第一节 总说
第一项 各部杂藏的部类
铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经」(1)。掘堀迦khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部dharmaguptaka『四分律』，大众部 maha^sa^m!ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」(2)。说一切有部 sarva^sti-va^di^n!，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩呾理迦」(3)。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜鍱部立「五部」，但在铜鍱部学者的著作中，如samantapa^sa^dika^说：「通四部者」catuneka^yika(4)；suman%galavila^sini^ [p794] 说：「四部阿含」catunnam% a^gama^nam%(5)；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」的内容是：「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」(6)。所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，bha^rhut的铭文，已说到「五部」pachaneka^yika了。『小部』或『杂藏』，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。
『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1.铜鍱部所传(依日译本)的『小部』，内容分为一五部：『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』。第五部『经集』，内分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸道品」(波罗延那)。「经集」，是铜鍱部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。第一三部『譬喻』内分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。 2.『四分律』的「杂藏」，共一二部：「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」(7)。从『生经』到『优波提舍经』 [p795] ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类(铜鍱部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」──四部)。此外，「句义」是『义品』；「波罗延」是『彼岸道品」；「法句」是『优陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，铜鍱部编为『经集』「蛇品」第一二经。「杂难」，是「杂问」的意思。『僧祇律』说：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(8)。在这一类属于『杂藏』的部类中，有『论难经』，显然的与法藏部的『杂难经』相当。现存支谦所译的『惟曰杂难经』(9)，这当然是惟曰vaipulya ──方广)的「杂难经」。然在这部经中，如除去萨陀波仑sada^prarudita，!6嗀须蜜 vasumitra，文殊师利man~jus/ri^事，其余名实相当的「杂问」，与法藏部所传的『杂难经』，大众部所传的『论难经』，极可能是同本别诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。由于『四分律』所传的『杂藏』，恰好为十二部，而部分的名义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以『杂藏』十二部，拟配「十二分教」的构想。以『本经』为「修多罗」，『句义』为「祇夜」，『法句』为「优陀那」，『杂难』为「记说」，『圣偈」为「如是语」，『波罗延』为「伽陀」(10)。但这一拟配，是不免牵强的！3.化地部的『杂藏』，仅说「自余杂说」，内容不详。别处仅提到「十六义品」(11)。4.传为雪山部haimavata [p796] 的『毗尼母经』，先举『法句』、『说义』(『义品』)、『波罗延』──三部，其次又说：「如来所说，从修妒罗乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(12)。这与『四分律』相近而实不同，这是以『杂藏』为通于「十二部经」的。5.大众部的『僧祇律』说：「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」(13)。「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」，与『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」部分相当。在『僧祇律』中，除说到各种「本生经」以外，还说到：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(14)。又：「若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句」(15)。『八群经』──『八跋耆经』，是『义品』。『论难经』与『四分律』的『杂难经』相当。『阿耨达池经』与『缘觉经』，就是「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘」。依汉译『佛五百弟子自说本起经』，及『药事』所说(16)，是在阿耨达池说的。大众部末派──『分别功德论』所传，说到「三阿僧祇菩萨所生」(17)，是『本生』，也通于「佛譬喻」。6.说一切有部不立『杂藏』，而与『杂藏』部分内容相当的，有『优陀那』、『波罗延那』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』──八部(18)。『尸路偈』，与『小部』『经集』「大品」第七经相当。『见真谛』── 『谛见经』，在『十诵律』中，与『波罗延那』、『义品』并列，为『十八大经』的一经(19)。这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在『药事』中，有与「佛譬喻」、 [p797] 「长老譬喻」相当的部分(20)。今总为对列如下：
图片
〔铜鍱部〕 │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大众部〕〔说一切有部〕
──────┼─────────────────────────────
小诵 │
法句 │法句 法句 法句 优陀那
自说 │
如是语 │本(事)
经集 │
蛇品 │(圣偈) 牟尼偈 牟尼偈
小品 │
大品 │ (尸路偈)
义品 │句义 十六义品 说义 八群 义品
彼岸道品 │波罗延 波罗延 波罗延那 波罗延那
天宫事 │
饿鬼事 │
长老偈 │ 诸上座所说偈
[p798]
长老尼偈 │ 上座尼所说偈
本生 │生 菩萨所生
义释 │
无碍解道 │
譬喻 │譬喻
佛譬喻 │ 药事
辟支佛譬喻│ 缘觉经
长老譬喻 │ 阿耨达池经 药事
长老尼譬喻│
佛种姓 │
所行藏 │
│善因缘
│方等
│未曾有
│优波提舍
[p799]
│杂难 论难
│ 见真谛
注【85-001】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七五中)。
注【85-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三0(大正二二‧一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【85-003】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二八‧三三0中)。
注【85-004】buddhaghos!a所作samantapa^sa^dika^(律藏注)(三‧五)。
注【85-005】buddhaghos!a所作suman%galavila^sini^(长部注)(一‧二)。
注【85-006】『岛史』(南传六0‧二六)。
注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【85-008】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【85-009】『惟曰杂难经』，一卷(大正一七‧六0五上──六0九中)。
注【85-010】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二(一五二──一五四)。
注【85-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。
注【85-012】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。 [p800]
注【85-013】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【85-014】同上(8)
注【85-015】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七下)。
注【85-016】『佛五百弟子自说本起经』(大正四‧一九0上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四‧七六下)。
注【85-017】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。
注【85-018】如本书第七章第一节第二项所列。
注【85-019】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。
注【85-020】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五──一八(大正二四‧七三下──九四上)。
第二项 杂与偈颂
在这里，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」khuddaka的关系。
关于『杂藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)这样说：
「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。
大众部maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂(诵)(1) [p801] 为『杂藏』；『杂藏』，是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示，去观察现存铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，确乎多数是偈颂集。长行的，如(一一)『义释』，(一二)『无碍解道』，锡兰大寺派maha^viha^ra-va^sina^h!──铜鍱部，虽作为「经藏」的『小部』，而属于无畏山寺派abhayagiriva^sin的『解脱道论』，引用这二部，每称为「毗昙」或「阿毗昙」(2)，可见是作为「阿毗达磨藏」的。这是南传的早期论书，比『小部』的成立更迟。也就因此，其他部派的『杂藏』，都不曾提到这两部书。『自说』，是偈颂，而附以长行的缘起。『如是语』是重颂。现存的『本生』，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的(3)。这么看来，『小部』与『杂藏』的原始部类，确是属于偈颂的。
偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的(不许过分的长音抑扬，流于歌唱)。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳s/ron!a-kot!ikarn!a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』(4)；『十诵律』作：『波罗延』、『萨遮陀舍』 [p802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所诵的是：『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。2.比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，昼夜常诵：「嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8)；4.教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(9)。经上也说：阿那律aniruddha夜晚诵经，是『法句』(10)。『别译杂阿含经』作：「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。『杂阿含经』作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！
