固戒体。
（静坐）进关后，立定志愿每日静坐三次，每次暂限一小时。先用数息法，旋觉数息不若忆念佛号，现在观想白毫及依正庄严等，心尚浮沉不定。
（禁语）进关后，立定志愿，百日内绝对禁语，并在佛前宣誓，乞求证明，故必要语言，概用笔问答，实行后颇觉外缘减少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。
（持午）进关后，发愿过午不食，藉轻贪念。实行之后，颇觉心身舒适，睡梦亦安。
第二期佛七（自十一月八日至十五日）
按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。
（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀。唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倏而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞扬，毫厘系念，缠缚莫解。或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，蕅益大师诗云：‘见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音’。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。
（袪习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。
（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。
（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义。梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如‘投入你的怀抱，把我的性命相交’，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。
（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。
（礼佛）平时礼佛，本作观想，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念：‘念佛法门，希有难遇’。起时默想：‘如来常住，无有变异’。次礼导师弥陀，头至地时，默念：‘一向专念，万行回向’。起时默想：‘恭敬围绕，赞叹供养’。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。
（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。含义有二：一者如两军交战，身陷重围，提刀拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。
（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。
（垂廉）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂廉易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂廉。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂廉摄心。
（发愿）近日于课后，忽发一愿：‘我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当令我顺利圆满成就’。我重发誓愿：‘生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐。’
（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少。每次读经、礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：‘愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切’。并要虔诚恳切，方有受用。
第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）
本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊叹佛法微妙，不可思议也。本期心缘所及，随时记录如左：
（一食）本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。
（睡眠）夜间十二时起床，至正午礼佛约三百拜，午后约二百拜，其他时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。
（苦行）净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。
（失念）佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。
（观想）余一往服膺蕅益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著论引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。
（时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之实性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来，觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四五间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千师子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。
（五观）进关以来，每餐必作五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖己功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪味。四观，正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌粗之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！
第四期佛七（自十一月廿三至卅日）
本期为预习般冉三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛刹，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从著手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特撮要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。
