阴符经序

毗陵唐顺之应德𬤥

故鄣臧懋循晋叔阅

阴符经一卷，首尾三百余言。谭兵家以为此孙吴鼻祖，则以轩辕氏与蚩尤战于涿鹿，谓此为制胜之书，固一说也。养生家以为此枕中鸿宝，则以轩辕氏鼎湖升去，扳髯莫及，谓此为长生家言，又一说也。而余独以为不然。大抵圣人垂世之文，精以治身，而粗以治天下，其精之为治身，则惩忿窒欲之途无不备；即粗之以治天下，亦久安长治之策靡不周。故五贼之说，千条万贯，种种毕具。<

自非大圣人剖玄黄于混沌，正蒙否于乾坤，只字不能道，亦宜只字不能易也。此书盛行于李、唐，而文皇至令虞、褚诸公手书各二三百本，李卫公以下各赐一本。盖历代帝王，惟唐文皇尤究心兵法，当时故见珍重如此。向使文皇更加䌷绎，知圣人垂世之文，精以治身，粗以治天下，不徒是韬钤谶纬之沿袭，则贞观之治，必有不止于贞观者巳。

此书沿讹既久，遂乏善本。盖谭兵家必欲正祖嫡于孙、吴之上，而养生家必欲强附会于熊、鸟之术，宜其弥久而弥讹也。顷从蓟门得正文善本，遂梓之家塾，永其传耳，不敢以行世也。如欲行世，则谈兵家与养生家又交喙而聚讼，何时巳耶？因并志其略如左，时嘉靖辛酉中秋日。

阴符经考

荆川唐顺之辑

按朱熹曰：阴符经三百言，李筌得于嵩山石壁，云寇谦之所藏，出于黄帝。邵雍以为战国时书，程颐以为非商末，则周末书。或曰黄帝受之广成子，或曰受之玄女。或曰黄帝与风后、玉女论。阴阳六甲，退而自著其事。或曰：此书即筌之所为也，知道者相与印正之。

阴符经原评

骊山老姥谓李筌曰：年少顾骨贯于生门，命轮齐于日月，脑血未减，心影不偏，性贤而乐法，神勇而好智，是吾弟子也。授以阴符玄义。授讫，乃戒曰：黄帝阴符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术，参演其言，以三，混之为一。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。如传同好，必斋戒洁净，不得以富赓为重，贫贱为轻，违者夺筭。

唐陆龟蒙曰：清晨整冠坐，朗咏三百言。备识天地意，献词犯乾坤。何事不隐德，降灵生轩辕。口衔造化斧，凿破机关门。五贼忽迸逸，万物争崩奔。虚施神仙要，莫救华池源。但学战胜术，相高兵甲屯。龙蛇竞起陆，斗血浮中原。成汤与周武，反复更为尊。下及秦汉期，渎弄兵亦烦。奸强自休据，仁弱无跂樽。狂喉恣吞噬，逆翼争飞翻。家家伺天发，不肯匡淫昏。生民坠涂炭，比屋为冤魂。祗为谨此书，大朴难久存。微臣与轩辕，亦是万世孙。未能穷意义，岂敢求瑕痕。曾亦爱两句，可与贤达论。生者死之根，死者生之根。方寸了十字，万代皆胚浑。身外更何事，眼前徒自喧。黄河但东注，不见归昆仑。昼短苦夜永，劝若倾一樽。

唐皮日休曰：三百八十言，出自伊祁氏。上以生神仙，次云立仁义。玄机一以发，五贼纷然起。结为日月精，融作天地髓。不测似阴阳，难名若神鬼。得之升高天，失之沉厚地。具茨云木老，大块烟霞委。自颛顼以降，贼为圣人轨。尧乃一庶人，得之贼帝挚，挚见其德尊，脱身授其位。舜惟一鳏民，冗冗作什器。得之贼帝尧，白丁作天子。禹本刑人后，以功继其嗣。得之贼帝舜，用以平逢水。自禹及文武，天机悋然施。姬公树其纲，贼之为圣智。声诗川竞大，礼乐山争峙。爰从幽厉余，宸极作孩稚。九伯真犬彘，诸侯实虎兕。五星合其耀，白曰下阙里。由是生圣人，于焉当乱纪。黄帝之五贼，拾之若青紫。高挥春秋笔，不可刊一字。贼子虐甚杴，奸臣痛于箠。及至千余年，蚩蚩受其赐。时代更复改，刑政崩且哆。余将贼其道，所动多訾毁。叔孙与臧仓，贤圣多如此。如何黄帝机，吾得多坎踬。

宋张商英曰：宇宙在乎手，万化生乎身，道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？

宋陈渊曰：阴符经，黄帝受之广成子。广成子即老聃也，世多列之道家言，不知乃兵书之祖。

元高似孙曰：轩辕氏凿天之奥，泄神之谋，著书曰阴符，与八卦相表里。其辞其旨，通乎神，涉乎几，入乎深。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能见天下之赜；惟神也，故不疾而速，不行而至。其曰天有五贼，见之者昌。此又出于羲画之表。人固有五贼，特莫之见耳。若能见之，何止乎昌耶？

阴符经目录：

第一章

神仙抱一演道

第二章

富国安民演法

第三章

强兵战胜演术

阴符经

天机晴合于事机，故曰阴符。

毗陵唐顺之评释

黄帝公孙轩辕著

故鄣臧懋循参订

神仙抱一演道章

一者，天𪸓也，人气与天气相接而不死也，乃为神仙抱一。

观天之道，执天之行尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

富国安民演法章

真精炼成肿胎，则万物皆安，国中有宝，故曰富国安民也。

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人，万物之盗。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

