掣肘/《家语》
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁，为单父宰。恐鲁君听谗言，使己不得行其政；于是辞行，故请君之近史二人与之俱。
至官，宓子戒其邑吏，令二史书。方书，辄掣其肘。书不善，则从而怒之。二史患之，辞请归鲁。宓子曰：“子之书甚不善，子勉而归矣。”
二史归报于君曰：“宓子使臣书而掣臣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。”
鲁君以问孔子，子曰：“宓不齐，君子也，其才任霸王之佐。屈节治单父，将以自试也。意者以此为谏乎！”
公寤，太息而叹曰：“此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣！微二史，寡人无以知其过；微夫子，寡人无以自寤。”
（一）在日常接触的文字里，我们常常遇到“掣肘”这个词，这里就是这个典故的由来。
（二）“与之俱”的“之”字指谁？“寡人无以知其过”的“其”字指谁？
射说/元好问
晋侯觞客于柳溪，命其子婿驰射。婿，佳少年也，跨蹑柳行中，胜气轩然，见于颜间。万首聚观，若果能命中而又搏取之者。已而乐作，一射而矢坠；再而贯马耳之左，马负痛而轶，人与弓矢俱坠。左右奔救，虽支体不废，而内若有损焉。晋侯不乐，谢客。
客有自下座进者曰：“射，技也，而有道焉：不得于心而至焉者，无有也。何谓得之于心？马也，弓矢也，身也，的也，四者相为一。的虽虱之微，将若车轮也；求为不中，不可得也。不得于心则不然，身一，马一，弓矢一，而的又为一。身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的，用是求中于奔驰之下，其不碎首折支也幸矣。何中之望哉？走非有得于射也，顾尝学焉；敢请外厩之下驷，以卒贤主人之欢，何如？”
晋侯不许，顾谓所私曰：“一马百金，一放足百里，御策在汝手，吾安所追汝矣？”竟罢酒。
元子闻之曰：“天下事可见矣。为之者无所知，知之者无以为；一以之败，一以之废，是可叹也！”
（一）第一段里有两个“乐”字，意义相同吗？
（二）“一马百金”这一段话里有两个“汝”字，指谁？
（三）“四者相为一”，“得之于心”，“不得于心”，“身不暇骑，骑不暇彀，彀不暇的”，现代汉语怎么说？
寓言四则/韩非子
一
宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
二
庞恭谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”
曰：“不信。”
“二人言市有虎，王信之乎？”
曰：“不信。”
“三人言市有虎，王信之乎？”
王曰：“寡人信之。”
庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。”
三
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
四
宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。
（一）这四则寓言早已成为很普通的典故了，你在读过的文章中遇到过吗？
（二）“楚人……”这一段里，有一句话说得不十分严密，你能指出并说出其理由吗？
（三）上一册中《伊索寓言》的后两则，末后都有一句作者主观的话。你能在这四则的末后各加上一两句话吗？
百喻经四则/伽斯那撰求那毗地译
愚人食盐喻
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也！”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。
就楼磨刀喻
昔有一人，贫穷困苦，为王作事，日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮。嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀，深为众人之所嗤笑。
斫树取果喻
昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人。来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得！”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
蛇头尾共争在前喻
譬如有蛇，尾语头言：“我应在前。”头语尾言：“我恒在前，何以卒尔！”头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。
（一）《百喻经》是一部佛经，译文造句跟普通文言颇有不同。试辨别一下，不同的是哪些句子？
（二）试像前篇一样，也在每则的后面加上一两句结论。
杂说/魏际瑞
魏子客于范公。楚人之为客者诘于魏子曰：“闻子有言于公，而公莫不听也，信乎？”
曰：“信。”
曰：“然则何以不我听也？”。
曰：“范公之必听者，两无两有；其必不听者，亦两无两有。无私，无求，有情，有理，非独吾言之听，行道之人言之，而亦莫不听也；有私，有求，无情，无理，非独人言之而不听，公即自言，而亦莫肯自听也。夫本乎两无两有之义以求必听，虽非范公，亦安得而不听之？”
于是楚人嗒然而若失。
（一）第一、第二两句中的两个“客”字，意义相同吗？作用相同吗？
（二）“然则何以不我听也”“非独吾言之听”这两句，用现代汉语怎么说？
猫说/薛瑄
余家苦鼠暴。乞诸人，得一猫，形魁然大，爪牙铦且利。余私计鼠暴当不复虑矣。以其未驯也，絷维以伺，候其驯焉。群鼠闻其声，相与窥其形，类有能者，恐其噬己也，屏不敢出穴者月余日。既而以其驯也，遂解其维絷。适见出壳鸡雏，鸣啾啾焉，遽起而捕之。比家人逐得，已下咽矣。家人欲执而击之。余曰：“勿庸！物之有能者必有病，噬雏是其病也；独无捕鼠之能乎！”遂释之。
已则伈伈泯泯，饥哺饱嬉，一无所为。群鼠复潜视，以为彼将匿形致己也，犹屏伏不敢出。既而鼠窥之益熟，觉其无他异，遂历穴相告曰：“彼无为也。”遂偕其类，复出为暴如故。余方怪甚；然复有鸡雏过于堂下者，又及往捕之而走。追则啮者过半矣。余之家人执之至前，数之曰：“天之生材不齐，有能者必有病，舍其病，犹可用其能也。今汝无捕鼠之能，而有噬鸡之病，真天下之弃材也哉！”遂笞而放之。
（一）“絷维”和“维絷”，意义完全相同。在本篇中虽在词性上有区别，但并非“絷维”必须用作动词，“维絷”必须用作名词。同样的词还有，能举例吗？
（二）“饥哺饱嬉”，在文言中只有四个字，在口语中决不能这样简单。该怎么说？
（三）这一篇中的理论和上一册里“齐田氏”的理论有类似之处吗？如果有类似，跟田氏相类呢，还是跟鲍氏之子相类？
《郁离子》二则/刘基
一
工之侨得良桐焉；斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下美也。献之太常；使国工视之；曰：“弗古。”还之。
工之侨以归。谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉；匣而埋诸土。期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金；献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”
二
蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良；计入以为出，不虚价，亦不过取赢。一人良不良皆取焉；其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多；卖则贱其价，请益则益之不较。于是争趋之；其门之限月一易，岁余而大富。其兼取者，趋稍缓，再期亦富。其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。
郁离子见而叹曰：“今之为士者亦若是夫！昔楚鄙三县之尹三。其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟；人皆笑以为痴。其一择可而取之，人不尤其取而称其能贤。其一无所不取，以交于上官，子吏卒而宾富民，则不待三年，举而仕诸纲纪之司，虽百姓亦称其善。不亦怪哉！”
