第一节 有关文殊菩萨的教典
第一项 文殊教典略述
文殊师利，唐译曼殊室利man~jus/ri^，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊师利是有最崇高威望的大菩萨！初期大乘经中，有的以文殊为主体，有的是部分与文殊有关。从文殊为主体的，或部分与文殊有关的经典，作综合的观察，就发现与文殊有关的大乘经，在一般大乘通义外，有独到的风格与倾向。现在要论究的「文殊师利法门」，就是从有关文殊的教典而理解出来的。现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的，部类相当的多，这里先作一番内容的概略叙述。
初期大乘经中，有一类是佛为文殊说的。如1.『内藏百宝经』，一卷，汉支娄迦谶lokaraks!a 译。佛的诞生，……说法，度众生等佛事，约有九十事。这些佛事，都是「随世间习俗 [p874] 而入，示现如是」(1)。这是说，出现于世间的佛事，都是随顺世间的方便示现。东山住部pu^rvas/aila 的『随顺颂』，以为佛说的一切，都是随「顺世间转」的(2)，与『内藏百宝经』的超越的佛陀观，意趣相合。 2.『菩萨行五十缘身经』，一卷，晋竺法护译(3)。佛的身相庄严，威仪超常，都由于过去的积功累德。这是从因果来说明，与『内藏百宝经』不同，但同是对佛(菩萨)不可思议的说明。 3.『普门品经』，一卷，晋竺法护译，全文是长行。异译的『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』，一卷，唐菩提流志bodhiruci译，改为偈颂(4)。晋译的「丽藏本」，文字演绎冗长；在「等游瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」，「外六事」(5)，属于伪妄邪说的羼入。「宋、元、明藏本」，没有这一段，与「唐译本」一致。「普门」，是「普入不可思议法门」；色三昧、声三昧，……有为三昧、无为三昧，从一一三昧门而契入平等不思议。 4.『济诸方等学经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋毗尼多流支vini^taruci所译的『大乘方广总持经』，一卷(6)。佛为弥勒maitreya与文殊说，针对执空谤有，执大谤小，主要是偏执般若的学者。这是「般若法门」盛行，有执空谤有，执大谤小的流弊，所以要加以纠正。经文也为弥勒说，思想与宗奉弥勒的大乘瑜伽者相合──佛为文殊说的，只是一部分。
上四部，是早期译出的。迟一些译出而意义相近的，还有三部：5.『不必定入定入印经』 ， [p875] 一卷，元魏瞿昙般若流支prajn~a^ruci译。异译的『入定不定印经』，一卷，唐义净译(7)。佛为文殊说：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，声闻神通乘行，如来神通乘行──五类菩萨。6.『力庄严三昧经』，三卷，隋那连提耶舍narendrayas/as译(8)。文殊等到十方世界去，召集众菩萨。佛印证文殊的见解，如来智……一切种智，是一切世间众生所难信的。三、『菩萨行方便境界神通变化经』，三卷，宋求那跋陀罗gun!abhadra译。异译『大萨遮尼干子所说经』，一0卷，元魏菩提流支bodhiruci译，内容有所增补(9)。佛为文殊说：发无上菩提心，勤修六波罗蜜，方便示现，胜妙的佛土。佛净土中，唯有一乘而方便说三乘；外道出家，都是住不可思议解脱的菩萨。后二部，为文殊说的，仅是全经的一部分。
初期大乘经中，以文殊师利为主体的，或文殊部分参加问答的，是「文殊师利法门」的主要依据。长行说法而早期译出的，有1.『阿阇世王经』，二卷，汉支娄迦谶译。异译有『文殊支利普超三昧经』，三卷，晋竺法护译。『未曾有正法经』，六卷，赵宋法天译。晋失译的『放钵经』，一卷，是全经的一品(10)。内容为：(一)慧首(11)等菩萨、天子，来见文殊师利，大家论说，菩萨应这样的被精进铠甲，趣入一切智乘。(二)波坻盘拘那(pratibha^naku^t!a辩积)菩萨，约文殊去见佛。文殊就化作佛，对辩积说：一切如幻，菩萨应这样的学习。化佛隐去了，文殊为辩积说：一切如幻，诸所有悉入法界，所以没有作者，没有罪也没有报。(三)佛与大众，在灵山 [p876] 听见了文殊所说的，都称赞文殊。佛为顶中光明菩萨，说声闻与菩萨的差别。(四)文殊菩萨们都来见佛。文殊为光智菩萨说：契合于佛意的说法。(五)有二百天子，想退失菩提心。佛于是化一位长者，拿满钵的饭食来供佛。佛取钵，文殊却请佛「当念故恩」。佛放钵在地，钵直入地下，过七十二恒河沙佛土，到光明王如来世界，停住在空中。舍利弗s/a^riputra、目连maha^maudgalya^yana 、须菩提subhu^ti，都入三昧，却都不见钵在那里；弥勒也推说不知道。佛命文殊去求钵，文殊身体不动，伸手直下到光明王国土，把钵拿在手中。下方无数世界，都见到文殊的神通变化，称赞娑婆世界修行的优越性；下方菩萨也来参预法会。文殊将钵交佛。佛说起前生因文殊的教导供佛，而最初发心，所以文殊是释迦佛的恩师。不可说的佛菩萨，都是由文殊教化发心的，文殊是菩萨父母，这就是文殊说「当念故恩」的意义。想退心的二百天子听了，就坚定了成佛的决心。(六)佛对舍利弗说：我见到想早取般涅槃的，还在生死中，而修菩萨道的，却已经成佛。从前有三小儿，见佛供养，二儿愿作侍佛的比丘，一儿愿作佛，这就是舍利弗、目犍连与释迦佛的本生。阿罗汉们听了，自悔修成阿罗汉，倒不如造五逆罪的，还能发阿耨多罗三藐三菩提心！(七)阿阇世王aja^tas/atru vaidehi^putra来了，佛为他说作罪、疑悔、圣道与谛信。阇王自悔杀父的罪重，怕不免堕地狱！佛要他请文殊师利等入宫供养。文殊就为阇王说：无作无作者，生死不增不减，道与烦恼，学道无所至、无所住，向于道。阇王欢喜回宫， [p877] 预备五百人的饮食。(八)文殊师利召集他方菩萨，初夜说陀罗尼；中夜说菩萨藏──菩萨藏中有三藏；后夜说不退转金刚句。(九)明晨，大迦叶maha^ka^s/yapa们来见文殊，论受食。文殊以神通力，变地为净土，阿罗汉让文殊菩萨等先行。阇王迎入王宫。文殊命普观、法来菩萨，化王宫为广大无比，陈设严丽的床座，然后受供。(一0)文殊师利为阇王说法：一切法本来清净，本自解脱。如虚空那样，不为尘污所污染，也没有尘污可除却。「法身[界]无所不入诸法，亦不见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。阇王听了，得「信(顺)忍」，欢喜的说：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊说：那里有狐疑可说？