强兵战胜演术章

真气战退阴气，故曰强兵战胜。

瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理，圣我以时物文理；哲人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

解，天道阴阳五行，施行于天，有相变相胜之气。自然而相于生，生而相于杀，生为恩，杀为害，害为贼。五贼在人九窍中，曰日有损。愚人目光外惑，不能观见。若能观而见之，则当数倍用师，禽执此贼。虽使五贼施行于天，吾以摄之于心，运之于掌，所以观而执之，天机也。天机者，天性也。天性者，人心也。心为机本，机在于发，天机发在斗，斗者，天之目也，受天机，干天行，阴为机者死，阳为机者生。地机发在雷，则龙蛇气流，龙蛇者，地之气也。天地杀机，即其生机。天地交合，宇宙不散，人在其中，因能见此五贼，发而制之，静则潜于恩门，动则转于害机，精气送来，起于命帝，推反阴阳，交割天地，所谓宇宙在手，万化在身，可以定基，可以定人，天机定也。

夫内使天机者，外事不可入，性有巧拙，可以伏藏，伏藏为机，伏藏为巧，盗泄吾机，常在九窍，伏藏为真，流露为邪。能知三要，则可动静。三要者，三盗也。三盗者，五贼也。木中有火，火出则木死；国中有奸，身中有邪，知而炼之，火为我用，贼为我禽，谓之圣人。圣人何知？知天之道，生以杀之，天道自然也。

故天地以五贼盗万物，万物以五贼盗人，人以五贼盗万物。一气混成，三才互吞，以成宇宙，以生万物，所谓三要也。三要相盗，出入九窍。人外形能食味，神能食气也。食失时，灵物受病，故食天地万物以时，则养不屈。人心机也，动天地万物以机，则动不危。故曰知三要者，可以动静。似乎不神，而有所以神，何也？所谓食之时不出曰月之时；动之机不离万物小大之机，曰月在于数中，小大定于象中。律而倪之，历而步之，非有神奇也。然而食之理骸，动之化安，圣由此功，神由此明，则不神而神。

圣人以此盗天地万物，而不为天地万物盗矣。谓之盗机也，人莫能见，见之者昌，人莫能知，知而修之，谓之圣人。君子窃其微妙以资性，小人窥弄其机以轻命，君子何以固躬，流露其身，则身非固器矣。故聋者精绝于耳，则合于神，视之不可胜用也。瞽者神绝于目，则藏于精，听之不可胜用也。九窍之巧，第绝其一原，视听功力，巳自十倍。矧倒握天机，三反昼夜，动静其中，三十六时，能食其时，能动其机，禽贼之师，固当万倍矣。

此中生死，全系于心，心以物生，则神不居妙；心以物来，则精可合明，生死机关，全在目精也。夫目在九窍中，最为巧利，盗之所影，邪之所禅，绝利藏巧，宜自目先，反精自照，五贼可见，因而制之，圣功此根，神明此运也。

若不转自机关，必在情中生死。是故天性之人，烈风迅雷，大发杀机，以开生气，百骸万化，鼓动欣然，所谓害气生恩。美哉乐哉，乐则似其性中有余巧。绝物死，至静也，静则似其性廉。夫至静之性，乃天性也。天道害而生恩，公而成私。故烈风迅雷者，天气之机也。

五贼无时，禽之在气机。盖目者，人之星宿也，持转易之关，故曰机在目。气者，人之龙蛇也，存伏藏之用，故曰制在气。明于二在者，可以三反，可以反复天地矣。五贼成禽，此真宇宙在手矣。故夫生死相根，恩害一门，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃为反复天地圣功也。

人知神之为神，故以天文、星宿、地理、蛇龙之类为圣。我知不神之所以神，故以时文物理为哲。曰月有数，时之文也；小大有定，物之理也；食其时，动其机，知之哲也。是故藏巧绝利，不可以愚虞；目机气制，不可以奇期。有愚与奇，不名自然。道不自然，有害无恩。沈水入火，非愚则奇也。夫水火，五贼之交也，制之不以自然，小人得之，轻命矣。夫禽制之法，岂有奇哉？

自然则静，不自然则动，动则死，静则生。自然而静者，浸也；浸而生者，推也。浸以推，浸以移，因浸以胜。阴阳之制，自然也。知之者，圣人因而制在气静相生也，浸相胜也，不使其心，不作其机，密而用之，潜而迁之，至静之行，非有律历也。静中若动，奇器生焉。奇者，独露之机，器者，运功之象，是生八卦甲子，循环律历，阴阳之用，皆三十六矣。

曰月有数，小大有定，五贼生死其中，三反上下其际，其盗机也甚，伏藏也甚，日以胜相生，以生相胜，不禽而禽，无制而制，万象之先，自然之内也。昭昭乎其以时物文理哲乎。故曰：观天之道，执天之行，尽矣。天之道自然，天之行浸。故。不知浸以自然，则不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，则不知三反昼夜；不知三反书夜，则不能天地反复。然则虽见五贼，不得禽之为用，不为用，则奸生而祸克矣。夫惟圣人昭昭乎见而制之，故有昌无亡。

临川汤显祖若士辑。