（一）这两则也是寓言，作者的主意是什么？相同吗？
（二）第二则中，蜀贾三人和楚鄙的三个县尹情形相同，试说明哪一个同于哪一个。
（三）试把“不获于上官”换一个方式来写，但仍须是文言。
杂记二首/薛福成
一
阶前两蚁穴，东西相望。天将雨，蚁背穴而斗。
西蚁数赢什五，东蚁败，乘势蹙之，将傅垒矣。东蚁纷奔告急。遽出穴如潮涌，济师可三倍，逆诸础下。相啮者，相擒者，胜相嗾者，败相救者，相持僵毙不动者，杳然眩目。西蚁伏尸满阶，且战且却，又有蚁自穴中出，向东蚁若偶语者，盖求和也。东蚁稍稍引退，西蚁亦分道收尸。
明日视之，则西蚁徙穴益西，无敢东首者矣。
夫蚁，知相若，力相等，两阵交锋。数多者胜，蚁似能用其众者。然倏忽之间，而胜负异焉，则一胜乌足恃哉？
二
余院中蓄两鸡，其一赤羽高足，其一白羽朱冠。每晨起争食，鼓翼怒目，蹲相向者良久。俄闻肃然有声，方丈之内，风起扬尘，腾蹴奔啄，皆血淋漓染翮距，犹不退，然白羽气少惫矣。余惧其两毙也，呼僮执之，分系于庭之槐。
一日，邻鸡啄食其旁，赤羽余怒未泄，乘间自断其系，与邻鸡斗疾力，负重伤，损一目，创半月不愈。
余命并释白羽。自是赤羽遇敌即逃，而白羽竟称雄院中，食必餍所欲乃已。
异哉，赤羽一挫其威，至令弱敌增气，可为好斗者戒也。然使白羽不获邻鸡之力，则无以雄其侪。吁，蕲胜敌者可无助乎哉？
（一）这两首的末句就是这两首的主意。这两个理论说得对吗？
（二）第一首中的句法有和作者的《观巴黎油画记》相同的吗？
（三）“赤羽”“白羽”在口语中还要加些什么字，才能完成称代的作用？
（四）“腾蹴奔啄”是四个动作，试把这句话说成现代汉语。
两盗（拟拟曲）/刘复
闹市尽处，颓垣败壁之旁，二人方抵掌而谈，音吐瑟缩，若有所惧。
甲 一举而得十金，汝得其四，我得其六，亦甚善。
乙 得之殊不易。唉！我辈杀人越货，我之心乃亦若见杀于人。尔心又何若？
甲 若何昧昧！若发白矣，胡乃无胆？且一击而杀彼，于彼无所苦。
乙 杀之终是罪孽。彼面目秀美，如圆月之放光。今一被吾人之刃，世间遂仅余一月，形单而影只矣，唉！
甲 趣低声言之！若胡愚妄不惧死？此间贵人多，且有权力，官府亦善察，尔胡愚妄不惧死？
乙 我剌彼时，彼唇张舌动，未及发声而其身已付诸大化，思之殊可悯恻，此十金得来殊不易。
甲 速默！勿复言此！独不见亭亭彼美，已登彼古塔之巅，凭栏而远眺耶？
乙 此小娘子亦甚有胆，乃敢履此危塔。
甲 尔尚不知其所欢。其所欢尝自塔外缘壁而上，以达于顶。此小娘子见之，以少年英勇至此，叹为得未曾有，遂许之以身。嫔有日矣，而……
乙 而，何者？
甲 而不知此少年人已……
乙 已，何者？
甲 已丧于吾辈之手。
乙 嗟夫！此事确耶？此事果确，彼小娘子尚复何望？
甲 岂无所望？彼方谓意中人姗姗来迟，初不知狭巷之中，已有一人陈尸于地，血染尘埃，且由殷而紫矣。
乙 伤哉！尔胡不杀他人而杀此？今也鹄失其雄，此后将沉浸于眼泪中矣。
甲 哈哈！吾辈猛兽生涯，岂能择人而噬？且世间女子多半无情，今日见甲死而恸哭，明日即熏沐以为乙容。伙伴，尔阅世深，胡不知此？
乙 勿为此忍心语！独不见残阳一角，正照彼美花颐玉额之间，两目盈盈，热泪已破睫而出。
甲 彼尚梦梦，胡由能哭？或者于睡梦中与所欢谇诟，是以苦水盈其目。
乙 或于睡梦中见其意中人沐血呼冤，故戚戚疑为恶兆。精诚所感，容或有此。
甲 世间安得有鬼？
乙 人尽若汝，则举世无人，无人安得有鬼？即谓无鬼，亦或彼登高瞩远，已见狭巷中之尸。
甲 巷旁高垣夹峙，苟眼光非曲，安能见尸？女子之心固曲屈如盘蛇，谓其眼光亦曲，我乃未信。
乙 此女尚少，戕其所天，意终不忍。
甲 天夜矣，归休！
乙 天夜矣，白日已逐长夜而去，惨然无色，后此我心，乃同此日。
甲 夜则复明耳，日出瞬息间，奚戚戚？
乙 我得此四金，乃觉甚重。
甲 若穷鬼！一旦得钱，便觉其重。今夜甚冷，第以尔钱买一醉，则冷祛而重亦不汝累。
乙 今夜甚冷，我乃甚热，以此钱置掌中，一若彼小娘子丝丝热泪，痛炙我手，不可复当。我今思之，遇汝实非我福。
甲 遇我非福，还我钱可矣。
乙 善！还汝钱，始足略消我谴。我今归矣，宁饿死，不愿再见汝。
（一）“拟曲”是希腊戏剧的一种，“拟拟曲”就是摹仿这种戏剧的作品。
（二）“死”“丧”“陈尸”“付诺大化”是否可说是同义的词语？
（三）“杀”“刃”“刺”“戕”是否可说是同义词？
（四）“奚”“胡”“何”三字的意义相同吗？
精神与身体/陈大齐
灵魂玄妙，可以离身体而独立，此草昧人民之所倡，宗教家之所持，不足深信。试据科学之经验以立论，则精神作用实与身体有密切之关系，而尤与身体中之神经系统有不可分离之势，存则俱存，死则俱死，断未有身死而心可独存者也。此非故为臆测之辞，有种种事实可以证明之。
生而聋者，终其生不知声，生而盲者，终其生不知色；外界非无声色之刺激，耳不聪，目不明，有以蔽之耳。病热者呓，醉酒者狂；其人非故狂呓也，头脑醺晕，神志昏迷，有以致之也。畸形之儿知识卑下，不能与常儿等；非天故贱之也，当其居母胎时，头骨因故不长，脑髓不能遂其完全发育，有以使之然也。由此观之，感官者知识之门户，脑髓者精神之府库；一部分之门户不辟，即引起精神作用一部分之缺陷，脑髓蒙害，府库不完，即引起精神作用错乱陋劣之象；浸假而感官尽死，脑髓亦亡，得不遂引起全部精神作用之丧失乎？
今试更取活蛙若干，解剖而比较之，当益足以证精神作用与神经中枢关系之密切。其法先取一蛙，去其脑髓，留其脊髓，则蛙虽不死，而动作皆息，惟以有害之酸类刺激其皮肤，始知拂除以自护耳。次取一蛙，兼留其小脑，则于保护运动外，兼能饮食匍匐游泳矣。再次取一蛙，仅去其大脑，则与常蛙无异，不过无自发运动，足以证其无大脑耳。精神作用之消长与脑髓之去留相比例，匪惟蛙然，人亦如是。
（一）研究精神作用的科学叫做“心理学”。读过此篇文章之后，如要作进一步研究，可阅读心理学书籍。
（二）这篇就文体说是解释文（一名说明文）。解释文第一要写得明白晓畅，不能有含糊的地方。你读了这篇文字，觉得有不明白的地方吗？
（三）所谓“灵魂”之说，你听见过吗？你觉得可以相信吗？
人类之手及械具/陶履恭
人之祖先，既相聚为团体之生活，出林而入于野，更有利器，以与野兽争，是为手。手之自身，本不足为利器，而手之活动之结果，功效之巨，可称为利器之母。
言语通意，早见于群居之兽。手之活动，固亦见于动物界。猿之扶杖而行，猱木御敌，以树枝或有刺之果掷击之，或掷石为戏，以石击碎胡桃牡蛎之属；秦盘吉依木筑小室，与野人之居室绝相肖：凡此皆生物学家所观察者也。而人之所以进化者，则以离木而履平地，犹今之态，常人立而以足根行。唯人之上身之肢体，以垂立而能自由活动，手遂为掴握之机关，适于新功用。然其去于猿之以石击胡桃者几希。而人则能以石击石，坚硬之石遂为人类最初之器械。坚硬之石，其用之广，可以代刀锯斧凿。睹一物之不能尽用，乃加以柄，刻以齿，利器之形殊而种类增。木之堕者，以之造掷击挖掘之杖，于是有枪戟棍棒，最后乃有刀弓矢桨之属。
自有械具，则物竞全依械具之进化，而武器之进化为尤要。群之相争，挥枪振斧于疆场之上，则不复仅依个人之体力。则人群之争竞，出物质界而入于精神界胜者不必体健，而重在准备防御胜人，是即知识胜人也。自是而后，精神心思之械具，遂日与物质之力相抵抗，而获胜之人类，进化之趋向，遂更渐脱动物界而登人群进化之途。
自器械之发明，而自然文化之差别益著。那雷曰：“手所握之刀，直若自然之机械，手所不能者，器械代之。”实则握刀之手，直若手外复成新手。勿论钻锥杯皿。斧凿枪炮，莫非更有力之手也。故人自有手之用，遂产出无数之器械。佛教末流，有膜拜千手千眼佛者，以为千手则力巨，而人类以手制作器械之多，实远胜于千手也。
人类之进化，自有机的范围渐趋于文化范围，必有枢纽之点。而此枢纽之点，则舍言语发见之外，以手能制作之功为最大。
（一）“秦盘吉”是chimpanzee的译音，译义是黑猩猩。
（二）“人类之进化，自有机的范围……”所谓“有机的范围”，指什么？
短简四首/吴锡麒
柬奚铁生
舟抵荻港，芦风萧萧，四无行人。渔子拿小舟而出，遥赴夕阳中，“欸乃一声山水绿”。此时此景，得足下以倪黄小笔写之，便可千古。奉到青藤一枚，伏听驱使。
简张船山
园中荷花已大开矣。闹红堆里，不少游鱼之戏。惟叶多于花，浑不能辨其东西南北耳。倘能来，当雪藕丝，剥莲蓬，仅有越中女儿酒，可以供君一醉。