阇王说：我再「不忧不至泥洹」了！文殊说：诸法本来涅槃，还想什么涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供养文殊，文殊不见了。空中有声音说：凡是有所见的，可以拿!5貚给他。这样，菩萨们，阿罗汉们，宫中的夫人，一个个都不见了，连自己也不见了。阇王在三昧中，不见一切，离一切的想着。等到从三昧起来，又见到一切。阇王答文殊说：「我知诸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦无天上，亦无人间，亦无泥犁、禽兽、薜荔；其逆(罪)者亦不离法身」(13)。(一二)文殊菩萨出宫来，见有自称杀母的人。文殊化作一人，杀害了父母，然后约杀母的同去见佛。佛为化人说心性本净。化人深信无作者受者，无生者灭者；出家成阿罗汉而入涅槃。杀母的也从佛听法，出家得阿罗汉。(一三)佛对舍利弗说：或作罪而能解脱，或看来能解脱而堕入地狱，这只有佛知道， [p878] 所以不能轻率的说是罪人、福人。(一四)文殊与阇王等都来见佛，佛为阇王授记：受罪轻微，虽堕宾头地狱而立刻出来，未来成佛。(一五)佛为阇王的八岁幼儿──栴檀师利等，授记作佛。(一六)明持经功德，嘱累流通。
2.『魔逆经』 ，一卷，晋竺法护译(14)。(一)文殊为大光天子说：魔事；魔事依于精进，所以应该修「平等精进」──约六根、尘劳、三界、六度、三解脱门、圣智与善权方便说。说诸法平等，是佛所赞叹的。说「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有为无为。如来的神识，一切无所住，「如如来住，吾住亦如」。论如来无本，说到「如来之慧无能分别」。不可分别，然因方便而说教。无生死、无泥洹，是佛法寂灭的要义。(二)那时，恶魔要来娆乱，文殊就以三昧力，使魔自己见到被系缚了。文殊变魔如佛，为大家说法。为六大比丘说：修行的系缚；最众佑[福田]；三昧不乱；心得自在；说法清净；奉持戒律。魔又为大光天子，说菩萨的二十魔事。佛赞叹说：能照着这样行的，能得二十事。魔为须深天子说十二忍辱。文殊对魔说：谁系缚了你！只是「自想为缚」，实在不用更求解脱，于是文殊恢复了魔的自由。魔对大迦叶说：我没有作佛事，那是文殊的神力。(三)文殊为须深天子说：佛事应当从众生爱欲中求……。为大光天子说比丘不怀自大。大光天子领解到：能这样，(等于出家)就不用出家了；应该看作得到了解脱。 [p879]
3.『文殊师利净律经』，一卷，晋竺法护译。异译有『清净毗尼方广经』，一卷，姚秦鸠摩罗什kuma^raji^va译。『寂调音所问经』，一卷，宋法海译(15)。晋译本的末后一段，与异译本不合，但晋译本的后分不完全，一定是有佚失的。这部经的内容是这样的：(一)佛应寂调音天子的请求，召住在东方宝主世界、宝相佛土的文殊师利菩萨来会。文殊为寂调音天子说：不生烦恼，不灭烦恼──不生不灭，宝相佛土是这样说的。宝相佛土重于第一义谛；第一义非心非心相续，无文字行，第一义谛是没有言说可说的。无实无虚，所以如来无二相。菩萨的正行，是如等、法界等，五逆等、诸见等，凡夫法……如来法等，生死、涅槃等：如虚空那样的没有别异，所以说是「无二」。(二)菩萨也修习圣谛──平等圣谛，与声闻不同。宝相佛土声闻众的功德，与菩萨一样。要生宝相佛土作声闻，应发阿耨多罗三藐三菩提心。(三)声闻毗尼与菩萨毗尼不同。佛以牛迹水比大海水，赞叹菩萨毗尼。文殊又说：菩萨毗尼如大海一般，容纳了声闻与缘觉毗尼。调伏烦恼，知烦恼，是究竟毗尼。我与烦恼都不可得，有什么可调伏的！一切法无生， ……无来无去无住，一切法无为，就是毕竟毗尼。(四)说种种法的门；普遍是法界门，一切众生界是法界。一切法是无所住的，文殊住五无间，成无上道。解空，名为得菩提；觉因缘生，名为觉菩提。菩萨不断烦恼，宁可犯戒，也不能舍一切智心。(五)佛称叹菩萨所行的殊胜。大迦叶怀疑：菩萨仅得有为功德，怎么能胜过证无为法的声闻！佛举了酥、谷、琉璃宝珠──三喻来 [p880] 说明。(六)宝主世界同来的菩萨，以为释迦佛的教法，「一切言说皆是戏论，是差别说，呵责结使说」。「宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」(16)。约文殊菩萨回去，文殊说「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切众生平等，有什么来去！文殊以神力，使他们感觉到已回宝主世界了。佛对宝主世界的菩萨说：「一法性、一如、一实际，然诸众生种种形相，各取生处，彼自体变百千亿种形色别异」(17)。如器物有种种，而虚空界平等，所以文殊说「我今不去」。这部经，从东西二土的法门不同，表示出文殊师利法门的特性。
4.『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，一卷。依『出三藏记集』，这是失译(18)。『历代三宝纪』作安世高译，依译文，可能是汉代的译品(「法身」是「法界」的古译)。异译有『入法界体性经』，一卷，隋阇那崛多jn~a^nagupta译(19)。经文不长，但意义深长！(一)文殊师利来见佛，佛正在三昧中；从三昧起来，文殊入门相见。佛说：方才所入的，是宝积三昧，如摩尼宝的映现一切。住此三昧，能见十方无数世界的佛，为大众说法。住此三昧，「不见一法无非法界」，也名为「实际印」。文殊师利说：知道实际就是我所际，凡夫际；业与果报，一切法都是实际。文殊说：我为初学的说法，不说灭贪欲诸患，因为本性是不生不灭的。佛说：我说法是─ ─不坏五阴，不坏三毒，使人知道不思议法。不坏一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是没有分数的；不见凡夫法……佛法，法界是无差别无变异的。如四河的水入海，谷入谷聚一样，法界 [p881] 是没有彼此、染净可说的。文殊说：我不见法界有向恶道、人天、涅槃的，这都如梦中所见那样，虽说有种种，而法界实在是无差别的。文殊答如来说：我知道法界，「法界即是我界」。知道世间但有名字，然不离法界而见于世间。法界不生灭，所以如来不会般涅槃；过去佛的涅槃，是示现的。也没有凡夫的死而更生。接着，说「金刚句」：一切法无恐怖，是金刚句；如来不思议；诸法是菩提；一切法是如来境界，是金刚句。(二)舍利弗想从文殊师利听法，寻到佛的住处来，在门外住。文殊说：法界、实际，是不在内、不在外、不在中间的。如来说法，就是法界，法界就是如来。一切不离法界，所以听或不听，都不会有喜有忧的。舍利弗进来，文殊说：他说甚深最胜法。文殊为舍利弗说，舍利弗都从一切不离法界，而能够信忍。(三)劝受持流通。
