殊胜寺宋代古刹，蔡京命名[1]。其建置及累代重修因缘，具见于《吴江县志》及《平望镇志》、《百城烟水》等书，不悉记。寺址本甚大，东至市河，南临莺脰湖，北及西环以水曰寺浜。太平军守平望，曾于寺门前架砲，其初至时似尚未毁，后遂为废墟。大殿之后有银杏树一株，数百年物也，数人围之不尽，相传宋时所植。疑寺之毁非以火，若大殿、后殿遭焚，树安能活？

余儿时[2]，我家东墙外皆寺之废墟也，命之为殊胜寺场，时有江湖卖艺者于此作场。大殿遗址存三世佛石台，其西已为镇之积谷仓，积谷以备荒年。有屋数楹，里人范子龙书“民莫不穀”额。清末积谷仓久废，仍为乡董治事之所；国民党时，为区公所。积谷仓之北则为平望女子小学校。大殿遗址缭以垣，谋去佛台，寺僧与乡董争之，以为古迹不可毁，故至今尚存。后殿之址赁之黎里鲍姓所设之达盛酱园。达盛所制之酱黄瓜及他酱菜、辣酱，以味美著称，即以银杏为商标。达盛东边之墙即筑于树根上。大殿南为天王殿，置金刚之四石座尚存。东为僧房，并赁为香作坊，旧时辄见于金刚石座上曝所制香。天王殿遗址之西为一木作。木作之南为闵家薄荷糕肆。薄荷糕洁白如霜，昔人有诗咏之。天王殿南有池，跨以桥，其南则门也。光绪间一游方僧募捐重建山门三楹，塑哼哈二将像。殊胜寺非十方丛林，寺僧每鬻贫家子为徒，幼为沙弥，长而剃度，师徒相传，各有房分，共推一长老主寺事[3]。游方僧既修山门[4]，寺僧惧且据寺产[5]，谋逐之。寺僧与里人习熟，助之诉于县，竟逐游方僧去[6]。然寺僧竟不能重建，遂长为废墟。寺僧皆食肉饮酒，或于屠肆市肉，携之过市，无非之者[7]。

寺之东为市河，市河有桥曰泰通桥，傍桥一佛堂供石观音，盖本古造像，香火甚盛，亦殊胜寺僧主之。观音堂甚隘，其后为僧舍，甚幽閟。自泰通桥而西为扇子街[8]，街南旧亦寺之南垣，余儿时所见已尽为市舍民房，盖寺僧鬻之。街南亦皆市肆，临莺脰湖，疑兵燹前已然。扇子街之东端即山门[9]，东偏一楹，有冬菜肆，西偏则为文乐园茶肆，则赁之寺僧。又西稍南为西塘街，有屋曰斋僧堂，则本寺斋僧之所也，民国后为商会。旁在寺浜[10]，兵燹后所建，闻旧为某姓当铺基，盖亦久非寺产矣。我家后园地则购之寺僧。园门外有隙地，数武为小道，道南即为僧舍。然此隙地为道观所有，观已无存，有道士一人居于园墙之西小屋，旁为斋僧堂之后门。道士所居东为我家后园[11]，西为斋僧堂及木作，皆殊胜之地。隙地之南为僧舍，而隙地斗入僧舍与后园之中，隔寺产为二，不知何以如此。余阅旧志及《百城烟水》，谓殊胜寺之西为道观，则斋僧堂亦本道观地也，然堂相传为斋僧，必非观所有。凡此均不可解。始辟此园，欲展园至道旁，询之寺僧，则曰此道士所有。询之道士，道士不欲售，乃赁此隙地，于门外植柳五株。我父始集唐人诗为门联曰：“门前学种先生柳（王维句），日暮聊为梁父吟（杜甫句）。”[12]继以为下句为杜陵过武侯祠诗中句，嫌于僭妄，虽倩蒋孟蘋表伯书之，不敢刊木悬之。

银杏树解放后犹在[13]，“文革”时被斫作薪。余于一九八五年返里[14]，银杏无存，而酱园犹在，四天王之石座亦夷为平地[15]，唯大殿之佛座如故。

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[1] “京命”二字原重叠。

[2] “余儿时”三字干写，据印痕补。

[3] “寺事”二字干写，据印痕残笔补。

[4] “山”字干写，据印痕残笔补。

[5] “寺”字干写，据印痕残笔补。“僧”原作“僧僧”，衍一“僧”字，径删。

[6] “竟逐”二字干写，据印痕残笔补。

[7] “寺僧皆食肉饮酒”至“无非之者”一句，原写于纸端，为后补者，兹据内容移置此处。

[8] “通”原作“通通”，后一“通”字有圈涂痕迹，知为衍字，径删。

[9] “子”原作“之”，笔误径改。

[10] “旁”为补写字，左侧原写“我家”二字，“家”被圈涂，疑先生初欲写“我家后园地”（见下文），圈涂而改写此句，“我”字漏圈涂，不录。

[11] “为”字原被圈涂，右补“西”字，与前“小屋”重叠。按下句始言“西为”云云，此处应言“东为”云云，无“为”不成文，故保留“为”字，“西”字不录。

[12] 按此联甚有名，或作梁启超集，题北京袁崇焕祠者；或作古直集，题庐山葛陶斋门者。

[13] “树”原作“树树”，衍一“树”字，径删。“解放”二字干写，据印痕残笔补。“犹”原作“尤”，笔误径改。

[14] “于”字干写，据印痕残笔补。

[15] “平”字干写，据印痕残笔补。