般舟行法（欲修般舟三昧者可参考此法也）
（甲）念佛（此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之）
第一段（离念）
圆觉经云‘离幻’。起信论云‘离念’。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易。行之甚难，姑设方便，其法如下：
行者先拨捻珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心仿佛坐在一傍，静听盘中佛声朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。
第二段（坐音声中听念佛）
置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。
第三段（坐光明中听念佛）
置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明遍照一室想。于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞足蹈之乐。
第四段（佛身现前）
继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？穷究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，遍满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下：
1、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。
2、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手（揲印）托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。
3、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现网缦相。三观胸卍放光相。四观口轮棱廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。
4、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将己身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议。方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反覆观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼。遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。
（乙）静观（静坐观想念佛也）
观念法门。本分普观及直观二种，今以静观二字统摄二种观法，而融会之，如左：
第一段（调和身息）
行者于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。先安坐处，每令安稳，久之无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上。牵来近肘，令左脚指与右脞齐，右脚指与左脞齐，若欲全跏，即以右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重叠两手相对，顿置左脚上牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺直其身，并诸支节，作七八反，如按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出。次当闭口，唇齿方相拄著，舌向上齶。次当闭眼，方令分晰外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切忌动摇。
第二段（观想依正）
行者身心调和后，坐已自想，平日随所参闻，极乐世界依正二报，四项成就功德庄严。一一忆念，一境一幕，神游净域，信愿具足，合生极乐。便起心生于彼想，即见七宝池中，有莲花一朵，色似黄金，大如车轮，念苞未开，已种莲因，念佛一声，花舒一瓣，当花圆开，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲花化生，得未曾有。此时反观四大假合之臭皮囊，方知为假我耳。作眼目开想，忽见佛与菩萨，遍满虚空，自惭嬴劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移，愈久愈妙，此时心眼注视，心内忆念白毫相光四字，务与气息调和，身心愉快，难以言宣。若觉模糊不清，即重想毫相一遍，便觉光明。最少须经十五分钟，再扩大观想如下：
1、先想阿弥陀佛，于彼高座，金颜巍巍，相好光明，所有境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，惟见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。
2、继想阿弥陀佛，今现在彼七宝讲座，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，随己所闻，悉与十二部经相合。
第三段（一境三观）
行者对于上来境界，应作空假中次第三观：
1、空观：观想以上所见，若成未成，皆由想念因缘，无实性相，所有皆空。
2、假观：上来所见，如镜中面像，如水现月影，虽然如梦如幻，而皆历历分明。
3、中观：上来种种，皆我之心性所现，所有者即是自心，心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。
基于上述三观，方知因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。是故观心观佛，虽皆属妄境，而应知‘全真起妄，了妄即真’。佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛即心。境外无心，全他即自也。
第四段（出观应知）
行者意欲出观时，事前应放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膀及手头颈。次动二足，悉令柔软。次以手抚摩诸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜两目，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得心住，出既促顿，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。是故心欲出观，每须注意。
（丙）拜佛
谨按礼敬诸佛，为普贤十大愿王之旨，凡修行人，皆当以拜佛为忏业障，折慢憧，增智慧之不二法门。惟事属行门，各宗互异，周旋动作，多由口授。经论虽列七种礼法，而究其理致，则不过曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，寥寥数语而已。兹参照慈云忏主所著：往生净土忏愿仪，酌定般舟行法拜佛仪规，如左：