下面四部，译出的时代迟一些，传出的时代也要迟一些。5.『濡首菩萨无上清净分卫经』 ，二卷，传为宋翔公译。在论般若部类时，曾说到这部经，起初是没有编入「般若部」的。依译文来说，近于晋代的翻译。异译本，『大般若波罗蜜多经』(第八分)『那伽室利分』，为全经五七六──一卷，唐玄奘译。比对这两译，译文当然是唐译本通顺得多，但文字似乎有过删略。末后一段，「彼近事女所断我见，即非我见，是故如来说名我见」以下，体裁与『能断金刚分』相合。『能断金刚分』的「如星翳灯幻」一颂，也引为结论(20)，这都是与旧译本不相合的。「清净分卫」，就是清净乞食。全经以乞食为线索，阐述如幻毕竟空寂的深义。(一)英首菩萨赞叹文殊 [p882] 师利(译作「濡首」)的善说深法。文殊为他说：法身(法界)如幻化，没有了不了，也没有言说。法界离心意识，无言说，无同异，无二而不是一。(二)文殊要入城乞食，先化菩萨去十方世界见佛，集十方菩萨来会；诸天也来了。又现入城的瑞相，王及大臣们都来奉迎(21)。(三)文殊为龙首(唐译那伽师利，即龙吉祥)说：「食想」，一切法空不可得，有什么可断的！菩萨不会与魔相诤，如幻化人，没有恐怯，也就没有可诤。无名姓无语言的，能证菩提。诸法无所有，无动摇，这样的没有发趣心，(文殊)未来当得菩提。龙首说：所说都是依于胜义的！这样解悟的，能解脱烦恼，破恶魔。文殊说：魔是不可破的；魔不可得，与菩提无异。菩提是遍一切处无碍，无所不在。无上菩提是不可证得的，想证菩提的，就是戏论。如以为是深义，也是戏论。(四)妙心菩萨(22)赞大士说甚深法，文殊说：这也是戏论。所以世尊告诫比丘说：「勿行戏论！于我所说寂灭法中……修习无得法忍」。(五)文殊答龙首说：生死本来如化，只因众生不了，所以流转生死。如了达生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。众生于佛法无所碍，众生都本来住于佛法。佛子──信行、法行……不退菩萨，住毕竟空无所得的，都能够信解。能信解的，不离苦提场、菩提座，坚固不动。(六)文殊赞龙首，证一切法无所得忍。龙首说：一切法无所得忍，是无起无证的。如无所得忍而可以起，那末谷响忍……虚空忍，都可说有起了！只要有一些执着，就是有所得。若观一切法依缘起，空无自性，无我我所，虽行而没有行想，如梦中游行一样， [p883] 才是趣菩提行。(七)龙首要「巡行」乞食，文殊说：行时，勿起举足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！这样行，可以随意去乞食。龙首听了，入「海喻定」。妙心菩萨(23)想使龙首出定，尽一切神力，震动大千世界而龙首不动。龙首从定起来，对妙心说：身心有动的，才会觉到地动。佛与不退菩萨等，安住空、无相、无愿、寂灭，身心是不会动摇的。(八)文殊称赞龙首，可以随意入城「乞食」。龙首说：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩萨正行，成佛度众生。这都是文殊为我作善知识，应该向文殊致敬。(九)龙首邀文殊「同行」，文殊说：我于一切法无所行。妙心称赞文殊，文殊说：无缚无脱，谁能够解脱！(一0)龙首约文殊「东行」乞食，文殊说：幻化有什么东西南北？诸法本来无，本无也无所行，能离一切想。(一一)龙首说：文殊「非我侣」。文殊说：是的。菩提无侣，不与一切法为侣；如有侣的，那就是与欲为侣。龙首问：曾与幻化人谈论、行来坐起吗？文殊说：没有。一切如幻化，幻化本无，就离一切想念。菩萨受记成佛，也是响声那样无所住的。(一二)龙首说：入城去吧！怕要「过(食)时」了！文殊说：诸法没有过，也没有时，说什么时与非时(24)？圣者应求甘露法食，能住寿过一劫，没有想念，解空清净。这样，不再有杂食想。「无诸戏论，本性空寂」，菩萨应求这样的法食。(一三)龙首说：我听法食，就已经「饱」了。文殊说：如幻化，如虚空，有什么饱足！那一切众生都不依食住吗？文殊说：一切众生如幻化，有什么食与食者，只是众生不了达吧了！(一四)龙首说： [p884] 我的「饥渴永为已断」。文殊说：如幻化人本没有饥渴，也就无所谓断。(一五)龙首说：你「但说法界」。文殊说：法界无所有，不可分别戏论，如虚空的没有相可得。如有相可得，那如来般涅槃也有相可得了。一切法本性寂灭，无一法可涅槃的。凡夫不知道，以为涅槃有所灭，这才不能解脱，反而与菩萨、声闻起忿诤。这是长在臭秽中，不可能得解脱的。如以无分别心，随顺寂灭，趣向清净，就能如实知──了知如幻的寂灭清净。(一六)须菩提来了，听文殊说我都无说，就入了定。文殊对舍利弗说：须菩提入灭定，与法无诤。须菩提从定起，归向佛，称赞文殊的劝发。文殊说：一切法无劝无向，无谈论来去，一切法本空不可得。(一七)文殊说：一同去「乞食」吧！须菩提说：我不再入聚落，已离聚落等想了。那为什么有往来进止呢？须菩提说：如如来所化，有什么往来！文殊说：可以同去礼事世尊！我为大众设「清净食」──不可吞，非香味触，不属三界，也不离三界，清净食不是肉眼、天眼、慧眼所能见的。须菩提与舍利弗听了，就入灭定。文殊对妙心说：二位吃了无漏食，入无依无杂染定。(一八)从定起来，须菩提入优婆夷家乞食，说一切法本空。「伸手」，如幻而不可见，不可伸。「取钵」，优婆夷求钵而不可得。钵又现见了，优婆夷以饭食供养。优婆夷与须菩提论深义，须菩提入定观察，知道优婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以后，乘神通回去。长者子善思发大心，文殊以法化导，善思得了法忍。(二0)大家回到祇园，向佛陈说一切。佛劝受持流通。 [p885]
6.『 文殊师利所说般若波罗蜜经』，一卷，梁僧伽婆罗sam!ghavarman译。异译有『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷，梁曼陀罗仙mandra译，编入『大宝积经』卷一一五──一一六『文殊说般若会』。唐玄奘译本，编入『大般若波罗蜜多经』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。曼陀罗仙译本，与唐译本相同；僧伽婆罗译本，没有「一行三昧」，似乎是初出本。(一)文殊师利对佛说：我来，是要见如来的，而如来如如相；为了利益众生，而众生不可得。度一切众生，而众生界不增不减。众生界如佛界，是不可思议，依空而住的。(二)以不住法住般若波罗蜜中，于一切法不增不减。修般若波罗蜜，是不见一切的；如来自觉一切法空，也是这样。不见法应住不应住，不见可思议不可思议，不见三乘差别，不见佛，不住佛乘，不得无碍智，不坐道场。现见一切法住实际，身见的如相，就是实际。舍利弗、弥勒、无相优婆夷，都赞叹听深般若，而能不惊不怖的。佛说：这样的人，是住不退地，具足六度，能为人分别开示的。(三)文殊说：我不得无上菩提，也不住佛乘，不以无相法修梵行。观声闻乘是非凡非圣……非见非非见。文殊对舍利弗说：观佛乘，也不见菩提，不见修行，证菩提者。