凡四十三条

仁义礼智

问仁，曰：将仁义、礼、智四字求问。先生答：湖湘学者以爱言。仁如何？曰：缘上蔡说得觉字太重，便似说禅。问：龟山却推恻隐二字，曰：龟山言与万物为一，说亦太宽。问：此还是仁之体否？曰：不是，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可，仁者固能与万物一，谓与万物为一，亦不可。专言仁则。包三者言，仁义则又管摄礼、智二者。如智之实知斯二者；礼之实，节文斯二者是也。夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，是以已及人，仁之体也。能近取譬，是推已及人，仁之方也。何事于仁，犹言何待于仁，必也圣乎，连下句读，虽尧舜其犹病诸！难徧也。

事亲从兄，是仁义之根实处，最初发得分晓，此实却对华字。亲亲，仁也；仁民爱物，亦仁也。事亲是实，仁民爱物是华。

问：圣人定之以中正仁义而主静，何也？曰：中正仁义皆谓发用处。正者中之质，义者仁之断。中则无过不及，随时以取中，正则当然之定理。仁是侧隐慈爱之处，义是断制裁割之事。主静者，主正与义也。正义便是利，正，中是亨，仁是元。

○以上见廖德明录

问：回心三月不违仁，程氏言不违是无一毫私欲。横渠言要知内外宾主之辨。问：横渠云：始学之要，当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能巳，过此几非在我者。文蔚切谓：三月不违者，天理为主，人欲为宾；日月至焉者，人欲为主，天理为宾。学者功夫，只得勉勉循循，以克人欲，存天理为事，其成与不成，至与不至，则非我可必矣。曰：是如此。

○以上见余大雅录

成己，仁也是体；成物知也是用；学而不厌，知也是体；教人不倦，仁也是用。春秋传言元即仁也。仁，人心也，固有此理。然不知仁如何却唤做元如。程先生曰：天下之理，原其所自，未有不善。易传曰：成而后有败，败非先成。者也。得而后有失，非得何以有失也？便说得有根原。

孔子说仁多说体，孟子说仁多说用，如克己复礼、恻隐之心之类。余正叔曰：无私欲是仁。曰：谓无私然后仁则可，谓无私便是仁则不可。方叔曰：与天地万物为一体是仁。曰无私，是仁之前事，与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私然后仁，惟仁然后与天地万物为一体。要在二者之间识得。欲晓得仁，湏并义、礼、智三者。欲真个见得，湏从克己上做工夫。上蔡云：义重于生，则舍生取义；生重于义，则舍义取生。此说不然。义无可舍之理，当死而死，义在于死；不当死而不死，义在于不死，无往非义也。侯师圣曰：仁如一元之气，化育流行，无一息间断。仁是爱之理，理是根，爱是苗。

或问仁智动静，先生云：只欠个体字。仁者虽有动时，其体只是静；智者虽有静时，其体只是动。

○以上见李闳祖录

贺孙问：仁者安仁，知者利仁。安仁者，心无内外远近精粗之间。性之未动，既皆至理所存；情之既发，无非至理所著。利仁固是审于既发，莫更着谨于未发否？曰：若未发时，自着不得工夫。未发之时，自尧舜至于涂人也。

伊川尝说：如今人说力行，是浅近事，惟知为上，知最要紧。中庸劈初头说知，继以仁、勇。

贺孙问：孟子四端何以智为后？曰：孟子只循环说。智本是藏仁、义、礼，如春夏秋冬，冬却是藏春生夏长秋成意思。且如冬伏藏，到一阳礼动，生意方从中出，也未发露，只养在这里，到春方发生，夏一齐长，秋，渐成渐藏，到冬依旧收藏了，只是大明终。始亦见得无终，安得有始？出门如见大宾，使民如承大祭，是防贼工夫；克己复礼，是杀贼工夫。敬之问：颜子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应事之陈迹。曰：看公意尺道是不应事接物，方存得此心。不知圣人教人多是于动处说。如云出门如见大宾，使民如承大祭，又如告颜子克己复礼为仁，正于视听言动处理会。仁父问：仁者爱之理。曰：这一句只将心性情看，便分明。一身之中，浑然自有个主宰者，心也。有仁义礼智则是性，发为恻隐、羞恶、是非、辞逊，则是情。恻隐，爱也，仁之端也。仁是体，爱是用。南轩见某说，亦疑，后却晓得。又曰：爱之理，爱自仁出也。然亦不可离了爱去说仁。问：韩愈博爱之谓仁，曰：是指情为性了。问：周子说爱曰与博爱之说如何？曰：爱曰仁，犹曰恻隐之心，仁之端也，是就爱处指出仁。若博爱之谓仁，便是把博爱做仁了，煞不同。