第一段（先拜本师）
行者入道场，上香之后，先向本师释迦佛三拜。第一拜，心中默念一心顶礼，本师释迦牟尼佛，头至地时，默念净土法门，般舟三昧，希有难遇。起身时，默念如来常住，无有变异。第二拜，头至地时，默念三根普被，利钝咸收。第三拜，头至地时，默念恩德高深，山海难喻。至于下拜及起身之动作默念，悉如第一拜时。拜讫问讯，口称无量寿佛。一切动作，务须五体翘勤，至诚恭敬。
第二段（次拜导师）
行者拜过本师释迦，即拜导师弥陀，若依般舟三昧，除念佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暂定廿四拜随礼观像如下：（先由上向下顺数）
1、观项光圆照相。2、观首无见顶相。3、观眉如远山相。4、观目似初月相。5、观两耳垂肩相。6、观鼻如龙准相。7、口如狮颊相。8、胸有卍字相。9、左手托钵相。10、观右手接引相。11、两足平满相。12、观莲花宝座相。每次起身时，即默想所注之相好，至立正刹那顷，即注视之，便觉敬爱精诚，如对严师，如见慈母，如是礼敬，功德最大。
次由下向上逆数，观法较细，可参照静观条，仍逐次观像十二拜，计一顺一逆，共廿四拜为一礼，行者可自酌体力，每次或行二礼，或行三礼，愈多愈好。但每次下拜时，须冥心少顷，默念一心顶礼，阿弥陀佛，尤要五体虔诚，精神贯注，不可勉强苟且，否则不惟功德减少，反致慢渎之咎，不可不慎也。
第三段（拜观音势至及清净海众）
行者拜弥陀礼终，即拜观音势至两位菩萨，及清净海众各三拜，礼终唱回向偈，肃静而退（般舟行法终）。
第五期佛七（自十二月初一日至初八日）
本期已入正修期，一切遵照般舟三昧经修行，尽力支持，昼夜系心一佛，不复修习余法，日中一食，减少睡眠，故约礼念境界，及眠食情形，分述于左：
（食法）自实行日中一食，并不觉得特别饥虚，一往除三餐外，尚进粉糜零食，兹因己誓愿力，及佛加被力，反不需要此物。由此足证人生不可刻离者，唯空气耳。其他食量大小，及次数多少，悉皆业力与习惯使然，未始不可矫正也。且每到正午以前，胃腹清虚，念佛更易入神，获益匪浅。
（睡眠）睡眠本为恢复体力，若体力不衰，自应依教奉行，余因年岁及业障关系，实在不能完全废除睡眠，故于昼夜二十四小时内，礼念静坐，共用十八小时。其他六小时，为食眠便利时间，佛言除睡眠者，或为一般年富体壮者说耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述经过略谓‘困极即睡，睡醒即念’。克实论之，如来观机逗教，应病与药，行者苟能立大信，断诸想，量力而行，自符佛意也。
（时间分配）将一昼一夜划分为四段时问，自子正至明相见，为第一段。自明相见至正午，为第二段。自正午至日落，为第三段。自日落至子正，为第四段。在每段时间内，施行拜佛，念佛，静坐三项功课。周而复始，无须检视时计，意志得趋专一。
（高声持）余对念佛，最喜用两种念法；一高声持，一金刚持。盖高声持，观此音声，收入心内，毫不散泆，念到得意，高亢入云，可以涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。
每在饭后，或疲惫时行之，既可帮助消化，又能振作精神。
（金刚持）金刚持，下唇微动，口虽无声，心中仍明声朗诵，唇齿之间，绵绵密密，历历分明，沁入识田，每在礼念疲劳后行之，心安神怡，愉快无比。以上两法，近日更觉得力。
（系心一佛）上期所述般舟行法，内分礼、念、观三项。其实只是‘系心一佛’四字，统摄无遗。实行之后，觉得拜佛特别得力，心不散乱，亦不疲劳。因每次拜下时，即注想佛身一相好，及拜起时，仰面见佛，倍显净莹明彻，摄心定意，以此为最。其他念佛及静观，依法施行，觉得身口意三业，与佛连系，力量较大。
（祈祷）印光大师尝说：佛法利益，须于至诚恭敬中求之。余自本期以后，重发誓愿，每次功课之前，必礼佛祈祷，其词曰：佛说般舟三昧，开示方便，当前见佛，直趋西方，实为希有。我今依教奉行，决无毫发疑想，至心恳求，法力加被，令我摄心定意，心佛冥合，趋入弥陀愿海，获得三昧，誓愿生生世世，专心弘扬净土法门，实现人间极乐世界。
第六期佛七（自十二月初八日至十五日）
本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必系念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念，一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：‘孤明六字全提出，百兽群中狮子音’者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左：
一、不忧妄想
妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，毋令间断，即有妄想，亦得往生。盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语。既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。
二、不求一心
小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪嗔痴等所乱。即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。
三、提起正念
正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：‘知幻即离，离幻即觉’。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳。般舟经云：‘宜一念断诸想’。故消除妄想，以提起正念，为特效药。
四、并耳念佛
既提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾著文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。
第七期佛七（自十二月十五日至二十三日）
本期适为百日念佛之半，亟应加以检讨，而策进行。兹约念佛拜佛静观三项，分别体验如下：念佛虽较前圆转，而妄想时起，未臻动静一如也。拜佛虽较前如法，而筋骨累重，未达能所空寂也。静观虽白毫略成，而心神不定，未至止观等持也。至于感应道交，金身现前，更属恍惚渺茫，何敢妄语，甘堕阿鼻。回想此次闭关因缘，上托恩师之教导护持，下赖常住之四事供养，而竟虚掷光阴，无所成就。反身自省，虽有惭愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔责，淬砺初志，难免蹉跎岁月，空负修行之名，将何以上报四恩，下慰己灵耶？故本期心意，多在自怨自艾中。撮要记录于左：
一、恒常精进
古德谓：‘学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久’。故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机，古人云：‘这著错了真成错，再想今日便不能’兴念及此，不寒而栗，今不发愤，噬脐何及？
二、勿忽小节