观佛但有名字，名字相空，就是菩提。「观身实相，观佛亦然」。般若波罗蜜是难以了知的，菩提实没有法可知。佛就是法界，法界就是菩提。一切法空中，是无二无别的，所以佛不证法界。逆罪，一切业缘，都住于实际，所以不堕地狱，也不入涅槃；犯重比丘与清净比丘平等。说不退法忍等密意。(四)文 [p886] 殊对如来说：佛不证菩提，菩提与五逆不二。我不以如来为如来，也没有怀疑如来。一切佛同一相，所以没有出世的，也没有入涅槃的。心相不可思议，所以佛与凡夫都是不思议的。如来最胜，得不思议法，说法教化，而众生与法都不可得。佛是无上福田，而福田相不可得，善根也不增不减。(五)文殊说：思议与不思议，都不可说。初学的渐习不思议三昧，久习成就了，没有心相而入定。众生都成就不思议定，因为一切心相非心，所以名不思议定。佛称赞文殊，应这样的安住般若！文殊说：般若是无住无相的，般若就是不思议、法界、无生无灭界；如来界与我界，无二无别。所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相，就是般若。不可思议、无知无着，是佛所知的。这样的知，就是佛智，不退智。如金矿要经过冶炼，不退智也要从行境而不着不动中显现出来。能这样解的，名为正信。(六)佛为大迦叶说：凡听闻这一法门的，在来生中，听到这样法门，就会欢喜信解的。佛对文殊说：我行菩萨道时，要住不退地，成佛道，都由于修学般若。所以，要得一切功德的，应当学般若波罗蜜。文殊说：正法是无为无相无得的，怎么能学呢？佛说：这样的知一切法相，就是学般若。(七)佛说：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界无障碍，应当如文殊所说的般若而学。般若是菩萨行处，是没有名相，如法界那样的没有分数。(八)如般若波罗蜜所说行，能速证佛道。修一行三昧──如法界缘，不动摇，无障碍。应该先系念一佛名字(26)，念念相续，能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平 [p887] 等，所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相，总持一切法门。不见法界有分别相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速证佛道。佛道不从因得，也不从非因得；能这样的信解，就是出家，真归依处。(九)佛对文殊说：如为人说法，应该说：般若波罗蜜中，没有声闻法，佛法，也没有凡夫法。文殊说：我会这样说：般若没有诤论相，怎么可说？一切法同入实际，阿罗汉与凡夫法，不一不异。听法，应如幻人那样的没有分别。(一0)佛赞叹说：要成就佛法，应当这样的学般若。学般若波罗蜜的，决定成佛，不堕二乘。帝释天散华供养，愿般若永久的流通在世间。
7.『法界体性无分别经』，二卷，梁曼陀罗译，编入『大宝积经』卷二六、二七『法界体性无分别会」(27)。(一)文殊说：法界体性因缘不可说。文殊为舍利弗说：约法界体性，论染与净，系缚与解脱(世谛第一义谛)。(二)二百比丘听了，愤然而去。文殊化一比丘，与他们谈论。求心不可得，使他们悟解无染净、无缚脱的深义，得到了无漏解脱。(三)二百比丘回来，脱衣来供养文殊；为舍利弗说无得无觉。(四)文殊为阿难说：一切法如化，如化的调伏，是正调伏。增上慢与无增上慢。(五)文殊为宝上天子说：菩萨如实说受记，一切智心得自在。受记，向与得，说法，佛出世，知恩报恩。菩萨初发心，久行，不退转，一生菩萨。菩萨不生，于一切得自在。(六)佛为宝上天子授记，成佛时说无尽主陀罗尼。天子为阿难说受记。(七)魔来，自说听了菩萨授记，非常的愁恼。文殊对他说：「菩萨成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」，魔是 [p888] 无法留难的。(八)文殊使魔与舍利弗，化作如来相，共论「菩提」。(九)四方各有千菩萨，乘空而来，是文殊过去所教化的，发愿守护正法。诸天、文殊、如来，护持流通。
8.『大宝积经』卷一0一『善德天子会』，一卷，唐菩提流志译。菩提流志的又一译本，名『文殊师利所说不思议佛境界经』，二卷(28)。(一)文殊师利答佛说：无差别，空，无为，是佛的境界。佛境界，应当于一切众生中烦恼中求。烦恼性就是佛境界性，所以说佛住平等性。烦恼不离空而有，所以离烦恼而求空，不是正行。自以为出离而见他有烦恼的，就落于二见。正修行是无所依的，无为是不堕于数的。一切如幻化，不能说证与不证。文殊对须菩提说：佛境界，与声闻的心解脱，没有证不证一样。为初学人说法，不能怕他惊疑，只说些浅义；如医生治病，不能只用些平淡药一样。(二)文殊答须菩提说：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法性平等，如虚空无差别。依一切法毕竟空中，安立种种地相，而不是空有差别可说。菩萨的智慧方便，证入而又还出；不堕二乘地，名为佛地。五蕴是世间，知五蕴空无我，不着世间，就是超出世间。(三)二百比丘听了，得漏尽心解脱，脱下衣服来供养文殊。比丘们答须菩提说：若有得有证，是增上慢人。(四)善德天子请文殊往兜率天说法。文殊现神通力，善德等都以为已到了兜率天上。佛对善德说：这是文殊的三昧神通，并说文殊的广大神力。(五)恶魔见文殊的神通变现，欢喜赞叹，说咒护持弘法的法师。(六)善德往兜率天集众，文殊升兜率天说法：菩萨 [p889] 住四法，能成就八法：持戒、多闻，禅定、般若，神通、大智，寂静、观察，每法都以八法解说。次说：依不放逸，能得三乐……得波罗蜜三伴行。依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清净。(七)文殊为善德天子说：菩萨的修道；菩萨的去来之道。(八)因善德的启问，文殊放光，大众都见上方一切功德光明世界，普贤如来的庄严法会。普贤如来国土的菩萨们，来娑婆世界，与文殊及大众，一同去见释迦佛。──以上，先后译出的八部经，是文殊为主体的，文体都是长行。以下三部长行，文殊所说的，只是一部分。
1.『首楞严三昧经』，后汉支娄迦谶初译。现存姚秦鸠摩罗什kuma^raji^va译的『首楞严三昧经』，二卷(29)。经说十住地菩萨所得的首楞严三昧，坚意菩萨为当机者，多为天子们说，多说大菩萨的方便行。卷下，部分与文殊有关。(一)文殊举所见的──但有菩萨僧，但说不退转*轮的一灯明国土问佛。佛说：一灯明世界的一切功德光明佛，就是释尊自己，一灯明是自己的净土。(二)迦叶说：声闻自以为智慧，其实是一无所知。文殊说：十法行名为福田，声闻在有菩萨处，不得名为福田。多闻是闻一而解一切，阿难也不能称为多闻。(三)文殊知道二百菩萨天子，想退取辟支佛乘，所以说：过去，我在三百六十亿世中，都以辟支佛入涅槃。那时辟支佛有度化众生的因缘，所以示现辟支佛，入灭尽定。有以为我灭度了，不知辟支佛的涅槃，不是真灭。二百天子听了，就不退无上菩提心。(四)佛对迦叶说：文殊在久远劫以前，在南方平等 [p890] 世界，作龙种上佛，那是住首楞严三昧的势力。