简张心甫
枕上闻鸟声关关，披衣起盥。日色已上纸窗。望宝石诸山，轩豁呈露，笑黛宛然。足下能同一游乎？已买以待。
寄邹论园
仆归里后，内子已自病危，乃不数日间，遽然化去。以数十年同艰共苦者，而目中忽无此人，觉“蒙楚”一诗，字字皆为我辈画出泪痕。方知此种伤心，固自同于千古，特仆不幸适然观之，惨惨何已！
（一）“四无行人”的“四”字作什么解？
（二）“雪藕丝”的“雪”字，词性怎样？
（三）“蒙楚”一诗指《诗经·唐风·葛生》篇。这篇诗传说是妻悼亡夫的作品，但也可以看作夫悼亡妻的作品。
（四）这四首都是抒情小品，文字很简短，但情景却极逼真，读时要细细体味。
与朱元思书/吴均
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍；急湍甚箭，猛浪若奔。夹嶂高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千啭不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心。经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏，疏条交映，有时见日。
（一）作者吴均是六朝人，这一篇正是所谓“六朝文”。“六朝文”的形式和风格，不同于普通的散文，你体味得出吗？
（二）“甚箭”怎样解释？这里省略一个什么字？
（三）“寒树”怎样解释？
卧龙行记/王十朋
永嘉王龟龄、少城周行可、海陵查元章载酒来游。时冻雨初霁，风日清美，山谷明秀照人，道傍杂花盛开。篮舆徐行，应接不暇。寺有荼，罗络松上如积雪。崇兰数百本，秀发岩石间，微风透香，所至芬郁。东荣牡丹大丛，雨前已开，道人植盖护持，留以供客。饮罢纵步泉上，瀹茗赋诗而归。
（一）这篇文章的作者是北宋人。这篇的内容和上一篇一样，也是描写景物的。你觉得两篇的风格相同吗？
（二）指出本篇省略的词。
黄牛滩及西陵峡/郦道元
江水又东迳黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明，既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途迳信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。
江水又东迳西陵峡。《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦常惊知己于千古矣。”
（一）这篇选自作者的《水经注》，原是替古书《水经》做的注解，所以多引证别的书籍，和一般的文字不同。
（二）作者是北魏人，所以文章有六朝人气息，能体味到吗？
（三）“两岸高山重障，非日中夜半，不见日月。”就事实说，这句话有语病吗？
游雁荡山日记/徐宏祖
十二日——饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下，南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。出谷，五里，至灵岩寺，绝壁四合，摩天劈地，曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向。背为屏霞嶂，嶂顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。
嶂之右胁，介于天柱者，先为龙鼻水；龙鼻之穴，从石罅直上，似灵峰洞而小；穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀润泽，颇有鳞爪之状；自顶贯入洞底，垂下一端，如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴，下注石盆：——此嶂右第一奇也。西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之。两峰南坳，轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫，与独秀相对者，玉女峰也。顶有春花，宛然插髻。自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起；峰际有僧拜石，袈裟伛偻，肖矣。
由嶂之左肋，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。屏风顶有蟾蜍石，与嶂侧玉龟相同。屏风南去，展旗侧折中，有径，直上。磴级尽处，石阈限之。俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞：——则嶂左第一奇也。
锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观。而小龙湫下流经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠峰在展旗之上：此又灵岩之外观也。
十三日——出山门，循麓而右。一路崖壁参差，流霞映采：高而展者，为板嶂岩，岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧，则马鞍岭横亘于前。鸟道盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。
龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵那观泉之所。堂后层级直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下饭庵中。
雨帘纤纤不止，然余已神飞雁湖山顶。遂冒雨至常云峰，由峰半道松洞外攀绝磴，三里，趋白云庵，人空庵圮；一道人在草莽中，见客至，望望去。再入，一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能与客谈笑。
余见四山云雨凄凄，不能不为明晨忧也。
（一）这一篇从《徐霞客游记》中录出。作者明末人，曾漫游国内，所著游记，非但在文学上是一部精美的作品，在地理学上也极有价值。
（二）在这两天中，作者一共到过几处地方？试列举出来。
大龙湫记/李孝光
大德七年秋八月，予尝从南山公来观大龙湫。苦雨，是日大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹，行过二百步乃见。更作两股相倚立，更进百数步，又如树大屏风，而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇，行者兀兀不可入。转缘南山趾，稍北回视，如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂着四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东崖趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞着人。走入庵避之，余沫进入屋，犹如瀑雨。至水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相对语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。公曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也！”
是后，予岁一至，常以九月十月，则皆水缩不能如向所见。