『小部』的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的，如『义品』、『波罗延那』等。事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅槃，或称为「盘涅譬喻」(13)。在『长部』( [p803] 一六)『大般涅槃经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为『大般涅槃经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念」(14)。又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」(15)。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟!2狊中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！
「小」、「杂」，同为khuddaka的义译。『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam!yuktasam%yutta的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什么关系么？『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」(大正二九‧一五四中)：
「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空 [p804] ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。
真谛parama$rtha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」(16)。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是khuddaka的义译。为婆柁梨(「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为vakkali^n)说偈，与『别译杂阿含经』大意相合，仅是长行与偈颂的不同(17)。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」──「杂阿含」了。『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」(「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被称为「少分阿含」──「杂阿含」的，与偈颂有着密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想象的吧！
对于『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)说：
「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵(颂)，或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。
「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧祇菩萨所生」，是「本生」。「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对于古代「杂阿含」与「杂藏」，同 [p805] 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依『僧祇律』说：「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」(18)，可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。「众相应」的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部sthavira一样，集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。
1.「诸天赞颂」：『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂(19)。「魔相应」与「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。「婆耆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。「众相应」──偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞颂」，就没有着落。2.「记说」：『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六五九下)说：
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」。
在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说」(20)。如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 [p806] 』与『分别功德论』，都有着共同的传说，看作同一部类的。3.「八众」：称「偈颂品」为「八众相应」，是『瑜伽论』所说。现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第参差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是： 人(四众)──剎帝利众‧婆罗门众‧长者众‧沙门众天(四众)──四王天众‧帝释天众‧魔天众‧梵天众
天众，是以天、魔、梵为次第的。「剎帝利」ks!atriya是王族；「婆罗门」bra^hman!a 是祭师；「长者」s/res!t!hin，与居士gr!hapati相近，是「吠戌」vais/ya中的「豪族也，富商大贾」(21)；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门」s/raman!a。这人类的四众，如『中阿含经』(一五四)『婆罗婆堂经』 所说(22)。在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分(这里面有长者众)为一部。从『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合 [p807] ，是由于次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。
上来三点：「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有着密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」，随类相应而编为四部：「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘(界等)相应」。「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「祇夜」。接着，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「祇夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。『十诵律』的『杂诵』(『根有律』的『杂事』)，还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。将「修多罗」、「祇夜」、 [p808] 「记说」，合编为一大部──『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分──「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「祇夜」部分得名，称为「小阿含」──「杂阿含」。「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经──「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承「祇夜」──「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小部』或『杂藏』。『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。长行与偈颂的分别发展，如下：
图片
修多罗(相应)──┐
祇夜(杂)────┼─相应(杂)──中──长──增一
┌─┘ │
│ 记说───────┘ 伽陀‧优陀那──────────小(杂)
└────────────┘
注【86-001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊(大正二二‧四九一注)。
注【86-002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说(南传四二‧目次一)。
注【86-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。
注【86-004】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二‧四一六上)。『铜鍱律』「大品」(南传三‧三四七)。『弥沙塞部和 [p809] 酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)。
注【86-005】『十诵律』卷二五(大正二三‧一八一中)。
注【86-006】n.dutt:gilgit manuscripts 3 part 4,p.188。
注【86-007】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七上)。
注【86-008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三(大正二四‧一一中)。
注【86-009】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【86-010】『相应部』「夜叉相应」(南传一二‧三六五)。
注【86-011】『别译杂阿含经』卷一五(大正二‧四八0下)。
注【86-012】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。
注【86-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』(大正二七‧六六0上)。
注【86-014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四‧一0七中)。
注【86-015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四‧一二四下)。
注【86-016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二(大正二九‧三0六上)。
注【86-017】『别译杂阿含经』卷八(大正二‧四三一上)。佛为跋迦利说偈，出于有名的『化迦旃延经』。文分二段：初，佛为诜陀迦旃延sandha-ka^tya^yana-gotra说；次，为跋迦利说。『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合(大正二‧二三六上)。据『俱舍论』，犊 [p810] 子部va^tsi^putri^ya是没有这部经的(大正二九‧一五四下)。铜鍱部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段(南传二二下‧二九四──二九八)。『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合(大正三0‧三六三上)。可见这「少分阿含」，近于『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近于说一切有部的部派所传。
注【86-018】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【86-019】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三二一下──三二五下)。
注【86-020】『杂阿含经』卷四六(大正二‧三三四上)。
注【86-021】『翻译名义集』卷二(大正五四‧一0八三中)。
注【86-022】『中阿含经』卷三九(大正一‧六七六中)。
第二节 法句‧义品‧波罗延那‧经集
第一项 法句──优陀那
『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四‧五──二品。这是集成极早的偈颂集。 [p811]
『法句』dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」(1)。在说一切有部sarva^stiva^din、法藏部dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na(2)现存的『法句』，汉译的有四部，铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya 传巴利语pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam!skr!ta本，犍陀罗语ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。吴支谦作『法句经序』(西元二三0顷)说：「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」(4)。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。
现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从(一)「双要品」到(二六)「婆罗门品」，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种(5)。有『法句注』dhammapada-at!t!hakatha^，附以二九九种譬喻。