2.『诸佛要集经』，晋竺法护译，二卷(30)。本经的「前分」，因弟子们不能专精修行，所以佛示现三月燕坐。如有来见佛的，嘱阿难代为教导：佛法难得，离邪见，依四依，十二因缘，四圣谛，三世平等，除三界，三解脱门，观阴(界)入──『阿含经』所说的要义。然后佛化身到普光世界、天王如来处，与十方浊世的诸佛，共说「诸佛要集」：如真谛尊崇诸法，发菩提心，六波罗蜜，十地，字门，一乘，佛──『般若经』的要义。「后分」是以文殊菩萨为主的。(一)文殊约弥勒与辩积菩萨，去见天王佛，听法；弥勒与辩积，都以佛不可见，法不可闻，不愿意同去。 (二)文殊去见天王佛，佛以神力，使文殊住在铁围山顶。文殊以神力，越过了无量世界，却还在铁围山顶。文殊在山顶修四意止，诸天来供养；文殊为光明幢天子，说无所行，离尘劳[烦恼]、法界、本际与无本[如]，无所依如虚空。愚痴凡夫所得的神足，不是佛菩萨缘觉声闻所得的。(三)诸佛说了「诸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊来见。文殊对于自己被移往铁围山，而离意女却一直坐在佛前，深感不解。天王佛说：文殊发心来见佛闻法，三事有碍。佛反问文殊：以什么眼见佛，什么耳听法？文殊默然为答。佛说：离意女入普法离垢光三昧，没有佛想、国土想、法想、众生想，而遍在十方国土见佛、闻法、化众生。(四)天王佛对文殊说：三千世界中，充满了一切佛，但菩萨们只见我一佛，听我说法。佛法身如虚空，是五眼所不能见的。所以诸 [p891] 佛来会，也是如来的神力示现。(五)文殊尽一切神力，都不能使离意女出定。天王佛说：佛以外，唯有下方锦幢世界的弃诸盖菩萨，能使他出定。佛放光感召，弃诸盖与众菩萨来，隐身不现。文殊于一念间，得解了一切诸身三昧。弃诸盖现身，与文殊问答：虚空界没有入定，也没有出定。(六)佛令离意女出定。离意女答文殊说：一切法本净，般若波罗蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虚空，不离虚空。不礼佛，发菩提心，智慧相应，得法忍，被弘誓铠度众生，佛出世，出家受具足，信乐解脱，辩才无碍，无生，修行，成佛──答复了一连串的问题。(七)天王佛说离意女当初发心，及未来成佛。 (八)天王佛赞弃诸盖菩萨。文殊不如离意女，离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心，而离意女是从弃诸盖初发心的。(九)释迦佛以经典，付弥勒流通。
3.『等集众德三昧经』，三卷，晋竺法护译。异译名『集一切福德三昧经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译(31)。本经以那罗延(或译「钩锁」)菩萨为当机者，以佛的身力为序起，说菩萨所行的集一切福德三昧。卷下，文殊说法。(一)文殊为那罗延说：菩萨为什么修行菩提，怎样的修行菩提！(二)离魔菩萨说菩萨行──遍行一切众生行，一切魔行，声闻、缘觉行。文殊说菩萨的正行。佛以从然灯佛授记，得无生忍，证成文殊的所说。(三)文殊为那罗延说所作已办。常精进菩萨也说所作已办。又说：菩萨为了化众生，应该精进的修集一切功德。(四)那罗延赞叹得 [p892] 集一切福德者的功德。文殊答那罗延说：菩萨要修集一切福德三昧的，应该修学的法门。听到三昧而没有诽谤的，「当说是人名为出家，能不失是法界体性」。这样的菩萨，住于四处──四梵行。大慈大悲，是菩萨所有的。
以下的经文体裁，是长行与偈颂(或重颂)杂出的。其中以文殊师利菩萨为主体的，有『文殊师利现宝藏经』 ， 『如幻三昧经』 ，『文殊师利巡行经』──三部。
1.『文殊师利现宝藏经』，二卷，晋竺法护译。异译为宋求那跋陀罗所译的『大方广宝箧经』 ，三卷(32)。(一)文殊为须菩提说：声闻非佛法器；诸法虽是同等的，但随缘有差别。菩萨为一切佛法器，不增尘垢，不损佛法。在慧光中，一切尘垢都是佛法。并解说空与寂、愚与智、圣贤、解脱的意义。须菩提赞叹。(二)文殊解说佛所说的：「求利义而不得义，不求利义而得义」；一切法悉是佛法。须菩提称叹。文殊所说的，新学菩萨听了，不恐不畏。文殊举师子子、鸟子的比喻。文殊说恐畏的原因；菩萨有智慧方便，所以知贪身[我见]而不得道证。(三)如来举三十二比喻，赞扬菩萨智慧方便的德用。(四)佛为须菩提说本净，法界不知法界。须菩提答文殊问：法界无碍，智慧无碍，而声闻的辩才有限碍。(五)舍利弗说：文殊在无央数佛前说法，使佛的大弟子无言可答。曾与文殊东游，到喜信净世界。佛在宴坐，弟子圣智灯明为大众说法。文殊在光音天发大声，圣智灯明听了，恐怖堕地。圣智灯明以清净见佛、礼佛、亲近、问讯、请问文殊； [p893] 文殊以圣谛、二谛反问他，并指圣智灯明有怖畏心，菩萨是不畏不厌，心得解脱。智慧非有为与无为。文殊说：「一切诸法是寂静门」，并为法勇菩萨解说。(六)舍利弗说：曾与文殊西游，经大火充满的佛土，赖文殊的神力而过去。自己的神力，比文殊师利，如小雀与金翅鸟那样。(七)舍利弗说：曾与文殊南游，见种种佛土。文殊说：观佛国，应如虚空一般。逆罪不能污心；入法界本净，名无所受住法门。(八)阿难说：天大雨七日，佛命文殊为僧众乞食，受到魔的娆乱。文殊降伏恶魔，使魔赞叹施与文殊的功德，并使魔持钵前行。大众得到饱食，魔化四万比丘来争食，过饱而倒在地上。文殊说：佛法中没有种种毒；并开示佛法的内容。佛说：末世有这样不如法的比丘；比丘们自起魔事，不是恶魔所能破坏的。(九)大迦叶说：文殊初来此世界时，安居三月终了，才到僧中来。文殊说：三月在舍卫王宫中，淫女、小儿中。迦叶挝楗椎，想逐出文殊，却见十方界都有迦叶，想逐出文殊而不可能。佛说：文殊在三月中，教化宫中的采女；五百童子、童女，都得到不退。文殊为迦叶说：教化众生的不同方便，度一切众生而无所度。菩萨被三十二功德铠，不是二乘所能及的。(一0)富楼那pu^rn!amaitra^yan!i^putra说：自己在三月中说法，不能开化异道一人。后来，文殊化了五百异道，领他们去萨遮尼犍子satyakanighan!t!haputra 那里修学，受到大家的尊敬。文殊为大众说佛的功德，上中下善，使五百异道远离尘垢，八千人发菩提心。大家到祇园来见佛；文殊所化的五百人，在佛前说自证法。(一一)住增上 [p894] 慢的二百比丘听了，以为违反佛说，就起身走了。文殊说：心有所著的，住二相的，才以为相违反了。于是在二百比丘前，化作大火、铁网、大水，使他们无法越过。他们回祇园问佛，自己证了阿罗汉，怎么不能越过大火等？佛对富楼那说：不脱淫怒痴火的，堕在见网的，没溺在恩爱中的，怎能度过大火、铁网与大水呢？烦恼是虚妄不实的，观十二因缘起灭，身心如幻，能知一切法不生。二百比丘听了，心得解脱。(一二)萨遮尼犍子来见佛，嫌佛夺去他的徒众。会中有胜志外道，以求醍醐等譬喻，呵责萨遮尼犍子。然后，万二千异道，随尼犍子回去；其余得道得神通的，出家为比丘。佛告胜志说：万二千尼犍，在弥勒佛的初会数中。萨遮尼犍子也有信解，只是我慢而放不下成见。文殊为胜志说：没有增上慢的，心无分别，听了一切音声，都不忧不喜，不瞋不爱(一三)。佛为胜志说菩萨行──精进与不放逸。胜志听了，得无生忍；佛为他授记。胜志在佛前，说「不坏法界偈」。