今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声，乃缘石矼下出乱石间，始见瀑布。垂勃勃如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急，水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气。产木宜瘠黑，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿余头，闻转石声洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家童方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮，不可复得瓶。乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，欲争取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻人呼声，皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观之。行出瑞鹿院，日已入，苍林积叶，前行人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。
（一）大龙湫即前一篇所记雁荡山的一胜景，以瀑布著名。
（二）在第一册里，我们读过一篇《菲律宾百震亨瀑布游记》，试比较，两文的风格是否相同。
日观峰观日出/孔贞瑄
秋深冬初，星皎云净，夜色空濛如縠。
天鸡鸣，微晕生。登日观，凝睇久待，苦日不至。才一转睫，倏露半体，若月弦就望，厥色殷红，韬光不曜，轮腾而上。
少顷，日中忽如一灯吐焰，次如炬，次如瓶，次如罍樽，次如葫芦，上黄白，下紫赤，类薄蚀状；又次如葫芦、罍瓶之倒置；最后如炬，灯之烬。盖其初为海气所蒙，蝉蜕既尽，然后全体昭融，暳芒四射，踊前却，若危船簸浪，震荡心目，神体为之不宁。
日下积雾，色正黑，俄而重雾之下，忽出白练，长可竟天。与客相顾错愕，惊叹曰：“是非海水耶！古之人不予欺也！”
（一）在高山上看见过日出的景象吗？曾经看见过的，你觉得作者的描写对吗？如果没有看见过，那么依据这篇文字想象一下，是怎样一个景象。
（二）作写景文，最忌用抽象的形容词或副词来描写景物。这篇里没有“美丽”“雄壮”等词儿，而日出的美丽雄壮的景象，却给人以深刻的印象，这是文章的出色之处。
蜃说/林景熙
尝读《汉书·天文志》，载海旁蜃气象楼台，初未之信。
庚寅季春，予避寇海滨。一日饭午，家僮走报怪事，曰：“海中忽涌数山，皆昔未尝有。”父老观以为何异。予骇而出。会颍川主人走使邀予。既至，相携登聚远楼东望。
第见沧溟浩渺中，矗如奇峰，联如叠，列如崪岫，隐见不常。移时，城郭台榭，骤变欻起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比。中有浮图老子之宫，三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散如兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡，冉冉漫灭。向之有者安在？而海自若也。
笔谭记登州海市事，往往类此，予因是始信。
（一）所谓“海市蜃楼”，就科学上讲是什么道理？你在物理书上读过吗？
（二）末句“予因是始信”，和上文哪一句相呼应？
山市/蒲松龄
奂山山市，邑八景之一也；然数年恒不一见。
孙公子万年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥；相顾惊疑，念近处无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有；惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开，一行有五点明处，楼外天也。层层指数，楼愈高，则明渐少；数至八层，才如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。踰时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼，又渐如高舍，倏然如拳，如豆，遂不可见。
又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名鬼市云。
（一）山市的原理跟海市的原理完全相同。我们读这两篇文字，要注意景物的描写。
（二）“楼若”“堂若”“坊若”，现代汉语怎么说？“若”和“如”意义相同，“楼若”可以作“楼如”吗？
记大同武州石窟寺/陈垣
距京绥路大同站西二十里，左云县云冈堡有石窟寺，为拓跋氏遗构，盖千四百七十年于兹矣，以比伊阙石窟尚早五十年。凿山为岩，因岩镌佛。岩高者二百余尺，可受三千许人。佛高者六七十尺，雕饰奇伟，冠于一世。山堂水殿，烟寺相望，《水经注》所称赏也。栉比相连三十余里，《续高僧传》所夸许也。徒以远处塞外，好游之士鲜探其奇。迄今京绥路通，旦夕可至。同人乃以戊午重九前三日约往游焉。
循武州川溯流而上，经观音堂，入武州塞口，则见石壁峭立，绵亘无际。壁多摩崖之碑，文体湮没，犹存廓形。路侧有双钩佛字，高逾寻丈，殆所谓佛字湾者也。至左云县界，则石洞千孔，如来满山，鬼斧神工，震骇耳目。渐近云冈堡，则见绿瓦层楼，依山结构，高山林际，俯瞰晴川者，石佛寺也（据《魏书》“佛”应作“窟”），寺仅三楹，堂奥浅隘。寺僧引入后洞，黑暗异常，佛图四周巨细不一，灯光隐约不可辨认，因致疑雕工精美，何取乎黑暗至此。既而登楼一览，始知洞上有洞，本可透光，其所以黑暗者，寺掩之也。寺修于清顺治八年，总督佟养量建筑不得法，故光线不足。像有剥蚀，傅以土垩，尽失原形；金碧辉煌，徒取眩目，泯绝古意。其实寺东西诸窟，有窟无寺，栉比数里者，皆为石窟寺。后人修其一寺，名曰石佛，陋也。其未经修饰诸窟，虽则剥落，然远望缥缈，容态转真。窟别异彩，无有复制。至于裸体神女，振翮凌空，宝相庄严，拈花微笑，则极画像之奇观，尽人工之能事矣。惜乎古洞荒凉，荆榛满目；村民占居十之七八，衽席，炊灶，悉在佛前；断瓦，颓垣，横阻当路。或土埋佛身，已过半膝；或偷凿全体，新留斧痕。过此不图，日即湮灭，是则有司之责也。最可异者，同人遍历二十余窟，无一碑碣足供考证，即游客题名，亦绝无仅有。寺西有佛籁阁匾，寺东有碧霞洞、云深处朱廷翰等石刻，皆漫漶单简，不足为典要。以故龙门造像，宇内知名，武州石窟，言者盖寡。同人因为题名而返。余归而神往者久之。
（一）云冈石窟在中国历史上、宗教上和艺术上都有很大的价值。但是因为年代久远，又向来没有人注意，因此渐渐地损坏了。读了这篇文章，有什么感想没有？
（二）“佛图”就是“佛陀”，也就是“佛”，并不是画佛的图。
大同云冈石窟佛像记/袁希涛
中华民国八年六月七日，余发京师，及暮抵大同。翌晨雇车西行，历村落二三，计三十里而达云冈。道中十之六七属坦途，十之一二陟山坡，又十之一二则行河床中。相距十里内外，遥望平冈逶迤，如一抹青云，横亘地平线上，知命名之所由来也。
渐近则有层楼耸然，掩护冈外，碧瓦飞甍，引人注目，即今所谓石佛寺是也。寺就石窟建四层楼二座，丹雘犹未剥蚀。又西五层楼一，则久失葺治，榱桷渐有敧势。三楼各就一窟修建，其上通光入窟，窟中大佛高者约五六尺。窟之宽广最大者径六七丈，其小者三四丈，略如佛殿。四壁琢大小佛无数，及浮屠幡幢宝盖等形，多施以朱色。大佛则金身，燦然未褪，但积尘久未拂除耳。
三楼以西又有五大窟，窟外石质多剥蚀，窟中则犹完好，采色颇鲜明，据僧言，光绪十七年曾加修缮故也。窟中规制各不相同：有中作一塔状琢佛无算者，有中坐一大佛或数佛者，有作复殿式而两重者。其四壁皆琢种种法像，不能以数计。
既复绕出寺外，嘱一僧导以西行，又有大窟十余，多已隳坏。窟外石柱石壁大都倾倒，有半身大像显露于外，雕琢精美，非寺内各像已为丹漆涂饰失去真相者所可比。但贫民就石窟营土屋以居者，几于鳞次栉比，无复庄严清净气象。又西有小窟不计数，亦多隳坏。既返寺，又东行，亦有已隳坏之大小石窟一二十。
统计云冈逶迤里许，大小石窟以百计。佛像大者数丈，小者数寸，巧算不能稽其数。诚历史上，宗教上，美术上之巨构也。
（一）这一篇和上一篇，是用同一题材写作的两篇文字，读了后，可以省悟作文的方法。你个人的印象觉得怎样？有什么收获吗？
（二）这两篇就体裁上讲都是游记，但实际却不是游记。
（三）试根据这两篇的材料，另外写成一篇客观的纯粹的记事文。
玄奘之西行/孙毓修
唐太宗贞观三年，玄奘生二十六年矣，将以仲秋首涂。又以西路艰险，乃自试其心，以人间众苦，种种调伏，堪任不退，既能自信，乃始决心。