三九品本，从(一)「无常品」到(三九)「吉祥品」，为「吴天竺沙门维祇难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」(大正五五‧五0上)说： [p812] 「始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往(注？)故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。
依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：
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〔小部法句〕 〔法句经〕
(一)无常品……(八)言语品(一四六偈)
(一)双品……(二四)爱欲品 (九)双要品……(三二)爱欲品(四三0‧五偈)
(三三)利养品(二0偈)
(一五)比丘品(二六)婆罗门品(三四)沙门品(三五)梵志品(七二偈)
(三六)泥洹品……(三九)吉祥品(九二偈)
从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五0二‧五偈。维祇难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其余的一三品， [p813] 分列在前(八品)、中(一品)、后(四品)，共二五八偈。全部共七六0‧五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如(一)「无常品」，(三)「多闻品」，(四)「笃信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言语品」，(三三)「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。如(三九)「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富于为在家说法的特征。(三八)「道利品」，是君王(轮王)治国安民的法门。(四)「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系──分别说部系vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派abhayagiriva^sin所传(6)，也许是的。支谦传说：「近世葛氏传七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属于同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘(譬喻)，支谦『法句经序』，早就说到：「章 [p814] 有本句，有义释」(8)。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。
三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。一、『出曜经』，罽宾僧伽跋澄 sam!ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出(西元三九九年译)。全部三0卷，约九三0偈(9)；这也是『法句』的譬喻集。据僧睿『出曜经序』说：「录其本起，系而为译，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的义译。然据『出曜经』卷六(大正四‧六四三下)说：
「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。
据此，「出曜」是「优陀那」的义译。『出曜经序』说：「集比一千章，立为三十三品」(11) 。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本『法集要颂经』相对比，可见是将(四)「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、「法集要颂经」(「法优陀那」的义译)，是赵宋天竺三藏明教大师天息!6蛲(西元九八0──九八七年间)译出的。全经四卷‧九三0，五偈。除文前二偈，及「录经偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 [p815] ‧五偈。这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。『大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一中)说：
「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。
从「无常品」到「梵志品」──三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救dharmatra^ta 所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』(也许附于譬喻)，而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属于三三品本，名「优陀那品」uda^navarga，是偈颂；还有名为uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的(12)。
在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗khostan附近发见的古写本，以佉卢虱咤文kharos!t!i^写成，有西北印度方言prakri^t的特征。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语gandha^ri^本(13)。这部『法句』，是残本；推定为 [p816] 全部二六品，原本约五四0偈左右(现存三五0偈)(14)。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部『法句』的品目次第是：(一)「婆罗门品」，(二)「比丘品」，(三)「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属于分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：
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〔二六品本〕 〔三九品本〕 〔犍陀罗本〕 〔三三品本〕
婆罗门品四一偈 四0 五0 六三
比丘品二三偈 三二 四0 六四、五
不放逸品一二偈 二0 二五 三四、五
双品二0偈 二二 二二 五0、五
犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属于分别说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。
『法句』，可说是佛说感兴语(优陀那)的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 [p817] 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」(16)。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想象为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有『法句』的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。
注【87-001】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五0上)。
注【87-002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」(大正二二‧九六八中)；『长阿含经』卷三，同(大正一‧一六下)。『四分律』卷一，作「句经」(大正二二‧五六九中) 。说一切有部梵本，『法句经』名uda^navarga。
注【87-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六九九──七00)。
注【87-004】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四九下)。
注【87-005】『南传大藏经』卷二三(一七──八三)。
注【87-006】水野弘元『佛教圣典与翻译』(应庆大学『语学论丛』第一辑七一)。
注【87-007】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五0上)。 [p818]
注【87-008】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五0上)。
注【87-009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说(七0八)。
注【87-010】『出曜经』卷一初(大正四‧六0九中)。
注【87-011】『出曜经』卷一初(大正四‧六0九中)。
注【87-012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七0七)。
注【87-013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七0五)。
注【87-014】同见上书所引(七0五──七0六)。
注【87-015】『大智度论』卷三三(大正二五‧三0七中)。
注【87-016】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四九下)。
第二项 义品
『义品』arthavargi^yaat!t!hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的第四品，共二一0偈。与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译(西元二三0年顷)。第十品以下，次第与『义品』略异。『义足经』附有说偈因缘；这些因缘，『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，『义足经』近于『义品』， [p819] 而属于不同的部派。
「义品」，在上座部系sthavira中，称为「义」。如铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya名『义品』。说一切有部sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』(1)。大乘的『智度论』与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』(2)，化地部mahi^s/a^saka名『十六义品』(3) 。法藏部dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』(4)。『毗尼母经』作『说义』(5) 。总之，都是以「义」为名的。然在大众部maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名为『八跋祇经』、『八群经』(6)，以「八」为名。「八」，原语as!t!aat!t!ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。今巴利『义品』，原音为at!t!haka-vagga，实为「八品」的意思。『义品』的第二「窟八偈经』，第三「瞋怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」，都是八偈为一经。这可见大众部作「八跋祇经」、「八群经」，以「八」为名，更近于原始意义。『八群经』，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是现存的八偈──四经。据『大毗婆沙论』说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」(7)。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所说「桀贪王经」(即「欲经」)，仅有六偈，而又说：「汝说八偈」(8)。「欲经」也有八偈的传 [p820] 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。后来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。这是上座部诵本的特色，所以『义(八)品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立(西元三00年顷)，没有再分化以前所形成的。
『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈(9)，同于『义品』(『经集』全部偈颂的数目)七九六、八八0、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆耆经』(「义品」的音译)四偈(10)，大同『义品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈(11)，大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众(利众即众利，利是义利的利)经』二偈(12)，同『义品』的九0九、九一0偈。又引『利众经』不着一切法(13)。『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈(14)。又引『义品』「诸欲颂」六偈 (15)，即「欲经」。『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，于不着一切的胜义空，有深切的关系。