儒书云：‘行远必自迩，登高必自卑’。净土法门，亦必须日日铢积寸累，渐修顿悟。例如念佛时，勿谓一字一句之不清而忽之。拜佛时，勿谓一动一旋之失检而忽之。净观时，勿谓一意一识之放逸而忽之。何也？小病不慎，终成大眚。若自积极方面言之，则一言之妙，一行之善，皆应敏勉观摩，消归自性。佛言：‘南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善念，须臾即退，若遇恶缘，念念增长’。每读地藏经，为之凛惧。故自今日起，注重小节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
三、不希瑞应
念佛见瑞应，本为修行工夫之征验，但不可少存希求之心，否则不唯无益，反起魔障。印光大师云：‘关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之后，定有感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇境斯映，芸芸自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔，破坏净心’。余素服膺此文，今在关中，更觉为金石之言，故从此只图耕耘，不问收获。
四、不畏邪魔
魔由心生，亦由心灭。余尝自惭工夫太浅，不够起魔程度，近日忽得耳鸣之症，昼夜耳边如无数蝉鸣，唧唧不休，走笔白师，答谓：‘念佛太急，心火上炎，或致魔境发现，不必睬他’。余除遵嘱疗养外，同时转念，此唧唧之声，如作天乐鸣空想，或作佛声浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一转念间，则视为喧扰可厌者，立时化为轻清悦耳矣。古人有点石成金之论，余何敢妄诩，惟知宝王三昧，十大碍行，诚于修行，有大裨益也。
第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日）
本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷闲苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日。李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，睹明星而悟大道。周利槃陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，已属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐’。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临命终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲。然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模棱两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下—妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊—但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血。乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为已死之身，关房为一壤之冢，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿贪表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？
第九期佛七（自民国四十年正月初一至初八）
本期为加行期第一周，所以改订课目，以念佛为主要正行，其余拜佛静观为辅助正行，俾得一心念佛，不疲劳，不偏枯，趋入般舟三昧，故以时间计，则十分之八为念佛时间，拜佛静观，不过占十分之二。其实正在拜佛或静观时，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齿心眼间也。兹为修行方便，提出几个口号，以资警醒，纪录于左：
一、老实念佛
印光祖师云：‘将南无阿弥陀佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思素，其他看经亦然’。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛时，不老老实实的，一直念下去，胡出主意，妄想纷驰，若如印老所说，字句分明，不加思索，则妄想自然减少，正念容易归一，自今以后，痛改前非，以老实念佛为圭臬。
二、一心念佛
此次正修期满，恳请慈老恩师开示，蒙答‘一心念佛，耳中只听得佛声，即是三昧现前，其他瑞应听其自然，所谓在我不在他’。余掩关念佛后，虽无存心希求瑞应，而瑞应的影子，有时映演于心目之间，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙开示：‘一心念佛’四字，不啻预门一针，脑后一锤，乍闻之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛号内夹杂种种妄想，及瑞应影子，甚至名闻利养，亦在其中，可耻孰甚。自今以后，服膺师训，以‘一心念佛’四字，作座右铭，果能念佛于喧闹时处而一其心，遇喜怒时而一其心，以及饥寒、病痛、疲劳、一切逆境、而皆一其心。则何患三昧不成耶？
三、长跪合掌
净土宗第二代祖师善导和尚，一入佛堂，即长跪念佛，不至力竭不止。其集记般舟三昧经云：‘于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛，心与声相续，唯坐唯立，七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼诵，数珠亦不须捉，但知合掌念佛，念念作见佛想’。按初学念佛，必须念珠记数以策精进。至念熟之后，果能心不离佛，不记数亦可。尤其入般舟三昧道场，行人口中念佛，心中作观，实无再捉数珠之必要。余自入加行期后，即合掌念佛，每次功课，最初诵经（阿弥陀经）及最后回向，悉皆长跪佛前，以表虔诚。
四、发露忏悔
余自入加行期，实实觉悟，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，行不善法，广造五无间，及一切重罪，无量无边，若不切实发露忏悔，决不能承受佛法。故每日四次，在佛前至诚忏悔，除过去不忆外，凡今生三业罪行，能记忆者无不尽量发露，毕竟清净后，重发誓愿，自今以后，生生世世，专心弘扬念佛法门，实现人间净土云云，大事未明，不泪不止。
第十期佛七（自正月初八日至十五日）
按般舟三昧，注重事持，故自入道场后，一心持名，兼行观想，全力注重事持，而理持上甚少谈及，惟事持之极，自然由忆念而达体究，所谓从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱也。因此本期修行，渐由事持而进入理持。自来净宗大德，关于理持论说，几乎汗牛充栋，而最扼要精详者，首推莲池、蕅益、大佑三家，其他大都择焉不精，语焉不详。故特以三家为借镜，一一体会，消归自心。莲池云：‘念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此’。对于是心作佛，是心是佛之旨，诠显无遗，与经所言，‘诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即卅二相，八十种好。’正相吻合。盖理持至极，真到能所两忘，心佛一如时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。故特将莲池等三家阐发，由理持而达理一心之谠论，撮要摘录，并附管见，就正有道，以备参考。