2.『如幻三昧经』，二卷，晋竺法护译。异译『圣善住意天子所问经』，三卷，魏毗目智仙共般若流支译。又『善住意天子经』，四卷，隋达磨笈多(dharmagupta)译，今编入『大宝积经』卷一0二──一0五『善住意天子会』(33)。(一)文殊想弘扬深法，所以入离垢光严净三昧，放光照十方世界，感召十方的菩萨到灵山来，雨华作乐，供养如来。(二)大迦叶见了问佛，佛说：十方菩萨来，遍入隐身三昧，是二乘所不能见的。大迦叶、舍利弗、须菩提，入二万、三 [p895] 万、四万三昧，求见诸菩萨，却不能得。须菩提赞叹菩萨道。(三)文殊入三昧，化无量数菩萨，为三千界诸天子，以偈说法。诸天子都来灵山，香华供养。(四)天子们到文殊的住处。文殊与善住意天子论法：无说、无听，退转与不退转，如来如虚空。(五)文殊与菩萨们来见佛，说偈赞叹。(六)文殊入降毁诸魔三昧，使魔宫失色，魔众都现衰老相，心里非常恐怖。化现的天子们，劝魔众来见救护一切众生的佛，佛安慰他们。文殊与菩萨众来见佛，自说初得降毁诸魔三昧的因缘。文殊说：有二十事，又六种四事，能得降毁诸魔三昧。佛对舍利弗说：文殊不但在这三千世界，十方界诸魔如有娆人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢复了众魔的本形；为魔说六根缘着无所有。(七)文殊与十方界的菩萨们，都显现不同的自身。(佛入佛庄严三昧，使来会的菩萨，见释迦佛土，都与自己的本土一样。文殊说：「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法」)(34)。(八)佛为文殊说：「菩萨」，「初发心」。文殊说：菩萨能发淫怒痴的，才是初发心。文殊为善住意说：凡夫不能发淫怒痴，佛、菩萨、声闻、缘觉才能发。如鸟行虚空，于一切法无依、无着、无取、无碍，才是真实发心。佛为舍利弗说：发心与无生忍平等。文殊为大迦叶说，所作不难。佛为文殊说「无生法忍」。(九)文殊为善住意天子说：入十道地。出家法──发出家心，除须发，着袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒学，净福田，知节限[头陀行]，观四谛，修道品，修行[禅]──都依无法可得，从遮遣来显示深 [p896] 义，举舍利弗的自证为证。(一0)文殊为善住意说：利根，字句，总持，(顽钝)无所得。(一一)五百菩萨诽谤这样的深法，现身堕地狱。由于听了深法，所以能速得解脱，胜过取相修行的。(一二)文殊为善住意说梵行：不受[取]不修；不执刀剑害众生命；等行黑法，不修白业；伤人剑击其头：离佛法僧──是行梵行。(一三)文殊为善住意说：无反复，无所住，沙门，心不刚强，不供佛植善根。(一四)文殊入如幻三昧，善住意见十方国土，文殊现种种身而说法。(一五)五百得神通菩萨，知道过去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊执剑迫佛，佛说「住！住！」，「勿得造逆，当以善害」！五百菩萨悟一切法如幻无我，说偈赞佛。那时，十方都震动。(一六)文殊为舍利弗说：无业无报，一切如幻。执剑向佛，如一心念佛，三毒即得解脱那样。(一七)诸菩萨请文殊去本国说法。其实，文殊遍在十方界说法，如日月临空，光明普照。(一八)赞叹这部经的功德。佛以神力护持，文殊说诚谛誓言。佛为弥勒说：文殊与善住意天子，受得这一法门，已经七百万阿僧祇劫。付嘱流通。
3.『文殊师利巡行经』，一卷，魏菩提流支译。异译『文殊尸利行经』，一卷，隋阇那崛多译(35)。(一)文殊巡视诸比丘房，见舍利弗(等)入禅，为他说无依、无念、无所取舍的禅法。这是一般声闻所不能的，如能契入的，是真声闻。(二)五百比丘以为文殊所说的，不合所修的梵行，想起身退去。文殊为舍利弗说：文殊是不可得的，法是非智所知，非识所识的。四百比丘得 [p897] 漏尽；一百比丘起恶心，堕大地狱。(三)佛说：堕地狱的一百比丘，由于听闻深法，所以速得生天，在弥勒法会中得解脱。(四)舍利弗赞叹文殊。文殊说：真如、法界、众生界，都不增不减。无所依就是菩提，菩提就是解脱。如来印证说偈，赞叹这甚深法门。
以下，长行与偈颂杂说，而文殊所说仅是一部分的。
1.『慧印三昧经』 ，一卷，吴支谦译。异译『如来智印经』，一卷，宋失译。『大乘智印经』，五卷，赵宋智吉祥等译(36)。(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不见了。依文殊所说，舍利子等都入三昧去推求，都不能见。再问文殊，文殊说：等一下，佛就要从三昧起来了。(二)佛命可意王[喜王]菩萨，文殊师利及六十贤者，留在世间护法。佛为文殊等说「法」的意义(37)。(三)佛对文殊说：要成就佛菩提的，应该学慧印三昧。我在然灯佛时，就已成就了菩提，为了三事─ ─作佛事，度众生，不违本愿，所以还留在世间。
2.『须真天子经』，四卷，晋竺法护译(38)。(一)佛答须真天子所问的菩萨事──三十二事，每一事都以四法来解答。(二)文殊为须真天子，重答菩萨的三十二事。又说「法」的纯淑，「心」的时与非时。(三)文殊答声闻诸大弟子所问的：八惟务禅，无碍慧，神足，知他法行，说法，乐禅，持法藏，天眼，诸根寂定，利根，分别经法，四无碍，净戒，多闻。弟子都称叹菩萨如大海，自己如牛迹水一样。文殊说：弟子们的确没有贡高心，但菩萨却应该贡高，赞誉大乘而 [p898] 轻毁弟子乘。(四)文殊答须真天子所问的：菩萨发道意。一切(法皆是佛法)皆当成佛。空行，无所有。修习。意不妄信；除须发菩萨不入众，不受他教。菩萨畏与无所畏。菩萨住于道。一切世间所入的，是菩萨行。菩萨精进行。菩萨行。住于道的菩萨行，胜过声闻、辟支佛，而能入持信、持法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛、佛、多陀竭[如来]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多罗[教师]、凡人法、贪淫法、瞋恚法、愚痴法、生死法、灭度[泥洹]法。(五)文殊为须真天子，颂说智慧与善权。(六)文殊为须真天子说：道类，道处，道相等，而归于菩萨道从爱欲中求。一切法无差别，法界平等清净如虚空。又答：菩萨辩才，分别诸法，菩萨为导师，菩萨于一事知无数事。现入三品。菩萨住于闲，也住于懅。文殊因须真的赞叹，说菩萨等于淫怒痴，等于解脱，所以不厌世间。(七)大众赞叹：能受持的，就是持戒清净，见佛，转*轮；是沙门、婆罗门，是除须发受大戒的。