『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。『义品』一六经，分三类：1.直说法义的，是「欲经」、「窟八偈经」、「瞋怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」、「波须罗经」、「执杖经」──八经。2.问答分明，记有问者名字的，是「帝须弥勒经」、「 [p821] 摩健地耶经」、「舍利弗经」──三经。问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」──五经。问答而不知是谁问的，『义足经』作「化佛」问；『义品』释──『大义释』作「化人」问。『大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一上)也说：
「诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。
『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，『义品』偈，本为传诵中的一群(起初也未必有一六章)；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说『义品』的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。
注【88-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四(大正二七‧一七上)；卷三四(大正二七‧一七六上)等。
注【88-002】『大智度论』作『众义经』，如卷一(大正二五‧六0下──六一上)。又作『利众经』，利为义利的利，利众就是众利，如卷三一(大正二五‧二九五下)；卷二七(大正二五‧二五九中)。『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九(大正三0‧三八七中)；卷三六(大正三0‧四八九上)。
注【88-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。
注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)；卷五四(大正二二‧九六八中)。 [p822]
注【88-005】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。
注【88-006】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一六上)；卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【88-007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四(大正二七‧一七五下──一七六中)。
注【88-008】『佛说义足经』卷上(大正四‧一七五下)。
注【88-009】『大智度论』卷一(大正二五‧六0下──六一上)。
注【88-010】『大智度论』卷一(大正二五‧六三下──六四上)。
注【88-011】『大智度论』卷一八(大正二二‧一九三中)。
注【88-012】『大智度论』卷二七(大正二五‧二五九中)。
注【88-013】『大智度论』卷三一(大正二五‧二九五下)。
注【88-014】『瑜伽师地论』卷三六(大正三0‧四八九上)。
注【88-015】『瑜伽师地论』卷一九(大正三0‧三八七中)。
第三项 波罗延
『波罗延』pa^ra^yan!a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍拿」；或译义为「过道」、彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya诵本，编入『小部』『 [p823] 经集』的第五品──「彼岸到品」。内容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆和利ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一一发问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾祇耶pin~giya，受持佛的教授，回南方去复命。
波罗延的一六学童，说一切有部sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』说：「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」(1)。『出曜经』也说：「十六!1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」(2)。这正与『中阿含经』 (六六)『说本经』相合：佛记阿夷哆ajita未来作转轮王，弥勒maitreya成佛(3)。一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。
这部偈颂集，极为古老！在『杂阿含经』(『相应部』)已说到：「波罗延耶阿逸多所问」 (4)；「波罗延低舍弥德勒所问」(5)；「我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问」(6)；「我于此有余说，答波罗延忧陀延所问」(7)。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说、如来所说)──三部分所合成。 [p824] 说到的「波罗延」四经，都属于如来所说、弟子所说部分──「记说」。「波罗延」虽没有编入「祇夜」(八众诵)，也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是『瑜伽论』所说，以「祇夜」为不了义，「记说」为了义的意义(8)。所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「祇夜」(「有偈品」)集成的时代相当(9)，而为「记说」所决了的对象。这是依『波罗延』主体──一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末后问答(『经集』一一一0、一一一一偈)，在『瑜伽论』中，属于「阿氏多所问」(10)。在意义(识灭)上，『瑜伽论』所传，似乎更为恰当！
主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕(11)。说一切有部所传，如『发智论』所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕(12)。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。『波罗延』以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」(彼岸到)，本指答一六学童所问部分。在『波罗延』的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结 [p825] 说，都是属于部派的附录。说一切有部说：「为波罗衍拿摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾祇耶为「大仙」，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属于部派的(13)。
注【89-001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二(大正二八‧七三七上)。
注【89-002】『出曜经』卷六(大正四‧六四三中)。
注【89-003】『中阿含经』卷一三(大正一‧五一0上──五一一上)。
注【89-004】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧六七──七一)。
注【89-005】『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一0中)。『增支部』六集(南传二0‧一五八──一六一)。
注【89-006】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五五下)。『增支部』三集(南传一七‧二一六)，所引「波罗延中富邻 尼迦所问偈」，不同。
注【89-007】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五六上)。『增支部』三集(南传一七‧二一七)。
注【89-008】『瑜伽师地论』卷二五(大正三0‧四一八下)。
注【89-009】『杂阿含经』卷三六(一0一0经)，为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈(『经集』一一0八、 [p826] 一一0九经)相当(大正二‧二六四中)。
注【89-010】『瑜伽师地论』卷一九(大正三0‧三八六中──下)。
注【89-011】『经集』「彼岸到品」(南传二四‧三八四)。
注【89-012】『阿毗达磨发智论』卷一(大正二六‧九一八下──九一九上)。
注【89-013】参阅水野弘元『经集』译出所附的注解(南传二四‧三八六──三八七)。
第四项 经集
『经集』sutta-nipa^ta，为『小部』的第五部。分五品，除上面所说的 (四)『义品』，(五)『彼岸到品』外，还有(一)『蛇品』uragavagga，(二)『小品』cu^lavagga ，(三)『大品』maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八经的类集。有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。『麟颂』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。『经集』为铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya独有的编集。『小部』的『义释』niddesa，为『义品』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。『经集』的集为一部，还在『义释』成立以后(1)。 [p827]
『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到；这里只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义(2)。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与『杂阿含经』中，「八众诵」──「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：
1与『杂阿含经』大同，或主体(除序说)相同的，集成的时代，可推定为与「祇夜」集成的时期相当。如：
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〔经集〕 〔杂阿含经〕 〔附注〕
蛇品(六)败亡经 一二七九(3)
小品(五)针毛经 一三二四 『相应部』一0‧三
蛇品(九)雪山夜叉经 一三三九 「杂含」有序文
蛇品(一0)旷野夜叉经 一三三八 『相应部』一0‧一二
蛇品(四)耕田婆罗堕阇经 九八 『相应部』七‧二‧一
蛇品(七)贱民经 一0二 「杂含」末段小异
小品(一二)婆耆舍经 一二二一
大品(三)善说经 一二一八 『相应部』八‧五
[p828]
2『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于「祇夜」成立以后，传诵于「祇夜」(『杂阿含经』的一部分)以外的，如：
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〔经集〕 〔杂阿含经〕〔附注〕
经末二颂相同
蛇品(二)陀尼耶经 一00四
『相应部』一‧二‧二
初偈相同
小品(一0)起立经 一三三二
『相应部』九‧二
大品(四)孙陀利迦婆罗堕阇经 一一八四 『相应部』七‧一‧九
大品(五)摩伽经 一一五九
一一九四 『相应部』六‧一‧六
大品(一0)拘迦利耶经 『相应部』六‧一0
一二七八
『增支部』一0‧八九
小品(一一)罗!7亩罗经 一二一四 『相应部』八‧四 后三颂相同
小品(三)惭愧经 九七八 『相应部』四‧三
[p829]
2.与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」(七)『施罗经』，(九)『婆私咤经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私咤经』的因缘──二学童共论，与『长部』(一三)『三明经』相同。『婆私咤经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合(4)。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤vas/is!t!ha的问答因缘，扩编而成。「小品」(七)『婆罗门法经』，与『中阿含经』(一五六)『梵波罗延经』大同。「小品」(六)『法行经』，后四偈与『中阿含经』(一二二)『瞻波经』，及『增支部』八集一0经相同。『法行经』与『婆罗门法经』，前后次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由于部派(传承的，区域的)釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。