时有秦州僧孝达，将自京返乡，玄奘遂与俱去。至秦州停一宿，逢兰州伴，又随去，至兰州一宿，遇凉州人送官马归，又随去。至彼停月余日。时李大亮为凉州都督，既奉禁约百姓不许出蕃之旨，防禁特切。此时有人报亮云：“有僧从长安来，欲向西国，不知何意。”亮使人相追，逼还京师。有僧慧威者，闻玄奘求法之志，极为赞叹，密遗二弟子慧琳、道整，窃送向西。自是不敢公出。昼伏夜行，遂至瓜州。
瓜州刺史独孤开闻玄奘至，颇不见拒。因访西方行程，开云：“从此北行五十余里，有瓠胍河。上广下狭，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关，路必由之，即西境之襟喉也。关外西北，又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草。五烽之外，即莫贺延碛，伊吾国境。玄奘闻之，不免愁愤，所乘之马又死，迟回未发，而追牒又至。
盖凉州刺史访知玄奘实未还京，故移牒瓜州云：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县，宜严候捉。”州吏李昌密怀牒来见云：“师不是此耶？”玄奘迟疑未答，昌曰：“师须实语必是，弟子为师图之。”玄奘乃实告。昌深赞叹曰：“师实能尔者，为师毁却文书。”即于前裂之，仍云：“师须早去。”
所从二小僧，道整先向敦煌。唯慧琳在，知其不堪远涉，亦放还，遂易得马一匹。但苦无人相引，忽有一胡人来，自云姓石，字盘陀，愿受戒为弟子。玄奘从之，胡甚喜，辞还。少时赍饼果来，玄奘见其雄健，貌又恭肃，遂告行意。胡人言愿护送过五烽山，玄奘大喜，乃更质衣资为买马而期焉。
明日，彼胡更与一胡老翁，乘一瘦老赤马，相逐而至。少胡曰：“此翁极谙西路，来去伊吾，三十余返，故共俱来。”胡翁因说：“西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，遇无免者。徒侣众多，犹数迷失，况师单独，如何可行？愿自料量，勿轻身命。”玄奘曰：“吾为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归。纵死中途，非所悔也。”胡翁见其志坚，乃曰：“师必去，可乘我马。此马往返伊吾，已有十五度，健而知道。”玄奘以为然，遂即换马。胡翁欢喜，礼敬而别。
于是装束与少胡夜发，三更许到河，遥见玉门关。去关上流十里许，两岸可阔丈余，旁有梧桐树丛。胡人乃斩木为桥，布草填沙，驱马而过。玄奘既得安渡，于是大喜。因解驾停憩，与胡人相去，可五十余步，各下褥而眠。少时，胡人忽拔刀而起，徐向玄奘，未到十步许又回，不知何意。玄奘坦然无虑。天欲明，唤令起，取水盥漱讫欲发，胡人曰：“弟子念前途险远，又无水草，唯五烽下有水，必须夜到，偷水而过。但一处被觉，即足死人，不如归还，用为安稳。”玄奘不从，胡人曰：“弟子不能去，家累既大，而王法不可忤也。”玄奘知其意，遂任还。胡人曰：“师必不达，如被擒捉，则可奈何？”玄奘答曰：“纵使切割此身如微尘者，终不退回。”
（一）“玄奘”就是《西游记》故事中的“唐僧”。这篇传记是根据他的《大唐西域记》和慧立的《三藏法师传》写作的，所记当然很可靠，和故事中传说的绝不相同。
（二）因为中国所传的佛经，都是前人翻译过来的，玄奘恐怕内中有错误，所以要亲自到印度去，学习梵文，以求佛教的真义。他的精神和学习态度是值得后人学习的。
玄奘之西行（续）/孙毓修
玄奘初行，尚有慧威所遣之二弟子相伴。后既遣去，又遇胡人。未至五烽，彼胡又去。孑然一身，回翔沙漠，此岂足令玄奘败兴，适以坚其自立之志耳！
迳八十余里，见第一烽。恐候者见，乃隐伏沙沟，至夜方发。到烽西，见水下饮。盥手讫，欲取皮囊盛水，有一箭飒来，几中于膝，须臾更一箭来，知为候者所见，乃大言曰：“我是僧，从京师来，汝莫射我！”即牵马向烽，烽上人亦开门而出，将入见校尉王祥。问知其意，乃曰：“西路艰难，汝终不达，今亦不罪，送汝回敦煌去。”玄奘不从，校尉嘉其志，资以清水面饼，指以径向第四烽而去。
玄奘夜到第四烽，恐为留难，欲默取水而过。至水未下间，飞箭已至，即急趋至烽官许，烽官欢喜留宿，更施大皮囊及马麦相送。独行百余里，失道，觅泉不得，所携饮料，失手覆之。千里之资，一朝斯罄，沙路盘回，不知所趣。乃欲东归，还第四烽。行十余里，自念“我先发愿，若不至天竺。终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！”于是旋辔，向西北而进。
此时四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散如时雨。如是心无所惧，但苦水尽，渴不能前。四夜五日，无一滴沾喉，口腹干燥，几将殒绝，不复能进，遂卧沙中。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。行经数里，忽见青草甘泉，人马俱得苏息；更经两日，方出流沙，到伊吾矣。
时高昌王麴文泰闻伊吾到有汉僧，即日发使敕伊吾王资送来高昌。高昌建国于元魏之中叶，虽僻在西垂，亦是汉族，故闻汉僧而慕之。玄奘行经六日，至高昌界白力城，时日已暮。王与侍人前后列烛，自出宫迎入后院，坐一重阁宝帐中，拜问甚厚。王云：“碛路艰阻，师能独来，甚为奇也。”又云：“寡人与先王游大国，从隋帝历东西二京，及燕代汾晋之间，多见名僧，心无所慕。自承法师名，身心欢喜，拟师至止，受弟子供游，伏愿察纳微心，不以西游为念。”玄奘固辞。
高昌王乃动色攘袂大言曰：“吾有异涂处师，师安能去？必定相留，或送还国，谓自思之。”玄奘呜咽，不复能言。王亦不纳，更使增加供养，每日进食，王躬捧盘。玄奘既被停留，违阻先志，遂誓不食，以感其心。于是端坐，水浆不入于口三日。至第四日，王深生愧悔，乃谢云：“任尔西行，乞垂早食。”玄奘恐其不实，要王指日为言。王从之，并约为昆弟。
玄奘之行，初为高昌王所阻，其后乃大得高昌王之助。不有此遇。恐玄奘之志终不能成，亦其至诚有以感之也。高昌王既许放行，则为度沙弥四人，以充给侍，制服三十具，以西土多寒，又造面衣手衣靴袜等各数事，黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，马三十匹，手力二十五人，遣殿中侍御史欢信，送至叶护可汁衙。又作二十四封书，通屈支等二十四国。每一封书，附大绫一疋为信。又以绫绢五百疋，果味两车，献叶护可汗。并书称法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，乃请敕以西诸国，给邬落马，递送出境。
（一）玄奘出了高昌国，还经过了许多地方，才到了印度。一路虽然有人保护，比较安稳，但是艰险还是有的。
（二）玄奘在印度研究佛学，结果非常圆满，他的学问几乎没有人及得上。后来，他要回国，那边许多国王都苦苦地挽留他。但他决意要回来，于是在贞观十九年带了六百多部佛经回到长安。
法显/孙毓修
当玄奘之前二百年，乘危履险，径行印度，增吾国历史之光者，有沙门法显焉。法显姓龚，平阳武阳人也。出家于江陵寺。常慨经律舛阙，誓志寻求，以晋安帝隆安三年，与同学慧景、道真、慧应、慧嵬等发自长安。
法显尝撰《佛国纪》一卷，以纪行程。盖初发迹长安，度陇至乾归国，前至耨檀国，至张掖镇，复进到敦煌。敦煌太守李浩供给度沙河，沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，惟以死人枯骨为标帜。从此西行，向北天竺。在道一月，得度葱岭。山中冬夏积雪，有毒龙吐毒，风雨沙砾，山路艰险，壁立千仞。昔有凿石通路，傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬过河，如此者历数十余处。
既越雪山，度新都河，便入北天竺界。俗人衣服饮食，亦与中国同。次度小雪山，寒风景起，同行者多道死，法显自力孤行，遂过山险，出恒水之岸，游中印度，又寄附商船。到师子国。
显同旅十余，或留或亡，顾影惟己，常怀归想。即载商人大船，可有二百余人，后系一小舶。海行艰险，以备大舶毁坏。得好信风，东下三日，更值大风，舶漏水入，商人欲趣小舶。小舶上人，恐人来多，即斫断，商人大怖，命在须臾。如是大风十三昼夜，到一岛边，补船复前。海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时，为风逐去，亦无所准。当夜暗时，大浪相搏，但见怪鱼，海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西。如是九十许日，乃到一国，名耶婆提。