一、弥陀疏钞
莲池大师在弥陀疏钞中云：理一心者，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。
又云：体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者：初即如智不二，能念心外，无有佛为我所念，是智外无如。所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智、故唯一心。二即寂照难思，若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。
二、弥陀要解
蕅益大师在弥陀要解中云：理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
又云，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念无量光寿之心？
三、弥陀略解
大佑大师在弥陀略解中云：理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议。
附陈管见
谨按上来三大师关于理一心之秘藏，阐发精详，冥合佛旨，如日中天，如月正圆。所谓笔则笔，削则削，游夏不能赞一辞也。行者果能由此深思谛察，复体会‘心佛众生，三无差别’之经义，则可得以下之悟入：一者众生与佛，本性无二无别，只以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥别。如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心非佛耳。故先修后悟者为事持，果能至一心不乱，则事一心者而亦理一心矣。先悟后修者为理持，果能持至一心不乱，则理一心者而亦事一心矣。二持固不可偏废，但中根之士，必先由事持而渐达理持，所谓事有挟理之功也。二者心之本觉曰佛，心之始觉曰念，故念佛之念为正念，寿昌大师云：‘念佛心即是佛’。由此证知佛由心生，心随佛显，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之极，则心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解释。三者我是佛心内之众生，佛是我心本具之佛。今我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶？如是反覆推敲，则不期理一心而自然理一心矣。妙宗钞云：‘应佛显，本性明。托外义成，唯心观立’。旨哉言乎！可为三大师诠论理持的真正注脚矣，苟明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。
第十一期佛七（自正月十五日至二十三日）
本期为加行第三周，将礼诵静观，悉皆消纳于念佛之中，心中观佛，口中念佛，耳中听佛，步步加紧，一心体验丈六金身，在心眼前，放白毫相光，闭目宛然，般舟三昧，略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨，稍有省悟。复遍阅诸家诠注，更觉亲切，其中仍以莲池、蕅益、大佑三家为最精详。兹为便于参考起见，特录其三家论说序例，并附管见，以为修般舟者参考。
三大师论说
一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。又云：是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。
二、蕅益大师示众云：自性弥陀，唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师不在性外。心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此，皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣，哀哉！
三、大佑大师弥陀略解序中云：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祇横截。
附陈管见
谨按唯心净土自性弥陀二语，久为千古淆伪公案者，因达摩西来后，禅家以直指人心见性成佛为口头禅，而不知唯心自性二语，原系古人恐学者高瞻圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误会，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生西方；但了自性，弥陀原非别人，无须另念弥陀。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶，无问自说大畅本怀之心要，拨置于虚无缥缈之乡，岂非大囧琺魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要领中，曾加以说明，兹摘录于下：‘极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者，应即当下体会：净土虽为唯心之净土，而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀，而实有可见之人’。盖唯心之心，系指妙觉明心，则尽十方虚空，以及山河大地，皆吾真心所现，又何止一极乐世界，故谓唯心净土。自性之性，即指妙真如性，则三世诸佛，皆同此一性，又何限阿弥陀佛，故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相，遂以六尘缘影为唯心，以虚幻妄识为自性，复起颠倒迷惑，以此为净土，拨无净土。以此为弥陀，否认弥陀。此之谓妄中生妄，迷头认影，岂不可哀悯也哉！
腰痛经过
本期内忽发腰疼之症，颇堪记载。原由加紧念佛，常行立念，有时心佛冥合，愈念愈切，竟忘时长，忽觉中气不接，腰部木软，前三日有此现象，以为般舟行法，勿念身、勿念病、遂置之。不料十九日上午，正在立念时，忽觉腰部剧疼，立时不能俯仰，亦不能转动，飞柬白师，蒙答：‘用力过度，身心疲倦，万缘放下，睡下休息。勿被病转，转得病魔，最后一关，功德圆满’。余遂伏枕静养，幸心中无甚痛苦，尚可了了默念佛号。承当家师，及诸同学，多方调护，三日后腰疼痛稍止。此一事实，固属余个人不善用工所致，然自古行百里者半九十，况修行如登山，将到峰顶，谨防倾跌，又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末，以为后之修般舟者鉴，并以志吾过。
第十二期佛七（自正月二十三日至三十日）