3.与佛传有关的，如「大品」(一)『出家经』，(二)『精勤经』，(六)『萨毗耶经』，(一一)『那罗迦经』，「小品」(九)『何戒经』，都有关于佛及弟子的传记。「蛇品」(五)『淳陀经』，为『长阿含经』(二)『游行经』的一节(5)，本从「涅槃譬喻」中来(6)。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅槃经』更早。『大品』五经，与法藏部dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派发展中，分别说系 [p830] vibhajyava^din比说一切有部sarva^stiva^din，更接近大众部系maha^sa^m!ghika 。这由于阿育王as/oka以后，说一切有部向西北发展；恒河gan%ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。
从上三类二五经，可以大略看出：「蛇品」各经的成立，是较早的。(二)『犀角经』，(一二)『牟尼经』，是有名的偈经。(一)『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所釆录。「蛇品」多数起于「祇夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」(7)，显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。
注【90-001】水野弘元日译『经集』解题(南传二四‧二)。
注【90-002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(七二七──七三二)。
注【90-003】依『大正藏』编目。
注【90-004】『经集』六二0──六四七偈(南传二四‧二三四──二四二)，与『法句』三九六──四二三偈相合(南传二三‧七九──八三)。 [p831]
注【90-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』，缺。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一八中──下)。
注【90-006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四‧三九0中──下)。
注【90-007】『经集』「小品」(一)『宝经』(南传二四‧八五)。
第三节 自说‧如是语‧本生
第一项 自说(优陀那)
「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。
『优陀那』uda^na，译为(无问)「自说」，为『小部』的第三部。全书分八品：「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥酰品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤离人品」。每品十经，共八0经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是后起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部sarva^stiva^din，与法藏部dharmaguptaka的一致意见。在大众部maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就没 [p832] 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」(法集要颂)，并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1)，可以推定为：『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又编集『优陀那』。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为『优陀那』，是没有什么不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音buddhaghos!a所说 (2)，那就不对了。
在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波咤离人品」五‧六经，引用了『长部』(一六)『大般涅槃经』(3)。「弥酰品」一经，引用『增支部』九集(三)『弥酰经』(4)。「菩提品」一──三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同(5)。「弥酰品」五经，与『大品』「拘睒弥犍度」相合(6)。「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真邻陀品」一0经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同(8)。「输那长老品」五经，与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。不但事缘相同，文句也(除简略外)一致：所以这是「犍度部」集成以后所编集的。此外，与『杂阿含经』(部分与『相应部』相合)相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：
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〔优陀那〕 〔杂阿含经〕〔附记〕
[p833]
菩提品七经 一三二0 杂含有多颂
菩提品八 一0七二 杂含有二颂
目真邻陀品二 四一三 杂含没有颂
弥酰品四 一三三一
输那长老品三 一二二三 『相应部』一一‧一四『优陀那』偈异
生盲品二 一一四八 『相应部』三‧一一『优陀那』偈异
小品五 一0六三 『相应部』二一‧六『优陀那』偈异
波咤离人品九
一0七六 『优陀那』分为二经
波咤离人品一0经
『杂阿含经』(『相应部』)，是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是部派不同。与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从『优陀那』的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的「优陀那」(可能是早就有了的古偈)，参考『长部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说vibhajyava^din 与说一切有系分立以后才完成的。分别说系的法藏部、化地部mahi^s/a^saka，在『法 [p834] 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。
注【91-001】『大智度论』卷三三(大正二五‧三0七中)。僧伽罗剎sam!gharaks!a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的(拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四0一)。
注【91-002】『一切善见律注序』(南传六五‧三八)。
注【91-003】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧七0──七六、一0三──一一九、四五──五三)。
注【91-004】『增支部』九集(南传二二上‧六──一二)。
注【91-005】『铜鍱律』『大品』「大犍度」(南传三‧一──六)。
注【91-006】『铜鍱律』『大品』「拘睒弥犍度」(南传三‧六一0──六一二)。
注【91-007】『铜鍱律』『大品』「皮革犍度」(南传三‧三四三──三四八)。
注【91-008】『铜鍱律』『小品』「破僧犍度」(南传四‧二八二──二八四、三0三──三0四)。
注【91-009】『铜鍱律』『小品』「遮说戒犍度」(南传四‧三五三──三五八)。
第二项 如是语
『如是语』itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 [p835] 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五0经，「四法品」一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集(体裁划一，是依据材料而重新编写的)，没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列(1)，可以参阅。
注【92-001】本书第八章第四节第一项。
第三项 本生
『小部』的第十部，是『本生』ja^taka。在『小部』中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二0偈以上的，是一五编；三0偈以上的，是一六编；这样的，直到九0偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」(1)，这是铜鍱部 [p836] tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四0九──四一一年，法显在锡兰(师子国)时，见到：「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 !6腇脑髓，如是种种苦行，为众生故。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」(2)。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时(西元四八三──四九三)，外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』(佚失)(3)，这应该与铜鍱部所传的『本生』有关。
据gandhavam%sa说：巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的(4)。铜鍱部学者，称『本生』偈本为ja^taka；长行与偈颂合本为ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类：经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的(也有没有偈颂的)。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」(简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分)部类 [p837] 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，着重于佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式(一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事)：这样的「本生」，是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部maha^sa^m!ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波罗提木叉分别」)所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部vibhajyava^din，阿育王as/oka时代(西元前三世纪)以后的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体(说偈在内)、结说──三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜鍱部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对于大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。
五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」(6)，但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 devadatta破僧而说「五百本生」(但实际上，并没有叙述这么多)。在说一切有部中，「五百 [p838] 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」(7)也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。五四七──「五百本生」，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如『本生』四二八──长生太子di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧祇律』相同，化为「本生」了。如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧祇律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。
「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会(西元二二七──二三九)所译的『六度集经』八卷为最早。晋竺法护(西元三00年前后)译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』nida^nakatha^，是佛的传记。
注【93-001】『本生经总说』(南传三九‧附三──五)。 [p839]
注【93-002】『高僧法显传』(佛国记)(大正五一‧八六五上──中)。
注【93-003】『出三藏记集』卷二(大正五五‧一三中)。
注【93-004】 ganbhavam%sa,jpts.1886,p.59.
注【93-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【93-006】『十诵律』卷三六(大正二三‧二六四中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六0上)。