3.『须摩提菩萨经』，一卷，晋竺法护译。异译有唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(39)。在『大正藏』中，还有两部异译：一、唐菩提流志所译的『须摩提经』，一卷。与『妙慧童女会』对比起来，只缺少了「天雨妙花，……六种震动」，共三十四个字(40) ，这不能说是菩提流志的再译。二、姚秦鸠摩罗什译的『须摩提菩萨经』，一卷。传说的罗什译本，文字与竺法护译本相同，只是增多了一段──「女意云何？法无所住，……使立无上正真之 [p899] 道」。这一段，出于竺法护所译的『梵志女首意经』(41)。所以，这不是鸠摩罗什的译本，应该从大藏中删去！须摩提女，年仅八岁，问菩萨的十事；发愿成佛。经中，须摩提以甚深法，答文殊师利。佛说：文殊本从须摩提发心。文殊为须摩提作礼。
4.『大净法门经』，一卷，晋竺法护译。异译有隋那连提耶舍所译的『大庄严法门经』 ，二卷(42)。(一)上金光首淫女，与无畏间(异译作「上威德」)长者子，驾车去游园，很多人贪染淫女，都跟着走。(二)文殊师利化作少年，穿着光彩的衣服。上金光首见了，起贪着心。知道文殊是菩萨，菩萨是能满足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊劝他发菩提心。为上金光首女说：自身就是菩提；自身──五阴、四大种、六入(十八界)平等，觉知平等，就是菩提。(三)上金光首发心，归依，受持五戒。自说不了平等而习淫色。知道烦恼(欲)是虚妄的，烦恼能生菩提──烦恼不动不坏，见烦恼的就是菩提。菩萨能知烦恼性，能教化众生不为烦恼所恼乱。圣慧不与烦恼合，不为烦恼所碍。知烦恼性空，所以不怖烦恼，在烦恼中也不为烦恼所染污。(四)文殊为上金光首说：菩萨离烦恼；菩萨最胜精进；菩萨方便。(五)佛在灵山，遥赞文殊的法门。诸天与王臣大众，都到文殊处来。大众见了上金光首，不再起贪欲。女答文殊：正见烦恼本净，于烦恼得脱，所以众生于我身不再起欲念。文殊说火喻，说明「自性清净，客尘烦恼生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德，为大众说法──正见、发心、六度、四无量、无诤 [p900] 、降魔、教化众生、法供养。(七)上金光首请求出家，文殊为他说出家法。(八)上金光首与长者子同车，如母子一样，没有欲意。临行，上金光首说偈──离三毒的本性清净。跟随者都散了。女在车上，示现死亡，变坏。长者子惊怖，文殊使树木流出法音：三界是虚妄不实的，没有可贪着的，也不用恐怖。(九)长者子生善心，将女尸弃了，来见佛归依。佛说：应放舍恐怖。一切法虚妄不实，如幻如化，菩萨应当从烦恼性求菩提。烦恼性空，心没有分别，就是菩提。菩萨应觉了自心的本净，也就觉了一切众生心(一0)上金光首作伎乐而来，长者子知道是无起无没，示现有生死。佛为上金光首与无畏间长者子授记作佛。
5.『弘道广显三昧经』，四卷，分十二品，晋竺法护译(43)。佛在灵山，阿耨达龙王来问佛法。龙王请佛，半月在龙宫中，受供养，说法。卷三第八品中，(一)濡首童子从下方宝英如来的宝饰世界，到阿耨达龙宫来。(二)濡首与大迦叶问答：宝饰世界有多远？经多少时间？论到心解脱与菩萨的大辩。(三)濡首为智积菩萨说：如来方便说三乘。智积答大迦叶说：宝英如来从一法出无量义，但说菩萨不退转*轮。(四)濡首为阿耨达龙王说：正观如来。菩萨应修的善行 ──等行，无所行而行。菩萨的不起法忍。菩萨应修向脱(方便慧)。以下，须菩提与龙子论法；佛为龙王、龙子授记。然后还灵山，以经付嘱慈氏、濡首童真及阿难，流通未来。
6.『无极宝三昧经』，二卷，晋竺法护译。东晋祇多蜜gi^tamitra再译，名『宝如来三 [p901] 昧经』，二卷(44)。本经是以宝(如)来菩萨为主的，文殊仅是参加法会的一人，但文殊参与活动及说法的地方不少。(一)文殊启问，佛说宝如来佛剎的功德庄严。(二)佛为文殊说法；文殊说颂。(三)佛为文殊说：在法会中的，都得到宝如来三昧。(四)应阿阇世王请，入宫去受供，文殊等让宝来先行。(五)文殊为宝来说：佛菩萨威神所化的乐，是不可知的。(六)文殊为宝来说：新学菩萨得到了九法宝，就能得无极法。文殊说偈：佛笑如化，本来寂灭。(七)宝来为文殊说：九法宝能得解脱慧。一切如化，化无所处──没有化本、化主。文殊说偈：一切如化，一切不可得。
7.『诸法无行经』，二卷，姚秦鸠摩罗什译。异译有『诸法本无经』，三卷，隋阇那崛多译。这两部译本，大义相符。『大乘随转宣说诸法经』，三卷，赵宋绍德等译(45)。宋译本的意义，有些恰好相反，显然是经过了后人的修改。这里，依前二译。(一)师子游步菩萨请说诸法如虚空的「一相法门」。佛以颂答：贪瞋痴如虚空；明与无明不二；众生性就是菩提性。有自称菩萨的，不知道实相，只是读诵、威仪、文颂。有的说法空，却恶心诤论。有的「我慈悲一切，成佛度众生」，却忿恚而常求他人的过失。那里有「慈悲而行恼」的！「互共相瞋恚，愿生阿弥陀」的！悭着檀越的，嫌别人多住愦闹的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜礼佛菩萨，不说人的过失。「应当念彼人，久后亦得道，次第行业道，不可顿成佛」。如知道音声无性，能入无 [p902] 文字的实相法门，那贪瞋痴就是无量，佛说与邪说无别了。(二)当时，听众得法益的极多。佛说：不能契入这深法门的，虽长久修行，也还是可能断灭善根的，所以举佛的本生：有威仪法师，持戒得定得神通，诵律藏，苦行，常住在塔寺(阿兰若处)。净威仪法师持戒清净，于无所有法忍得方便，常人聚落去教化众生。有威仪不满净威仪的常入聚落，诃责为毁戒的杂行比丘，因此堕地狱，这就是释尊的前生。所以，不应该瞋恨，不应该平量人。一相法门，能灭一切业障罪。(三)佛为文殊说：见贪瞋痴际就是实际，一切众生即涅槃性的，能灭一切业障罪。(四)佛为文殊说：众生妄想分别，在佛法中出家。分别是善、是不善，应知、应断、应证、应修，舍一切有为法而修行，自以为得阿罗汉，命终堕地狱中。行者应正观四谛、正观四念处、八圣道分、五根、七菩提分。(五)佛应文殊的请求，说陀罗尼──不动相[鸡罗]、种性[种子]法门。(六)文殊说不动相。对于问佛法的，教他勿取勿舍，勿分别诸法。诸天子赞叹文殊，文殊却说：自己是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是凡夫、外道、邪行者。(七)佛为华戏慧菩萨说「入音声慧法门」。文殊说：一切音声空如响，所以一切音声平等。(八)文殊说宿缘：喜根菩萨比丘，不赞叹少欲知足，细行独处，但说诸法实相──贪瞋痴就是诸法性。胜意菩萨比丘，持戒行头陀行。胜意到喜根的在家弟子家里，说喜根的过失──淫怒痴无碍，受到喜根弟子空义的难问。胜意不得入音声法门，所以毁谤喜根。喜根在大众中，说「贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，无量诸佛 [p903] 道」等一相法门颂。胜意比丘堕地狱，然由于听闻深法，后世得智慧利根，这就是文殊的宿缘。(九)佛护念法门，于未来世流通。