本期为加行最末一周，加紧念佛，不给妄想留一刹那空隙。按般舟三昧经言：正念佛时，若立，即立念一万二万。若坐，即坐念一万二万。并未限定一日念若干声，惟古来净宗大德，有以昼夜弥陀十万声为日课者，心窃慕之，故本期念佛，期以昼夜十万为标准。乃实行数日，往往念到七万，即力不能支，于是重发誓愿，夜三时即起念佛，及到下午九时休息，统计才够八万声。又发誓愿，夜二时即起床念佛，最后计数，仍仅九万声，不禁深自忏悔，业障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求证。就寝后，默念佛号，不到二时，即起念佛，下午九时以前，已满足十万之数，聊以自慰。莲池大师，对永明和尚自行录，昼夜弥陀十万声之评论，若限定昼夜念佛十万声，必系念四字宏名，不念南无两字，或者饮食便利默念数目，亦记算在内。否则睡眠时间太少，恐难持久云云。可见无论何事，言之匪艰，行之维艰，若非亲自实验一番，决不真知其中甘苦。净宗学人，谓予不信，请虚其心，平其气，将阿弥陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠记数，实行一日，方知此中况味也。
复次般舟三昧道场，佛定九十日，故正式修行，即以此期为终。关期原定百日，故到农历二月初十日圆满出关。但以后十日，只检点经过，不复记录。故本期设为问答方式，以便统摄众义，较易说明，留为异日参考，并希就正有道，广结法缘。
一、问：般舟三昧定义为何？
答：般舟二字，系梵音，三昧为正定。此云十方诸佛悉在前立，故名定意法。又名菩萨超众行。
二、问：般舟三昧要旨为何？
答：般舟要旨，为宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑，精进行，勿懈怠。其他六十四个勿念云云，皆明此旨。
三、问：般舟三昧经，与小本阿弥陀经不同之点何在？
答：二经不同之点有四：一、小本只言七日求证，般舟则以七日为一期，可继续至三月。二、小本只言一心不乱，般舟则言种种方便。三、小本只言执持名号，般舟则兼重观想。四、小本只言临终佛来接引，般舟则许现前见佛。
四、问：若已修般舟三昧，则小本七日持名，还须修行否？
答：佛为普被三根，特为拈出持名念佛一法，利钝咸收，大畅本怀。故一般人修行，应以阿弥陀经为圭臬，深信切愿力行念佛。若欲百尺竿头，更进一步，须修般舟三昧，果能现前见佛，一生了办，临终则稳取金台，品位登高。二经相辅益彰，讵可偏废。
五、问：自知录内般舟行法，用意何在？
答：按善导大师，集记观念阿弥陀佛相海功德法门，所载般舟道场念佛三昧，只言有三昧，名定意法，学者常当守习持，不得复随余法，亦不须依时礼诵，但知合掌念佛，念念作见佛想云云。其言简略，恐初行人，无法著手，故参酌经意，暂定行法，一为练习耳根听佛声；一为摄住意根作观想。盖都摄六根，净念相继，为大势至菩萨圆通名言。但系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒，故擒贼先擒王，先利用耳根，将号为心王的意根，刻刻观察，紧紧制服，其他诸根，不难俯首听命矣。所谓一根既返源，六根咸解脱是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，为制服耳意二根，特设种种方便，以资练习。若已纯熟，即不须用，经言如筏喻者，学者安可拘泥。
六、问：般舟三昧，特为各人自修，抑为大众共修？
答：按经文有自修及共修两种指示，经云：‘其有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛’，此自修也。善导大师集记入般舟道场法云：‘行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道，乃至于道场中，不得交头窃语’，此共修也。总之，般舟三昧，自修共修均可，但皆须依法修行：一食长斋，减除睡眠，一切净戒，坚守勿犯，方可感应道交，获睹弥陀相好也。
七、问：自知录内，一再强调忏悔发愿其义安在？
答：一切万法，唯心所造，亦唯心所具，吾人与佛，心性本同，后来迷悟悬隔者，皆由心为业障，若不忏悔宿业，息止贪等，则何由感通诸佛，故必须时时痛自发露忏悔，罪性本空，毕竟清净，方可与佛日近也。复次真为生死，发菩提心，为学道通途，况净土三资粮，愿为信行之枢纽，故发愿者，即发菩提心也。佛以大愿接引众生，我以大愿入佛知见，两愿相遇，如磁吸铁，三昧不难现前矣。
八、问：弥陀以名号接引众生，故执持名号，即可往生，般舟为何兼重观想？
答：持名观想二法门，不可偏废。经云：‘佛言：四众于此国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生其国？阿弥陀佛言：欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言专念故得往生，常念佛身卅二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法’。由上来经文观之，持名专念，固属必要。若欲般舟三昧现前，则必须观想相好。此善导大师，所以特别集记观念功德法门欤！
九、问：般舟意义既为诸佛现前，究须具何因缘？又见佛后作何思维？是否幻觉？
答：见佛须具三种因缘：一佛力、二法力、三善根力。经云：‘佛言得见彼佛，有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因缘故，即得明见彼佛如来’。可知般舟三昧，须具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人见佛后，应作思维，如经所言：‘今此佛者，从何而来？而我是身，复从何出？观彼如来，既无来处，亦无去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还’。可知一切瑞应，悉由自心，不可思议。复应作如是思维：‘今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，还自见心。今我见佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心。心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空’。上来经文，说明三界唯心万法唯识之理，圆融洞彻，非佛亲证，何由了知。总之心佛一如，见佛即是见心，知礼大师所谓‘应佛显，本性明，托外义成，唯心观立’，足以尽之矣。是知行人只要一心，自能感通诸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟议，吾人由此应知，全真起妄，了妄即真也。安可漫以虚妄幻觉等闲视之哉！
十、问：汝闭关百日，专修般舟三昧，可谓勤矣，究竟见何境界，可否相告？
答：境界是有，但未见佛。若仅以此相告必疑遵佛训敕，保守秘密。今试言所见境界，以资印正。
余当课程将终，必行追顶念佛，一句追一句，一声顶一声，愈念愈切，愈持愈速，念到气尽力竭，戛然而止，此时前际已断，后际未生，中流不住，佛与圣众，概归消灭，唯见一片光明而已。此等境界，几乎身心内脱，世界外遗，清净本体，瞥尔显露，可惜电光石火，一闪即过，我见境界，如是而已。事后思维，方知吾人本自无量光明中来，将来还归无量光明中去，所以者何？实由本性光明，与佛同体，原无边际，任运不隔，弥陀现前，特因无始一念不觉，顿起无明，故不见耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所两忘，心佛一如，真体乍露，复见光明。此境非自外得，全为自心显现，何足异耶？吾于此证得三个决定义：