注【93-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二二一)。
第四节 长老偈‧长老尼偈‧譬喻
第一项 长老偈与长老尼偈
「长老偈」theraga^tha^，『长老尼偈』theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。说一切有部sarva^stiva^di^n也有这二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作sthaviraga^tha^，stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但没有翻译出来。
『长老偈』，共一二七九偈(摄颂作一三六0偈)(3)；另有「序偈」三首，似为后来附入的 [p840] 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔an%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者k.e.neumann,r.o.franke等，推论为出于一人的手笔(4)，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵于教界的还很多。从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有： [p841]
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〔长老偈〕 〔汉译阿含〕 〔巴利四部〕
相应部六‧一五
阿难一0四六偈
长含游行经 长部大般涅槃经
杂含一一九七经 相应部六‧一五
阿那律九0五
长含游行经 长部大般涅槃经
优波摩那一八五‧一八六 杂含一一八一 相应部七‧一三
跋耆子一一九 中含侍者经 相应部九‧五
三弥提四六 杂含一一00 相应部四‧二二
左奴四四 杂含一三二五 相应部一0‧五
婆耆舍一二0九──一二七九 杂含一二0八──一二二一相应部八‧一──一二(5)
鸯掘魔八六六──八七0 杂含一0七七 中部鸯掘魔经
杂含二五四
二十亿耳六四0──六四四
中含沙门二十亿耳经
目犍连一一八七──一二0八 中含降魔经 中部梵天诗经
优陀夷六八九──七0四 中含龙象经 增支部六集‧四三
[p842]
赖咤!6嗀罗七六九──七八八 中含赖咤!6嗀罗经 中部赖咤!6嗀罗经
阿那律九一0──九一九 中含说本经
『长老尼偈』与「阿含」相同的，有：
「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」
世罗五七──五九 一一九八经 五‧一(6)
莲华色二三0──二三五 一二0一 五‧五
苏摩六0──六二 一一九九 五‧二
遮罗一八三── 一八八 一二0七 五‧八(7)
尸罗遮罗一九七──二0三 一二0六 五‧七(8)
孙陀利三一二──三三七 一一七八(9)
『长老尼偈』，见于「杂阿含」，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期(约西元前三0 [p843] 0顷)所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃s/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的(10)，而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑jotida^sa。树提陀娑是优波离 upa^li的再传，陀索迦da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修sa^n!ava^si，为阿难a^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一──三八二偈的tekicchaka^ni，一六九──一七0偈的vi^tas/oka，五三七──五四六偈的ekaviha^riya，都是阿育王as/oka时代的人(12)。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，(铜鍱部学者)又有过多少的增编。
『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼sumedha^七五偈；伊师达尼isida^si^四八偈；尸跋尼subha^三四偈；翅舍憍答弥尼kisa^gota^mi^一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧(13)！
说一切有部所传，有『世罗尼偈』selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿!6畦毘al!avika^尼的偈(14)。别有尸罗尼偈五偈半(15)，这是最 [p844] 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！
注【94-001】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(n.dutt：gilgit manuscripts 3,p art 4,p.i88)
注【94-002】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(n.dutt：gilgit manuscripts 3,p art 4,p.i88)
注【94-003】『长老偈』「大集」(南传二五‧三三0)。
注【94-004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三三)。
注【94-005】内容相同，次第不完全相合。
注【94-006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿!6畦毘尼。
注【94-007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸(利)沙(婆)遮罗。
注【94-008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。
注【94-009】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-010】『相应部』「梵天相应」(南传一二‧二六五)。
注【94-011】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九三上)。
注【94-012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三四)。 [p845]
注【94-013】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-014】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94-015】『杂阿含经』卷四五(大正二‧三二七中)。『相应部』「比丘尼相应」(南传一二‧二三一)。
第二项 譬喻
『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」──四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是「长老譬喻」。体裁为长老们──佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行(种善根)，经历多生多劫(成熟)，终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度着幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。
铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬喻』，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到(1)，在圣典的(部类)成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属于『小部』的『譬喻』，是更迟的！『本生』五四七则，而『譬 [p846] 喻』的主要部分──「长老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七则『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」，说一切有部sarva^stiva^din也有同一的传说。汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法护(西元三0二年)译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为：从大迦叶maha^ka^s/yapa到摩头和律madhuva^sis!t!ha，共二九(人)品，是佛弟子自说的。第三0品──「世尊品」，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部「本起」，是佛与五百弟子，在阿耨达池anavatapta说的。这一譬喻，出于『根本说一切有部毗奈耶药事』 (2)。『药事』叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿prabha^kara ，共三十五弟子自说。接着，佛自说宿业因缘，共一一事(3)。又「佛在阿耨达池，告五百阿罗汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则(4)。在中亚细亚发见的梵文残本anavataptaga^tha^(『阿耨达伽陀』)，与『药事』相近，从ka^s/yapa(迦叶)到revata(离婆多)，共三六人(5)。这可见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三0位左右的著名长老。叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。三0位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。铜鍱部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。『小部』的「长老譬喻」，共五四七人，而知名人士，仅六十余人(连『波罗延』十六学童在内)。有些 [p847] ，以供香、施果立名。这显然是根据旧说(与说一切有部相同，而传说中不免差异)，模拟『本生』五四七则，而编成「长老譬喻」。有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应，补作「长老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙弥gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗(6)，与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』，比『药事』中的譬喻更迟。
「辟支佛譬喻」，共五八偈。从九偈到四九偈──四一偈，与『经集』「蛇品」(三)『犀角经』相合。『犀角经』，说一切有部所传的，名「麟(角喻)颂」(7)。说出世部lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈(8)。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘(佛、辟支、长老)思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改编成的。如犀角(独角犀)的独自游行，, 本是通于佛及弟子的。如『杂阿含经』的「弟子所说」、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛(语)品」；而『瑜伽论』就别出「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了(9)。「辟支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。
「佛陀譬喻」，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依(一──二)。叙述「诸佛国」土的庄严清净(三──一七)。佛与辟支佛、诸弟子，在这里受用法乐(一八──三0)。 [p848] 再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎(三一──四二 )。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证(四三── 六八)。十波罗蜜满足，得无上的觉悟(六九 ──七二)。末举「诸佛教」，而归于三宝的不可思议(七三──七七)。从初问「佛譬喻有几」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什么差别呢！『药事』所说的「佛譬喻」，往昔业报而外，重在历劫修行(也重于布施)。先以长行，说明贤劫修行布施(三二事)(10) 。次以偈颂──五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束(11)。可见「佛譬喻」的原形，二部是一致的。与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从上所行三十偈』一卷(12)。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时(西元二二二──二五二)所见的，还是三十偈本。觉音buddhaghos!a的『长部注』suman%galavila^sini^l 说：长部师di^ghabha^n!aka的『小部』，是没有『譬喻』的(13)。从种种方面来看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。