复随他商人，附舶东行，赍五十日粮，东北行趣广州，一月余日，夜鼓二时遇黑风暴雨，商人贾客，皆悉惶怖。加以天多连阴，海师相望僻误，遂经七十余日。粮食水浆欲尽，取海盐水作食。分好水，人可得二升，遂便欲尽。商人议言，常行时，可五十日，便到广州，今已过期多日，将无僻耶？即便西北行求岸，昼夜十二日，到长广郡界。牢山南岸，便得好水菜。但经历险难，忧惧积日，忽得至此岸，见藜藿菜依然，知是汉地。然不见人民及行迹，未知是何许，或言未至广州，或言已过，莫知所定。即乘小舟，入浦觅人，欲问其处，乃是青州长广郡界。牢山南岸，统属晋家。
法显自发长安，六年到中印度，停经六年，还经三年，达青州。凡所游履，共三十国。还时，岁在甲寅，晋安帝义熙十二年矣。
（一）唐朝以前，我国和尚向西方远游的，都只到葱岭之东于阗为止；一直到法显才开始到达印度。这篇传记是根据《佛国记》改作的。
（二）读了法显和玄奘的传记，有什么感想？他们能有这样的毅力，因素是什么？
黄宪传/范晔
黄宪字叔度，汝南慎阳人也。世贫贱，父为牛医。颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅；时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：“子，吾之师表也。”既而前至袁闳所，未及劳问；逆曰：“子国有颜子，宁识之乎？”闳曰：“见吾叔度邪！”
是时，同郡戴良才高倨傲，而见宪未尝不正容；及归，罔然若有失也。其母问曰：“汝复从牛医儿来邪？”对曰：“良不见叔度，不自以为不及。既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后，固难得而测矣。”
同郡陈蕃、周举常相谓曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。”及蕃为三公，临朝叹曰：“叔度若在，吾不敢先佩印绶矣！”
太守王龚在郡，礼进贤达，多所降致，卒不能屈宪。
郭林宗少游汝南，先过袁闳，不宿而退。进往从宪，累日方还。或以问林宗，林宗曰：“奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹；叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也！”
宪初举孝廉，又辟公府；友人劝其仕，宪亦不拒之，暂到京师而还，竟无所就。年四十八终，天下号曰征君。
（一）这篇虽是传记文，但体裁和别的传记文不同。篇中不直接叙述黄宪自身的事迹，而专记别人对他的反应。黄宪究竟是怎样一个人物，能从这篇传记中得到了解吗？
（二）文中虚写黄宪的为人的，一共有几项？
荆轲刺秦王/司马迁
……太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之，至易水之上。既祖取道；高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒；壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆嗔目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。
遂至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢举兵以逆军吏，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊于期之头及献燕督亢之地图函封。燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之！”秦王闻之，大喜，乃朝服设九宾，见燕使者咸阳宫。
荆轲奉樊于期头函，而秦舞阳奉地图匣以次进。至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图！”轲既取图，奏之。秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚故，不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法：群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵，诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王，而卒惶急无以击轲，而以手共搏之。是时，侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰：“王负剑！”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕倨以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。已而论功，赏群臣及当坐者各有差，而赐夏无且黄金二百镒。曰：“无且爱我，乃以药囊提荆轲也。”
（一）本文从《史记·荆轲传》中节录出来，荆轲是战国时卫国人，喜欢击剑和读书。燕太子丹要报仇刺杀秦王，田光把荆轲荐给太子。这里所叙的，是荆轲决定了行期以后的事。第一句所说“知其事者”，是说他们知道他要出发了。
（二）“愿大王少假借之，使得毕使于前。”这句话就是现在所谓的“外交辞令”，试问改为现代汉语，应当是怎样的？
（三）文言中常用“图穷匕见”这个典故，就是从这个故事来的。
咏荆轲/陶潜
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。
（一）读过了上一篇，再读这首诗，应该是明白的。
（二）“雄发指危冠，猛气冲长缨。”“渐离击悲筑，宋意唱高声。”“萧萧哀风逝，淡淡寒波生。”“凌厉越万里，逶迤过千城。”这四组都是对偶句。在前面几篇中，也曾有过几组，能举出来吗？
七律四首
梅花
林逋
众芳摇落独鲜妍，占断风情向小园；疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂；幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
初到黄州
苏轼
自笑生平为口忙，老来事业转荒唐；长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎；只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。
临安春雨初霁
陆游
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华；小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳试分茶；素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
冬景
刘克庄
晴窗早觉爱朝曦，竹外秋声渐作威；命仆安排新暖阁，呼童熨贴旧寒衣。叶浮嫩绿酒初熟，橙切香黄蟹正肥；蓉菊满园皆可羡，赏心从此莫相违。
（一）这四首是“律诗”，所谓律诗，自有一定的格律。初学者只需欣赏诗意，不必深究格律。
（二）律诗的中央四句，必须是对偶的，这是格律的一条原则。所谓对偶句，在形式上固然是相对的，在意义上究竟怎样？试玩味一下。
修辞举例五则
一
刘悚
贾岛初赴举京师，一日于马上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”初欲作“推”字，练之未定，不觉冲尹。时韩吏部权京尹，左右拥至前，岛具告所以。韩立马良久，曰：“作‘敲’字佳矣。”
二
戴埴
陶岳《五代史补》：齐己携诗诣郑谷，《咏早梅》云：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷曰：“数枝非早也，未若一枝。”齐己拜谷为“一字师”。
三
戴埴
《南唐野史》载张回《寄远》诗：“蝉鬓凋将尽，虬髭白也无？”齐己改为“虬髭黑在无？”回拜为“一字师”。