问：张无垢说仁者，觉也。曰：觉是智。以觉为仁，则是以智为仁。觉也是仁里面物事，只把做仁不得。

○以上见叶贺孙录

问：夫子答颜渊、仲弓问仁之异，先生曰：此是各就他资质上说。时举问：子张问仁，夫子令行五者于天下，曰：恭、宽、信、敏、惠。且敏字于求仁工夫似不甚切。莫是人之为事，才悠悠，则此心便间断，间断之时多，亦易得走失否？曰：不止是悠悠。盖不敏于事，则有怠忽之心，才怠忽，便心不存，便不是仁也。爱之而弗敬，是姑息之爱也。

亚夫问：克己复礼为仁，便是极了，今却又有庄以莅之，与动之不以礼工夫，是如何？曰：今自存此。心纯粹，更不走失，而于接物应事时，少此庄严意思，自不足使敬他，此便是未善。

问：仁者，其言也䚴曰：仁者心尝醒在，见事来，便湏知要合道理，不可轻易，便知得为之难，故自不敢轻言。若不仁之人，便天来大事亦敢轻轻做。一两句说了。

○以上见潘时举录

问：仁是柔，如何属刚？义是刚，如何属柔？曰：仁本柔，发出却刚，但看万物发生时，便奋迅出来，有刚砥意。义本刚，发出却柔，但看万物肃杀时，便收敛憔悴，有柔砥意。又问：杨子云：君子于仁也柔，于义也刚，如何？曰：仁体柔而用刚，义体刚而用柔。铢曰：此岂所谓阳根阴，阴根阳耶？或问：由、求所以未仁，如何？曰：只为工夫未至，工夫不过居敬穷理以修身也。由、求只这些未到，不若颜子，故夫子知其未仁。先生说仁字湏并义、礼、智方看得出。仁者，仁之本体，义者，仁之断制，礼者，仁之节文，智者，仁之分别。犹春、夏、秋、冬虽不同，而同出于春。春则生意之生也，夏则生意之长也，秋则生意之成也，冬则生意之藏也。自四而两，自两而一，统之有宗，会之有元。故曰：五行一阴阳，阴阳一太极。又曰：

仁为四德之首，而智则能成始而成终，犹元为四德之长。然元不生于元，而生于正，盖天地之化，不翕聚则不能发散也。仁、智交际之间，乃万化之机轴，此理循环不穷，脗合无间，故不正则无以为元。

○以上见董铢录

仁则力行工夫多，智则致知工夫多。

好学近乎智，力行近乎仁，意自可见。

仁以道理言，圣以事业言。

○以上见万人杰录

仁者爱之理，爱者仁之事。仁者爱之体，爱者仁之用。

公不可谓之仁，但公而无私，便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失，便是中。

○以上见杨道夫录

问：程子曰：义安处便为利，只是当然而然，便安否？曰：是。只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父子皆然，何利如之？这利字即易所谓利者义之和，利便是义之和处。

问：为人君止于仁，若是未仁，则不能视民犹巳，而不足为君。然夫子既许仲弓南面，又曰未知其仁如何？曰：言仁，有只是指慈爱而言，有就性上说，这个较细腻。若有一毫不尽，不害为未仁。只是这个仁，但那个是浅，砥，那个是深。

砥问：充无受尔汝之实，先生曰：恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。恶不仁而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充无受尔汝之实。孔门多言仁体，孟子多言仁用。

○以上见徐宇录

利者义之和，是固有界分断制。

砥物事疑于不和，然使物各得其分，不相侵越，乃所以和也。

○以上见沈僩录

晦庵先生语录大纲领卷之四