注【95-001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。
注【95-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一八(大正二四‧五六中──九七上)。
注【95-003】前有毡遮cin~ca^外道女带盂谤佛事(大正二四‧七六上──中)，应为错简，合为十二事。 [p849]
注【95-004】『佛说菩萨本行经』卷上(大正三‧一一二中)。
注【95-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七六七)。
注【95-006】『譬喻』「长老尼譬喻」(南传二七‧三八二──四0三)。
注【95-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六0上)。
注【95-008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注(南传二四‧二五)。
注【95-009】『瑜伽师地论』卷二五(大正三0‧四一八中)。
注【95-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四‧五六上──七三下)。
注【95-011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。
注【95-012】『出三藏记集』卷二(大正五五‧七上)。
注【95-013】suman%galavila^sini^(i,p.15)
第五节 其他各部
第一项 天宫事‧饿鬼事
『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 [p850] 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。
『天宫事』vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『饿鬼事』 petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有着普遍的信仰，就是天(神)与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护sam!gharaks!ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼(1)，亿耳s/ron!a-kot!ikarn!a也是这样的，因迷道而见到饿鬼(2)。『饿鬼事』也说pin%gala 王，因迷道而见饿鬼(3)。『天宫事』说：摩竭陀magadha 与央伽an%ga的商人们，在辛头sindhu、输毗罗sovi^ra地方，见到了属于毗沙门 vessavan!a的serissaka夜叉(4)。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。『杂阿含经』中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」(「祇夜」)的一部分。关于饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 lakkhan!a问，而在佛前记说饿鬼的业因(5)。这一类饿鬼事，也被记入『铜鍱律』「经分别」的第四波罗夷中(6)。『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行(饿鬼都是长行)，或有问答的偈 [p851] 颂。如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的(大概是两晋的失译本)『佛说鬼问目连经』，凡一七事(7)。二、晋法显(西元四一六顷)译『佛说杂藏经』一卷。「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属于化地部 mahi^s/a^saka等。『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。次天事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答(8)。『佛说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内(9)。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼──五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重于业报的「譬喻」了。
『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天──属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。鬼趣的业报，(阿含)经律中早有部类的传述；而天(神)，如「八众诵」──「有偈品」，重于问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相同。而『饿鬼事』二八──「造车鬼」，也应该是天(神)。法显译的『杂藏经』，也附说天事四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属于「饿鬼事」的。经律所传的(巴 [p852] 利文所传的相同)饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya所传的『饿鬼事』，有些是有古老传说作依据的(10)。然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不能不说是后起的。在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。
注【96-001】『因缘僧护经』(大正一七‧五六五下──五七二中)。
注【96-002】『十诵律』卷二五(大正二三‧一七八上──一八0中)。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三 ‧一0四八下──一0五一中)。
注【96-003】『饿鬼事』(南传二五‧八七──九四)。
注【96-004】『天宫事』(南传二四‧五五0──五五八)。
注【96-005】『杂阿含经』卷一九(大正二‧一三五上──一三九上)。『相应部』「勒叉那相应」(南传一三‧三七七 ──三八七)。
注【96-006】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一七五──一八0)。
注【96-007】『佛说鬼问目连经』(大正一七‧五三五中──五三六中)。
注【96-008】『佛说杂藏经』(大正一七‧五五七中──五六0中)。
注【96-009】『饿鬼报应经』(大正一七‧五六0中──五六二中)。 [p853]
注【96-010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。
第二项 佛种姓‧所行藏
『佛种姓』buddhavam!s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。全部二八品：一，「宝珠经行处品」。二──二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，「瞿昙品」，即释迦佛。二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛(1)。二八，「舍利分配品」。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛di^pam!kara授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二!6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』(一四)『大本经』的延长。『所行藏』cariya^pit!aka，为『小部』第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的大行，分布施(一0行)、戒(一0行)、出离(五行)、决定(一行)、真实(六行)、慈悲(二行)、舍(一行)──七波罗蜜。这二部，都是偈颂集。
这二部，应与另外二部──『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因缘谈」，作综合的观察。这四部，内容是相关的，而立意不同。一、佛的譬喻──释迦佛往昔生中的菩萨大行：「佛譬喻」以「佛譬喻有几」，及「三十波罗蜜满」开端，以八种波罗蜜(布施‧戒‧出离‧精进‧忍‧真谛加持‧真谛‧慈‧平等舍)圆满成佛，及「精勤」、「无诤」，「不放逸」──「 [p854] 佛之教诫」作结。「佛譬喻」广说诸佛净土，意味着这是广说菩萨大行的场所。叙述菩萨所行大行的『所行藏』，正是这样。三五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂(四──一0颂)，与「佛譬喻」的末颂相合。「佛譬喻」与『所行藏』，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。「佛譬喻」的日译本，「真谛加持」，与『所行藏』的「坚固决定」相当，「加持」是「决定」的同词adhit!t!ha^na异译。摄颂有八波罗蜜，与『佛譬喻』相同；而所举的菩萨行，却没有「忍」的大行。比对『佛种姓』的「宝珠经行处品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序分，而被编入『譬喻』中。
二、释迦佛的史传：『佛种姓』的「宝珠经行处品」，是序分。佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德 「四阿僧祇」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。这与「佛譬喻」的佛净土，意趣相同。『佛譬喻』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作经行处，如『大集经』的空中化作「宝坊」一样。在第二品中，提出了「四阿僧祇又十万劫」，然灯佛出世的时代。那时，释迦佛的前生名善慧sumedha^，布发掩泥，得到然灯佛的授记。从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛kassapa,skt. ka^s/yapa，都受记作佛。到「瞿昙品」，完成了释迦佛从发心、受记、到成佛的历程。经过了「四阿僧祇十万劫」，二四佛前的供养受记。『佛种姓』的 [p855] 集成者，承『大本经』的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。『本生』前分的「因缘谈」，分三部分：1.「远因缘」，这是根据『佛种姓』的，引述了『佛种姓』的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的「本生」。2.「次远因缘」，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。3.「近因缘」，从成佛到成立祇园止。远因缘是根据『佛种姓』的；后二分是取材于经律中的佛的传记。这是佛的传记，作为宣说「本生」的因缘。「因缘谈」是西元五世纪，觉音buddhaghos!a 所作的。『佛种姓』与『所行藏』，一说明释迦发心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广大行。这些传说，并不太迟。如七佛，是『长部』(一四)『大本经』所说：释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。「九分教」中「本生」的形成，还在「中」、「长」二部成立以前。阿育王as/oka以后，部派佛教就专重于释迦佛的「本生」了。「本生」的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨「本生」大行的类别，归纳为种种波罗蜜。佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是「本生」大行的分类。『六度集经』，是最好的例证。大乘初期，也有『六波罗蜜经』(2)。二、将菩萨种种修行，从先后的观点而加以次第，这就是『佛种姓』等的成立。
说一切有部的菩萨「譬喻」，也有这二类，如『根本说一切有部毗奈耶药事』所说。全文分 [p856] 二：一、佛为胜光王prasenajit说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。先广说菩萨的大行，从顶生王ma^ndha^tr!到鹅王，共三一事(3)。次略叙发心，三阿僧祇志求正觉(4)。二、佛为阿难a^nanda说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。其中1.光明王因醉象而发心。2.从(古)释迦佛s/a^kya到护世佛lokapa^la，一僧祇劫满。3.从然灯佛到帝释幢佛 indrabhvaja，二僧祇劫满。4.从安隐佛ks!ema到迦叶佛，三僧祇劫满。5.略举六波罗蜜本生。6.发心以来，到涅槃以后，都能利益有情(5)。『药事』这两大段，与『所行藏』、『佛种姓』的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。论内容，铜鍱部所传的，比较简略。而从『佛种姓』的化作宝经行处，「佛譬喻」的示现佛净土来说，铜鍱部传诵的部分，与大乘的意境相同，成立的时代，大概是西元前后。「长部师」对于『佛种姓』、『所行藏』，与『譬喻』一样，不承认是「经藏」的『小部』所摄(6)，正说明了这几部是后起的，多少与铜鍱部的旧传说不合。