一、念佛决定可以见佛。
二、有愿决定可以往生。
三、往生决定不退一生成佛。
结论（又名知恩报恩）并序
诸位仁者，今天为律航百日闭关念佛圆满，驾临随喜，实令律航感愧交集。一则感激诸位为法心热，不辞劳苦，不惜光阴。一则惭愧自己空负修行之名，毫无所得。诸位仁者一定想问律航三个月修行般舟三昧的经过，我先作个简单的报告：第一个月感觉到妄想纷腾，心猿意马，实在难制，可谓身在关中，心逸关外。第二个月感觉宿业深重，就今生来说，举足动念，无非是业，无非是罪。经云：‘假令一人罪业有体相者，尽虚空界亦不能容’。今日方知此言不虚。第三个月，感觉四恩重大，若无父母，则身从何来？昊天罔极，难报万一。若无佛，则慧命何保？生死怎了？头出头没，永无出期。这两重恩，人人共同，不必细说，现就师友的恩来讲：律航五十岁方闻佛法，蒙上心下道法师传授三皈五戒，得知佛法门径。来台以后，蒙慈老法师剃度，出家为僧，得以专修净土法门，方知念佛为真正了脱生死的捷径。其他师友，如夏莲居、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士，指导薰习，受益甚多。试抚心一想，若无诸位师友，则今日之我，背觉合尘，真不堪设想了。师友们恩德，是人人易知，至于国土之恩，向不大注意，关内细想，若无国家，则亡国奴无资格来学佛。若无台湾，则无处托身。若无静修院，则无处闭关。即就关期内，饮食、衣服、卧具、医药四事供养，那一样不是施主的血汗，自当家师以及护关诸师，天天双手捧饭、送水，如供佛祖，如待大宾，真令我时时感觉‘常住一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’四句偈，实在一点也不错。
这四恩既然知道了，究竟怎样报答呢？我现在业已为僧，只以‘上求下化’四个字作标准，图报四恩。从今以后，永久保持关中缄默态度，系心一佛，远离人我是非的虚幻纷扰。为识取本有的妙觉明心，唯抱定一句阿弥陀，作为自己命根。以此自利，亦以此利他。从今生尽未来际，专心弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土，聊报四恩于万一。区区此心，三宝证明，尚乞诸位大德，慈悲指教。
附录一 结论序
民国四十年，岁在辛卯，农历二月初十日，百日念佛圆满，是日上午十时，举行开关典礼，天气一如闭关时，久雨乍晴，佛法真不可思议。各界善信远道来院随喜者甚众，人人皆大欢喜，届时仍由慈老院长主持开关，达心玄光两位住持，领众执香，进关迎请，随同大众到大殿上供礼佛讫，遵主席命，即席报告三月关内经过，并以此作本录结论，与缘起同例云。
附录二 出关前五分钟口占一偈
百日恍如一刹那，一念万年又何谓。
竖穷横遍讵生灭，随缘不变自家会。
西方主伴一念中，我心亦在依正内。
两镜交光恰互照，十世古今此三昧。
（全文完）
律航法师遗著第一辑校勘后记
钟石磐
律老与余同为慈航菩萨弟子，彼往生已十周年，遗著甚多，今由其门人广化法师搜集‘百日念佛自知录与念佛入门白话解’合刊为遗著第一辑，因手民多误，承寄稿嘱为校勘，乃得重读两书，余与律老真是有缘。
律老初皈心道法师，即修净土法门（心道法师卅七年来赣，余曾为其护法。），甫出家，便行般舟三昧，勇猛精进，且发愿世世弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土。因知律老临终瑞现，决定往生乐邦，见佛闻法成就佛果后，必将乘愿再来无疑。
律老修净颇多创见，自知录中，对如何始能使念佛如法而心佛合一，言之异常详尽，凡念佛行者，只需依之而行，得免摸索之苦，是此录不仅可为修般舟三昧之参考，即打念佛七以及日常早晚念佛功课，亦无不可供作参考也。
夏莲居居士校无量寿经粗竣题三偈
传译独多来最先。自汉迄宋凡十二译，五年读校亦前缘。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是净宗第一经。详赅圆顿括三乘。若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能。此事本来也太奇。顿教一念 越三祇。佛云难信诚难信。万亿人中一二知。
听佛轩课余宴坐二首
踏破疑城信愿专。个中甘苦未须传。几回饮逸脱疆马。一线孤牵上水船。病久确知念佛好。魔多反使道心坚。迷云障雾重重过。瞥见澄潭月影圆。
坐阅空花又一年。唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗。渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒。根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在。何去何从莫问天。
经行
少壮俄顷老病侵。几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走。世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛。了无可说且欢心。空堂叉手经行久。忘却秋宵月满林。
静观
此心何用乞人安、一念回光万境闲。过眼般般分好丑。到头事事不相干。梦中知梦未离梦。观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者。说来容易验时难。
莲公师伯所会大经。家君既为作序。复遣愚姊妹北来。就学师门。序尾尚有余幅。节录师伯著作于此。以志归仰。
弟子 葛明 锦明敬识
无量寿经合赞
欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果苦乐详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正修持法式非读此不易明了故。
习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即惟心故，有禅有净土犹如带角虎故。又即净即禅故。净外无禅故。不信净土即不信禅故。亦即不信自心故。
学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。
宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本华严故，极乐即华藏故。
宗天台者不可不读此经，因随文虔诵止观已具，不历次第自在圆顿门中故，即境即心故，会三归一故，又即法华所谓唯此一事实，余二则非真故。
宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故，由愿生而悟无生，由依他而证圆实故，入有得空，转识成智故。
已持小本者再读此经，顿觉心地开朗，读此经再持小本，更见简妙精切，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念决难一心故。
读观经者再读此经，益信是心作佛，是心是佛故。因其于出世三福阐发更详故，又日观水观乃至宝树菩萨佛观，较之观经简要易修故。
未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故，能读此经即不信佛亦不失为善人故。