四
洪迈
范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记，歌词云：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”既成，以示南丰李泰伯。泰伯读之，起而言曰：“公之文一出，必将名世，妄意辄易一字以成盛美。”公瞿然，握手扣之，答曰：“云山江水之语，于义甚大，于词甚溥；而‘德’字承之，乃似趢趚。拟换作‘风’字，如何？”公凝坐颔首，殆欲下拜。
五
洪迈
王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”。改为“过”，复圈去而改为“入”，旋改为“满”。凡如是十许字，始定为“绿”。
（一）这五则中最后改定的字，何以胜于原来的字？
（二）“春风又×江南岸”，从“到”到“绿”，共举出五个字。试一一玩味，是否有五种不同的境界？就文法说，这五个字的词性相同吗？
论王驾《晴景》诗/傅庚生
《苕溪渔隐丛话》云：“王驾《晴景》云：‘雨前初见花间蕊，雨后兼无叶底花。蛱蝶飞来过墙去，应疑春色在邻家。’此唐《百家诗选》中诗也。余因阅荆公《临川集》，亦有此诗云：‘雨来未见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。’《百家诗选》是荆公所选，想爱此诗，因为改七字，使一篇语工而意足，了无镵斧之迹，真削锯手也。”
此诗本意着重在“春色在邻家”，暗寓愁人伤春易逝之旨。云“雨前初见花间蕊”，则是花已开，春已到，荆公以为春到便不应更疑春色在邻家也，故改作“未见”：是所谓“意足”也。云“蛱蝶飞来过墙去”，飞来与过去并用，则似无所偏重，且止云蛱蝶，不如兼言蜂蝶，益之以“纷纷”二字以状其多，故改为“蜂蝶纷纷过墙去”，则与“却疑春色在邻家”近逼紧衬；余并改“雨前”为“雨来”，时间上乃见紧凑；改“应疑”为“却疑”，语意间乃见沉着：是所谓“语工”也。
虽然尤有说焉。王驾原诗，当时得情物之真，故自然而省力，荆公所改，因力求专注，乃有“刻画”之嫌。花“初”开见蕊而雨至，风狂雨横之后，非但叶外可见之花已落，并叶底未见之花亦残。蛱蝶飞来，无花可驻，翩翩飞过墙去，此院之春已逝矣，春色倘仍在人间，其在邻家乎？一种怆凉之意，尽在言外，本无瑕可抵也。荆公改作，则为用力逼出“却疑春色在邻家”一句，写得庭花未开便残，转失衬托浅深之美，容与含蓄之致，且花未吐蕾，雨后便落，亦失事理之真；分明是横施斧钺，元任乃云“了无镵斧之迹”，盖亦未暇细校矣。
（一）积几个字成一句，积几句成一篇文，或一首诗，所以字是最基本的东西。做诗文第一要讲究炼字。这一篇和前面的“修辞举例五则”，都是讲的炼字。
（二）从所记的这些故事来看，炼字的根源在哪里？是凭空找几个奇妙的字来用呢，还是另有什么依傍的？
（三）这里有两首诗，一首是王驾的原诗，一首是王安石的改作。胡仔（《丛话》的作者）说改作好，傅庚生却说原诗“得情物之真”，改作有“刻画之嫌”，究竟谁说得对？
《春在堂日记》记概/俞平伯
曲园先生日记两册，手写本，起自清同治六年丁卯，迄光绪二年丙子，首尾完整。字迹在楷隶之间，虽随意挥翰，而精谨端严，规范自在。此书久庋家中，未收入“所著书”内，故自来不见著录。
此记体裁与世传诸家日记颇异，不矜才，不使气，亦不臧否同时人物，盖纯以治学之精神行之。记中且拟有一定之书例：如丁卯正月己未（四日）下云：“不书晴雨与上日同也。凡晴雨与上日同不书。是日拜客，见汪柳门庶常暨姚松泉舅氏，其余不见。不见则不书。”又同年十二月壬辰（十三日）下云：“甚雨不止。凡阴晴同上日不书，此悉书，苦之也。”以外类此尚多，不能备举。即此可见一斑。
因其为体简约，有时只书阴晴，有时并只有干支，故十年之中只存日记两册，后之人未始不惜其过简也。然先曾祖律身行事，处处以端慎出之，而迈往无前之精神遂为人所忽。浅见之士，每喜高远，相习成风，其实知人论世亦复谈何容易。此区区短书亦正有其一贯之精神在焉，谓可与其五百卷之全书相发明。
窃观所记不外伦常日用之间，而学养性情往往流露，实抵得一部长篇传记。盖情真则语亦真，语真则虽简易而动中肯要，中肯要则读其书想见其为人，不为难矣。
此记起笔，正当草《诸子平议》之时，循其月日观之，可见用力之劬，而“拼命著书”良非虚语。兹节引丁卯春所记，以表示之：
丁卯正月丙辰（初一）始草《墨子平议》。
辛酉（初六）《墨子平议》第一卷成。
丙寅（十一）第二卷成。
庚午（十五）第三卷成。
丙子（二十一）赴上海泊渔亭始草《列子平议》。
二月丙申（十二）《列子平议》成。
三月丁巳（初三）始草《淮南子平议》。
辛酉（初七）《淮南子平议》第一卷成。
丙寅（十二）第二卷成。
壬申（十八）第三卷成。
中间以修志事赴上海，又兼有书院月课，而孜孜矻矻惟日不足，为学之勤至矣。句能以原稿刊布，则于来学宁无观感。前者燕京大学拟影印此书，后又不果，以今之异说多纷，抱残守缺，固非其时。会当期诸他年耳。
（一）俞曲园先生是清末的一位朴学家，所著有《春在堂全书》（一名《德清俞荫甫先生所著书》）。本文作者是曲园先生的曾孙。
（二）在第二册里，有过两篇日记。把这篇中所举的《春在堂日记》的例子，来跟那两篇比较一下，自可看出“颇异”的地方。
《宋元戏曲考》序/王国维
凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲。皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。
独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与四库集部，均不著于录。后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒，即有一二学子，以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者。遂使一代文献，郁堙沉晦者且数百年，愚甚惑焉！
往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也。辄思究其渊源，明其变化之迹，以为非求诸唐宋辽金之文学，费能得也。乃成《曲录》六卷、《戏曲考原》一卷、《宋大曲考》一卷、《优语录》二卷、《古剧脚色考》一卷、《曲调源流表》一卷。
从事既久，续有所得。颇觉昔人之说，与自己之书，罅漏日多；而手所疏记，与心所领会者，亦日有增益。壬子岁暮，旅居多暇，乃以三月之力，写为此书。凡诸材料，皆余所搜集，其所说明，亦大抵余之所创获也。世之为此学者自余始，其所贡于此学者，亦以此书为多。非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也。写定有日，辄记其缘起，其有匡正补益，则俟诸异日云。
（一）所谓“一代有一代之文学……”，这是中国文学进化观的至理名言。
（二）“托体稍卑”，这个“卑”字是从前人看不起戏剧一类作品所下的“贬词”，用现代的见解来说，是无所谓“高”“卑”的。
《北平笺谱》序/鲁迅
镂象于木，印之素纸，以行远而及众，盖实始于中国。
法人伯希和氏从敦煌千佛洞所得佛象印本，论者谓当刊于五代之末，而宋初施以采色，其先于日耳曼最初木刻者，尚几四百年。宋人刻本，则由今所见医书佛典，时有图形；或以辨物，或以起信，图史之体具矣。
降至明代，为用愈宏，小说传奇，每作出相，或拙如画沙，或细于擘发，亦有画谱，累次套印，文彩绚烂，夺人目睛，是为木刻之盛世。
清尚朴学，兼斥纷华，而此道于是凌替。光绪初，吴友如据点石斋，为小说作绣像，以西法印行，全像之书，颇复腾踊。然绣梓遂愈少，仅在新年花纸与日用信笺中，保其残喘而已。及近年，则印绘花纸，且并为西法与俗工所夺，“老鼠嫁女”与“静女拈花”之图，皆渺不复见；信笺亦渐失旧型，复无新意，惟日趋于鄙倍。