注【97-001】在然灯佛这一劫中，还有三佛，所以共有二八佛。其实，然灯佛以前的三佛，不在释迦佛往昔的传记之 内。
注【97-002】『大阿弥陀经』卷下(大正一二‧三0九下)。『遗曰摩尼经』(大正一二‧一八九下)。
注【97-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四‧五六中──七二中)。 [p857]
注【97-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七二下──七三下)。
注【97-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。
注【97-006】suman%galavila^sini^(i,p.15)
第三项 无碍解道‧义释
『义释』niddesa，是『小部』的第一一部。分『大义释』与『小义释』二部。『大义释』是『义品』的解释。『小义释」有二部分：初是『波罗延』(彼岸到品)的义释；序颂部分，没有解释，也许在『小义释』成立时，序偈还没有成立。次是『犀角经』的义释。『大义释』与『小义释』，都是逐字逐句的解释。『无碍解道』pat!isambhida^magga，是『小部』的第一二部。分三品：「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十论。这是以止观实践为主的论书。
论书，以「阿毗达磨」abhidharma为主流，而佛教界还有「释经论」(1)、「观行论」 (2)的存在。『义释』的性质，是「释经论」；『无碍解道』的性质，是「观行论」。与「经师」的「释经论」，「瑜伽师」(禅师)的「观行论」，风格多少不同；这是铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya 阿毗达磨者所作，有阿毗达磨的气味，但到底不是阿毗达磨论。阿毗达磨的渊源很早，内 [p858] 容也是多方面的。但从促成阿毗达磨的开展，成立阿毗达磨论的根本来说，论题是「自相」、「共相」、「相摄相」、「相应相」、「因缘相」──五门。阿毗达磨的母体，是成立于上座部 sthavira没有再分化以前；此后发展分化，成为各派自宗的阿毗达磨论(3)。成为「论藏」的阿毗达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毗达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毗达磨论的先驱，或说是后期的(阿毗达磨)论书。
这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智(4)、六十八解脱(5)、二十五种空(6)等，都可以看出：到了定义精严，繁琐分别的阶段。在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毗达磨六论，应该迟一些，而与『论事』katha^vatthu成立的时代相当。传说：阿毗达磨六论，是佛所说，而『义释』与『无碍解道』，是佛弟子舍利弗s/a^riputra所造，正表示了这一意义吧！
注【98-001】『阿毗达磨顺正理论』卷七一(大正二九‧七二八上)。
注【98-002】『阿毗达磨顺正理论』卷五九(大正二九‧六六八中)。
注【98-003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(六四──八九)。
注【98-004】『无碍解道』(南传四0‧五)。
注【98-005】『无碍解道』(南传四0‧三七一)。
注【98-006】『无碍解道』(南传四一‧一一四)。 [p859]
第四项 小诵
『小部』的第一部，是『小诵』khuddakapa^t!ha。内容是：「三归文」、「十戒文」、「三十二身分」、「问沙弥文」、「吉祥经」、「三宝经」、「户外经」、「伏藏经」、「慈悲经」──九种。前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。「吉祥经」、「三宝经」、「慈悲经」，为『经集』的一经(1)。「户外经」，出于『饿鬼事』(2)。「伏藏经」说明可保信的财富。这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。
『小诵』，是念诵仪轨，都是平常所应用的。『善见律毗婆沙』，列举『小部』的内容，却没有『小诵』(3)。也许觉音buddhaghos!a著作的时候， 『小诵』还没有编入『小部』！『小诵』的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入『小部』，也只是为了实用，一般人所常用而已。现代的南传佛教区，除「户外经」、「伏藏经」，其他七种，为因病因死… …，为信众消灾植福的念诵之用。一般信众，有这样的要求。而锡籣、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。如以『小诵』的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。
『小诵』的内容，并不迟，而集录成一部，作为『小部』的一部，也许是『小部』一五部中 [p860] 最后的一部。「后来居上」，也以「小」khuddaka为名吧！
注【99-001】「吉祥经」为『经集』「小品」四经。「三宝经」为『经集』「小品」一经。「慈悲经」为『经集』「 蛇品」八经。
注【99-002】「户外经」，为『饿鬼事』「蛇品」五经。
注【99-003】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。
第六节 小部与杂藏的次第集成
第一项 铜鍱部的小部
铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya所传的『小部』，为『小部』现存的唯一圣典，所以上面是专就铜鍱部的『小部』来说。现在作一综合的叙述。「小」khuddaka，这一名称，起源于「祇夜」──偈颂的杂说。四部阿含集成，没有被编入的，也就称为「小部」、「小阿含」。bharhat 铭文，说到了「五部」pachaneka^yika，可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，『小部』已与「四部」相合，而总称为「五部」了。不过，『小部』的早已存在，并不等于巴利『小部』的现存部类，早已存在；因为「小部」的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致 [p861] 的。
巴利『小部』各部分的集成，可分为五期(细分为八)：1.「相应教」集成时期：『义品』与『波罗延』，被看作「祇夜」，而为「记说」所决了。这二种，应与「祇夜」(为八众杂说)的成立同时。在「祇夜」、「记说」，集入「相应修多罗」，而成『相应』时，『义品』与『波罗延』，被称为「伽陀」而独立起来。接着，集录佛(与弟子)的感兴语，名为「优陀那」，那就是『法句』。『经集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那时期成立的。所以大概的说，『经集』的内容与『法句』，在『小部』中是最古的。
2.「四部阿含」集成时期：「相应」的发展，再编集为「中」、「长」、「增一」；加上原始的「相应」，称为「四部阿含」。那时，『如是语』已经成立。上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。
3.上座部时期(约为西元前三00──二五0年)：上座部sthavira独立，上座的地位强化。『长老偈』、『长老尼偈』，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属于这一时期。上来，是分别说部vibhajyava^din与说一切有部sarva^stiva^din共有的圣典。
4.分别说部时期(约为西元前二五0，传说为第三结集；到二00年)：「本生」的部分偈颂形成。 [p862]
5.铜鍱部时期：分别说部的佛教，移入锡兰。在锡兰盛行，形成一派，与化地部mahi^s/a^saka 等分立(西元前二00以后)。这一时期很长，可分为：a「五百本生」成立，体裁为长行而杂入偈颂，作为「九分教」的『本生』。以长行叙述因缘，以偈颂作结，作为「九分教」的『优陀那』。这二部，都是拟古的。『经集』的集成；具有论书性质的『义释』、『无碍解道』，都在这一时期，先后成立。『饿鬼事』与『天宫事』，大概也是成立于这一时期的。
b西元前二九──一七年中，vat!t!aga^man!i王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。长部师所承认的『小部』，就是上面所说的一一种。此后，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以长老譬喻原形而扩编；对「五百(四十七)本生」，而成「五百(四十七)譬喻」，是「长老譬喻」。又成「长老尼譬喻」；改编『犀角经』为「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛种姓』(除第一品)，『所行藏』。「本生」与「譬喻」，多少与说一切有部的传说相关联。铜鍱部成立的独有部类，充满了模拟的特色。如『本生』与『优陀那』，是拟古的。模仿『本生』五四七则，而成「长老譬喻」。模仿『长老偈』与『长老尼偈』，而在「长老譬喻」外，别立「长老尼譬喻」。
c『佛种姓』初品──「宝珠经行处品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以庄严的佛土‧ 为宣说释迦往昔生中的经历，菩萨往昔大行的场所，与大乘思潮相呼应，应为西元后所附编。 [p863]
d『小诵』，虽是早就流行，而编入『小部』，还在西元五世纪。『本生』前分的「因缘谈」，是西元五世纪的觉音buddhaghos!a所作。以偈颂为主的『小部』，在长期的编集中，完成现有的形态。
第二项 其他部派的杂藏
在传说中，铜鐷部ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，与『小部』相当的，称为「杂藏」。说一切有部sarva^stiva^din，不立「杂藏」(1)，但也有相当的部类。如所说的『优陀那』(法句)、『波罗延』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路(尼)偈』、『牟尼偈』、『义品』(2)，除『见真谛』、『尸路偈』不明外，都与铜鍱部的『经集』(一部分)、『法句』、『长老偈』、『长老尼偈』相当。此外，『本事经』也与『如是语』相合。这些，虽因部派而传诵不同，但有共同的古典为依据，所以大致相近。『本生』与『譬喻』，是说一切有部主流──阿毗达磨者所不重的，所以部分编入律部。与铜鍱部所传的『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』，差异是很大的。
法藏部dharmaguptaka『四分律』所说，『杂藏』共一二部(3)，可分为二类： 1(本)生经‧本(事)经‧善因缘经‧方等经‧未曾有经‧譬喻经‧优婆提舍经 [p864] 2句义经‧法句经‧波罗延经‧杂难经‧圣偈经
2类五种，是早期成立的。『法句』、『波罗延』而外，『句义』是『义品』；『圣偈』是『牟尼偈』；而『杂难』与大众部maha^sa^m!ghika所传的『论难经』相合。虽不能确知内容，而属于古形的部类，却可以断言。1类，是「十二分教」中的后七部。『生经』与『本经』，与铜鍱部的『本生』、『如是语』相同。『因缘』、『譬喻』、『优婆提舍』，法藏部也是别有部类的。铜鍱部依据古义，但立「九分教」，而在圣典的集成中，早已有了「十二分教」的内容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消说了。『义释』与『无碍解道』，是「优婆提舍」。 『义释』的原语为niddesa；缅甸的『小部』，有『藏论』pet!akopades/a，那是更明显的「优婆提舍」了。『本生』前分的「因缘谈」，是「因缘」。这三部，法藏部为分别说部vibhajyava^din的一派，与铜鍱部所传相当的部分，应有某种类似性。『未曾有』，大致为佛与弟子希有事的类集。值得注意的，是『方等经』；在「四部阿含」外，别有独立的『方等(广)经』，应为菩萨大行，成为大小共同的原始大乘部类。据真谛parama$rtha所传，(晚期的)法藏部立「五藏」：经、律、论外，有「咒藏」与「菩萨藏」(4)。『杂藏』所有的『未曾有经』、『方等经』，应该就是「咒藏」与「菩萨藏」的渊源了。
大众部的『杂藏』，『僧祇律』的传说，极简略，只说：「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘， [p865] 如是等比诸偈颂」(5)。别处还说到：『波罗延』、『八跋祇经』、『牟尼偈』、『法句』、『论难经』、『阿耨达池经』、『缘觉经』(6)。『波罗延』等，都是古形的偈颂。『阿耨达池经』，就是『阿罗汉自说本起因缘』，与说一切有部的传说相合。『缘觉经』，即『辟支佛』，或就是『犀角经』的别名。『分别功德论』说『杂藏』是「菩萨三阿僧祇所生」；这是「本生」，也是菩萨大行。晚期的大众部，别立「大乘藏」，也是从『杂藏』而开展出来的。
「小部」──「杂藏」，确是相当杂碎的。这是偈颂的，有文艺性。是通俗的，为一般(初学)信众而说法，是易于传诵的。是宗教的：天宫、饿鬼，过去(或现在)的佛与菩萨，过去生中的行业。从佛教史来看，「小部」──「杂藏」，是直通大乘的，不自觉的倾向于佛菩萨，铜鍱部也不能例外呢！
注【100-001】从说一切有部流出的经部su^trava^din，也不立「杂藏」。
注【100-002】如本书第七章第一节第二项所引。
注【100-003】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【100-004】『三论玄义检幽集』卷六(大正七0‧四六五中)。
注【100-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【100-006】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。又卷二七(大正二二‧四四七下)。 [p867]