喜文字者不可不读此经，因此经皆汉魏唐宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。
向大乘者必读此经，因经中云如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛受菩提记，无量亿菩萨，皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。
学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故，发菩提心，方能明德亲民故，同生极乐，方可谓之止于至善故，举凡易之寂感，书之精一，礼之毋不敬，诗之思勿邪，皆在此经之内故。
无论治军从政求学经商，皆不可不读此经，因其能对治贪嗔痴故，消业去习故，增福开慧故，能矫正人心移风易俗故，能消灾化劫使国运昌隆世界平安故，是即无尽宝藏故。
无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。
普劝读诵无量寿经
华严经如来出现品云：‘无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。’佛说种种法门，无非叫人离妄证真。而读诵经典是逐妄要诀，浅可消业增福，深能断惑证真。
净土法门，稀有难逢；时值末法，九界众生离此门；上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。而无量寿经乃净土群经之首，故读诵亦以此经为殊胜。
读诵经典是修行的重要一环，也是成就戒定慧的重要法门，古今大德莫不重视。因为唯有熟谙经典，方能依教修行，方免盲修瞎练。
但是读诵必须至诚恳切，方获实益。端身正坐，如对圣容，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，无论若文若义，一概不加理会。如是读诵则可以消除业障，增长福慧。
憶栖老法师，推崇本经为第一经，鼓励早晚读诵。能日日涵泳净土，则净业易成。。一再强调，若能读诵三千遍，依教奉行，保证往生。若日日读诵后，即有殊胜利益之感应。如智慧豁开，久病忽愈，事业顺遂……种种诚难思议。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者，不觉其妙；非曾涉教海者，莫窥其深。
附注一：夏莲居居士会集，之‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，系由律航法师携来台湾，台中李炳南居士曾在台宣讲。
附注二：律航法师遗著‘念佛入门白话解、百日念佛自知录’此书，宜再三细读品味，定能获益匪浅。
附注三：增录夏莲居居士传人—黄念祖居士之‘佛教的大光明与大安乐’讲演文中片段，请参考。黄念祖老居士一九八七年于美国华府佛教会讲演片段。
不具正信，不能往生。蕅益大师说：‘往生与否全凭信愿之有无。’有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念怫，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。
净土法门普被三根，圆摄万类。最上的如文殊菩萨，普贤菩萨。普贤菩萨在《行愿品》说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’（安乐刹就是极乐国）这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把这七言偈改成五言：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’大智的文殊，大行的普贤都以往生极乐为志愿。所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀！不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子，他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕，后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟著绕，等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两只鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟著他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这只老鼠，它能跟著人绕佛，跟著人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛？无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。
有人喜欢以上根自居，认为念佛是愚夫愚妇，斋公斋婆都能用的法，他就有点不甘心。我就举一个比方，这个傻子照相机，傻子都会用，那么这个傻子照相机傻不傻呀？傻子都会用，正证明这个照相机十分高级。所以才这样简便，只要按一下就成功嘛！不能因为傻子也会用，就说设计制造这个机器的，都是傻瓜呀！正因为傻子也会用，说明设计制造的人十分聪明。下根、五逆十恶、动物、地狱中的众生都可以得度哇！正证明这个法门十分殊胜。
福建谢秀 居士。他是福建福安县人，十七岁嫁到郑家，生活很苦，靠她做手工补助家用，生三男二女。她虽不识文字，可是天性纯和，很懂道理，不幸长子在二十九岁病故，紧接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中梦见观音菩萨领他看地狱，醒了之后他就发心学佛，因为真见到地狱，自然就好好的念佛了，疯也就好了。后来这位母亲觉得我的孩子比我年岁轻，他还能这么用功，我这个作母亲的人不能落后，她也就用功了，让孩子带她去皈依。于是摆脱家务，做起在家人穿的法衣，长斋念佛，一直很用功。七十八岁，她一天念八万佛号，达到不念而念。一九八三年，她已八十八岁，临终前八日对她的孙媳说，我已经见佛了，我就要往生了，我不吃饭了，你不要给我送饭了。她孙媳就不做饭了，这以后就八天都不吃饭，昼夜跏趺坐，搭著衣，念佛不断。念到第八天，她就说西方三圣来接引，并说，佛的白毫光那个殊胜没法形容了，她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片，端坐，搭著衣一点儿不乱，面貌非常慈祥，就是活人里头也少见。火化时，在场的人都闻到异香，并捡到坚固子三十多粒，远近赞叹。谢老居士是一个穷苦的文盲，正是一般人所轻视的愚夫愚妇，斋公斋婆，可是她完成了那些自命为上根利智、佛学权威们所做不到的事。至于不信的人对于她见佛见光，死后烧出坚固子，放香等可以否定，可怀疑。但有一件事情否定不了，她八天不吃饭，八天不断地念佛，死后仍然端坐，你能否定吗？不信，你要否定，你自己试一试，你拿两天不吃饭，你念两天，你看行不行？这你否定不了嘛！
净土法门‘十方如来同赞，千经万论共指’可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久，最彻底，最究竟，最圆满，最真实的大安乐。末后祝愿：‘普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国。’