北京夙为文人所聚，颇珍楮墨，遗范未堕，尚存名笺。顾迫于时会，零落将始，吾修好事，亦多杞忧，于是搜索市廛，拔其尤异，各就原版，印造成书，名之曰《北平笺谱》。于中可见清光绪时纸铺，尚止取明季画谱，或前人小品之相宜者，镂以制笺，聊图悦目；间亦有画工所作，而乏韵致，固无足观。宣统末，林琴南先生山水笺出，似为当代文人特作画笺之始，然未详。及中华民国立，义宁陈君师曾入北京，初为镌铜者作墨合、镇纸画稿，俾其雕镂；既成拓墨，雅趣盎然。不久复廓其技于笺纸，才华蓬勃，笔简意饶，且又顾及刻工，省其奏刀之困，而诗笺乃开一新境。盖至是而画师梓人，神志暗会，同力合作，遂越前修矣。稍后有齐白石、吴待秋、陈半丁、王梦白诸君，皆画笺高手，而刻工亦足以副之。辛未以后，始见数人，分画一题，聚以成帙，格新神涣，异乎嘉祥。意者文翰之术将更，则笺素之道随尽；后有作者，必将别辟涂径，力求新生；其临睨夫旧乡，当远俟于暇日也。则此虽短书，所识者小，而一时一地，绘画刻镂盛衰之事，颇寓于中；纵非中国木刻史之丰碑，庶几小品艺术之旧苑；亦将为后之览古者所偶涉欤。
（一）从北平的笺纸，推说到中国古代的木刻。层次清楚，内容丰富。这是做序文的正常方法。
（二）这里所用的“残喘”“丰碑”等词，都不是原意，而借作比喻，是修辞格的运用。
论传神/苏轼
传神之难在于目，顾虎头云：“传神写照，都在阿堵中，其次在颧颊。”吾尝于灯下顾见颊影，使人就壁画之，不作眉目，见者皆失笑，知其为我也。目与颧颊似，余无不似者。眉与鼻口，盖可增减取似也。
传神与相一道，欲得其人之天，法当与众中阴察其举止。今乃使人正其衣冠，坐视一物，彼方敛容自持，岂复见其天乎？
凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：“颊上加三毛，觉精采殊胜。”则此人意思，盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生，此岂能举体皆似耶！亦得其意思所在而已。使画者悟此理，则人人可以为顾陆。
吾尝见僧惟真画曾鲁公，初不甚似。一日往见公，归而喜甚，曰：“吾得之矣！”乃于眉后加三纹，隐约可见，作仰首上视，眉扬而蹙者，遂大似。
南都人陈怀立，传吾神，众以为得其全者。怀立举止如诸生，萧然有于笔墨之外者也，故以所闻者助发之。
（一）“传神”两字，用现代汉语来说，就是“描摹出人物的神气”。画人物要传神，叙写人物也要传神。
（二）“灯下顾见颊影，使人就壁画之”就是现代的“剪影”和“影画”。
松壶画忆/钱杜
黄鹤山樵《长夏山居》巨帧，吴杜村所藏。纸本，洁白如新。
作长松三株，高可尺五，翠色垂荫。其一为古藤所缠，高处作夹叶，藤本天矫拳屈，古拙之意可爱。松左作夹叶大点杂树五株，蓊翳阴郁，凉意洒如。
树下瓦屋四五椽。门外棕棚一架。两人相对品泉，傍有童子蹲踞扇火炉于蕉林下。屋后小室，轩窗洞开，一高髻女郎，手弄机杼。人物长寸余，略具眉目，殊有静逸之致。
石墙短篱，万竹绕之。竹后山峰插天，瀑泉左右并注。溪水细钩，极奔放动荡，潺潺如有声。主峦在左，皴用解索而间有斧劈，用笔甚奇。
目中睹山樵画为第一。
（一）试想象一下，这幅《长夏山居》巨帧的画面是怎样一个形式？最好能勾摹一个轮廓出来。
（二）记画，当然是用客观的方法来记叙，可是这一篇内，也杂有几句主观的话。试问是哪几句？
宋九贤遗像记/宋濂
濂溪周子，颜玉洁；额以下渐广，至颧而微收，然颐下丰腴。修目，末微耸；须疏朗，微长，颊上稍有髯。三山帽，后有带。紫衣，褒袖，缘以皂白，内服缘亦如之。白裳，无缘。舃赤色。袖而立、清明高远，不可测其端倪。
程子，色微苍，甚莹。貌长，微有颧。眉目清峻，气象粹夷。髯四垂过领。袍土黄色，无缘。内服领以白皂。缁帽，檐高；白履。和气充浃，望之崇深。
伊川程子，貌劲实，颧微收，色黄而淡。目有棱角；髯白而稍短，在颊者尤短，而翩翩若飞动。帽、袍与履，咸如明道。俨而立，刚方庄重，凛然不可犯。
康节邵子，色微紫，广颡。身颀然。有颧特然，其下癯，骨爽而神清。须长过领。内服皂领；帽有翼围之；袍缁；履如伊川。耸肩，低袖手，立而睨视。坦而庄，和而能恭。
横渠张子，面圆；目以下微满而后收，色黄。须少短，微浓。衣帽类康节，履亦如之。高拱正立。气质刚毅，德盛而貌严。
温国公司马子，色黄，貌癯，目峻，准直。须疏而微长，半白，在耳下者亦半垂。耳轮阔，微向面。幅巾深衣，大带加组，方履黑质，白，纯綦。前微下而张拱，指露袪外，有至诚一德不以富贵动其心之意。
晦庵朱子，貌长而丰，色红润。发白者半。目小而秀，末修类鱼尾。望之若英特，而温煦之气可掬。须少而疏，亦强半白。鼻与两颧微齄、齄微红。右列黑子七，如北斗状，五大二小；五在眉目傍，一在颧外，一在唇下。须侧，耳微耸，毫生窍前。冠缁布冠，巾以纱。御上衣下裳皆白，以皂缘之；裳则否。束缁带，蹑方履，履如温公。拱手立，舒而能恭。
南轩张子，姿貌恢伟，眉目耸秀，白而润。颔下少须，神采煜然。椰冠，纱巾，道服，青皂缘，系以，履白。坦怀明白，使人望而敬之。
东莱吕子，形貌丰伟，颜色温粹。眉厚而秀，髭浅而直。衣道服，皂缘，冠幅巾，蹑皂履。望之似严毅，就之如入春风中。
金华宋濂曰：“天生九贤，盖将以兴斯道也；今九京不可作矣。濂寤寐思之，而无以寄其遐情，辄因世传家庙像影，参以诸家所载，作《九贤遗像记》。时而观之。则夫道德冲和之容，俨然于心目之间，至欲执鞭从之，有不可得。于戏，九贤亦夫人哉！
（一）前文中有一篇《李龙眠画罗汉记》，所记都是人物的动态，这一篇所记九人画像却是静态。九个人当然有九个面相，怎样记叙九个不同的面相，不是一件容易的事。读这一篇，不要忽略这一点。
（二）如果你会画人物，试把这九个人的画像，依照本文勾摹一下。
七贤画序/欧阳修
某不幸少孤，先人为绵州军事推官时，某始生。生四岁而先人捐馆。某为儿童时，先妣尝谓某曰：“吾归汝家时，极贫。汝父为吏至廉，又于物无所嗜，唯喜宾客，不计其家有无，以具酒食。在绵三年，他人皆多买蜀物以归，汝父不营一物，而奉禄待宾客，亦无余。已罢官，有绢一匹，画为七贤图六幅，‘此七君子，吾所爱也！’此外无蜀物。”
后先人调泰州军事判官，卒于任。比某十许岁时，家益贫。每岁时设席祭祀则张此图于壁，先妣必指某曰：“吾家故物也！”
后三十余年，图亦故暗。某忝立朝、惧其久而益朽损，遂取七贤，命工装轴之。更可传百余年，以为欧阳氏旧物；且使子孙不忘其先世之清风，而示吾先君所好尚，又以见吾母少寡而子幼，能克成其家，不失旧物。
盖自先君有事后二十年某始及第，今又二十三年矣。事迹如此，始为作赞并序。
（一）这一篇题目似乎和前一篇相类，然两篇的内容却绝对不同。前一篇是记述文，这一篇是叙述文，且带抒情的成分。
（二）“某”字通常作什么解释？在这里作什么解释？
祭外姑文/归有光
昔吾亡妻，能孝于吾父母，友于吾女兄弟，知夫人之能教也。粗食之养，未尝不甘，知夫人之俭也。婢仆之御，未尝有疾言厉色，知夫人之仁也。
癸巳之岁，秋冬之交，忽遘危疾，气息掇掇，犹日念母，扶而归宁，疾既大作，又扶以东，沿流二十里，如不能至。十月庚子，将绝之夕，问侍者曰：“二鼓矣。”闻户外风淅淅，曰：“天寒风且作，吾母其不能来乎！吾其不能待乎！”呜呼！颠危困顿，临死垂绝之时，母子之情何如也！
甲午丙申三岁中，有光应有司之贡，驰走二京，提携二孤，属之外母。夫人抚之，未尝不泣；自是每见之必泣也，呜呼！及今儿女几有成矣，夫人奄忽长逝。闻讣日，有光寓松江之上，相去百里，载星而往，则就木矣，悲夫！吾妻当夫人之生，既以遗夫人之悲，而死又无以悲夫人。夫人五女，抚棺而泣者，独无一人焉。
今兹岁车将次于墓门，呜呼！死者有知，母子相聚，复已三年也。哀哉！尚飨！
（一）这一篇是纯粹的抒情文。每一句话都是真情的流露，所以使读者格外感动。
（二）“外姑”是妻的母亲，作者的妻先她的母亲死去，所以作者悲痛他的外姑时，同时便忆及自己的妻子。这样叙写，格外突显感情的真切。
（三）归有光和欧阳修都是善写这类文字的人，这里所选两篇，可以窥见一斑。
与叶讱庵书/顾炎武
去冬韩元少书来，曾欲与执事荐及鄙人，已而中止。顷闻史局中复有物色及之者。无论昏耄之资，不能黾勉从事，而执事同里人也，一生怀抱，敢不直陈之左右。
先妣未嫁过门，养姑抱嗣，国亡绝粒，以一女子而蹈首阳之烈；临终遗命，有“无仕异代”之言，载于志状。故人人可出，而炎武必不可出矣。《记》曰：将贻父母令名，必果；将贻父母羞辱，必不果。七十老翁何所求，正欠一死；若必相逼，则以身殉之矣。一死，而先妣之大节愈彰于天下，使不类之子得附以成名，此亦人生难得之遭逢也。谨此奉闻。
（一）知道顾炎武的为人吗？这篇正是他的晚年人格的表现。
（二）“《记》曰”后的两句话，并不是《礼记》原文，而是摘录的。《礼记内则》篇的原文是：“将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”