8.『文殊师利佛土严净经』，二卷，晋竺法护译。异译『文殊师利授记经』，三卷，唐实叉难陀译；编入『大宝积经』卷五八──六0『文殊师利授记会』。又『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』，三卷，唐不空译(46)。(一)佛入王舍城。化菩萨说偈赞佛，劝大众发心。大众赞叹。(二)佛为弃恶菩萨说：常行大悲，发无上菩提心，能随愿庄严佛土。佛为弃恶授成佛记。(三)佛到阿阇世王宫受供，为王说离忿瞋、无智的正道。(四)佛回灵山。放光，召集十方的菩萨众，使弥勒敷座而坐。(五)佛为舍利弗说：如成就四法，能随愿庄严佛土。又说从一法到十法，能随愿严净佛土。又说净土十愿。如成就三法，速成佛道，随愿严净佛土。听众发心，佛为大众授记。(六)师子步雷音菩萨与文殊问答：文殊什么时候成无上道？发菩提心以来几久了？佛说文殊的发心因缘。(七)师子步雷音与文殊问答：文殊具备了十力、十地，为什么不成佛？得法忍以来，没有一念想成佛，那为什么劝众生发菩提心？什么是平等证得？(八)文殊为师子步雷音，说佛土庄严的本愿：1.无碍眼所见到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。(佛说：文殊所见的佛土，无量无数)。2.合恒河沙数世界，成一佛土。3.菩提树量等十千大千世界，光明遍照。4.菩提树下成佛，不起座，化身遍无数剎土，为众生说法。5.没有二乘与女 [p904] 人。(佛说：文殊成佛，名普见佛)。6.菩萨众以百味饮食，供养十方佛，声闻、缘觉，及贫乏、恶趣，然后还本土受食。7.衣服；8.受用的资具，都这样的供养。没有八难众苦，没有犯戒的。(佛说：文殊的佛土在南方，名离垢心)。9.佛土的妙宝、妙香充满，随菩萨所愿而见。光明遍照，没有昼夜、寒热、老病死。菩萨一定成佛，没有中间入灭的。空中的乐音，流出六度，菩萨藏的法音。菩萨能随愿见佛断疑。(菩萨与诸天赞叹)。10.愿一切佛土的庄严，合成一佛土。(九)佛说：文殊佛土的严净，胜过西方无量寿佛土，与东方的超立愿世界相等。佛入三昧，大众都见到了超立愿世界的严净。佛为大众授记。超立愿世界的四大菩萨──光英、慧上、寂根、意愿，到此土来。(一0)文殊为慧上菩萨说：一切法幻化生灭，即不生灭，名为平等。学平等法，一定成佛。慧上菩萨们，各说「一相法门」。(二)师子步雷音与文殊问答：文殊佛土中，有多少菩萨？佛的寿命多少？佛为师子步雷音说：菩萨比西方极乐世界更多；佛寿无量，超过无量世界的微尘数多多。(一二)弥勒等称赞文殊的功德。佛说法门的功德，劝受持流通。
9.『维摩诘经』，现存汉译三本：一、『维摩诘经』，二卷，吴支谦译。二、『维摩诘所说经』，三卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『说无垢称经』，六卷，唐玄奘译(47)。这部经以维摩诘长者为中心，与维摩对论的是文殊。(一)佛在毗舍离庵罗园。长者子宝积来，奉献宝盖；三千世界及十方佛说法，都出现于虚空的宝盖中。宝积赞叹佛的神力。(二)佛为宝积说净土行。舍利弗 [p905] 怀疑，释迦怎么会是秽土？螺髻梵王说：他见释迦佛土，清净庄严。佛现神力，大众都见释迦佛土的严净。(三)维摩诘长者，为众生的尊导。身体有病，有来问病的，就劝大众应求法身，发无上菩提心。(四)佛命大弟子去探病，大弟子都举出过去的事例，不能与维摩诘对论。弥勒等菩萨，也都叙述过去的本缘，不能去探问。文殊师利受佛的慈命去问病，菩萨、声闻、天人等同行。(五)维摩诘答文殊说：众生有病，所以菩萨也有病。佛土是空的；魔与外道，都是侍者。菩萨应安慰有病的菩萨。有病菩萨应该调伏自己；能调伏自己，也要调伏众生。菩萨的缚与解。菩萨不住凡夫行、声闻行，不舍菩萨道，是菩萨行。(六)舍利弗想念床座，维摩诘责他：求法的，应于一切无所求。维摩诘现神力，从东方须弥灯王佛土，借来了三万二千高广的师子座。在维摩小室中，却不觉得迫迮。新发意菩萨与大弟子，为须弥灯王佛作礼，才能升座。维摩诘从小室能容高广的师子座，说到佛菩萨有「不可思议解脱」，有说不尽的神力。大迦叶称叹，自恨对大法不能契入。维摩诘对迦叶说：十方世界作魔王的，多是住不可思议解脱的菩萨。(七)维摩诘答文殊说：菩萨观众生如幻化，能行真实慈悲喜舍。在生死怖畏中，应依如来功德力。度众生，要除灭众生的烦恼；烦恼归本于无住。(八)天女散华，弟子的结习不尽，所以华都着在弟子身上。天女答舍利弗说：一切是解脱相，淫怒痴性就是解脱。虽以三乘化众生，而但爱乐佛法。住在维摩诘室十二年，但闻大乘法。室中有八种未曾有法。求女人相不可得，有什么可转的？天 [p906] 女变舍利弗为天女，自己却如舍利弗，问他为什么不转女身！相是无在无不在的。没有没生，也没有无上道可得。(九)维摩诘答文殊说：菩萨行于非道，就是通达佛道。文殊答维摩诘说：烦恼是佛种。大迦叶称叹，自恨不能发大心。(一0)维摩诘为普现色身说：自己的「父母、妻子、亲戚眷属、吏民、知识、奴仆、象马车乘」。以善巧方便，普度一切众生。(一一)文殊等菩萨，各说「入不二法门」。(一二)维摩诘化一菩萨，到众香世界，从香积佛乞得满钵的香饭；众香世界的菩萨，也跟着来。饭香遍满，大众受用香饭，饱满安乐。香积佛以众香化众生，释迦佛说善恶业报。此土的菩萨，大悲坚固，以十事善法摄化众生，是其他净土所没有的。菩萨成就八法，才能在秽土中，没有过失而往生净土。(一三)文殊、维摩诘等，同到佛住的庵罗园。维摩诘说香饭的功德。适应众生的烦恼，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切诸佛法门」。佛土、色身、功德、寿命、教化，好像不同，其实佛的功德是平等的。(一四)佛为众香世界的菩萨，说「有尽无尽解脱门」。(一五)维摩诘说正观如来。为舍利弗说：诸法如幻，是没有没生的。佛说：维摩诘是从阿!b粊佛妙喜世界来的。维摩诘现神足，接妙喜世界到此土，大众都见妙喜世界的严净，愿意生到那里去。(一六)释提桓因发愿护法。佛说持经的功德，举过去月盖王子(说「法供养」)授记事。佛嘱弥勒于未来流通经典，并说新学与久行的不同。
10.『阿惟越致遮经』，三卷，晋竺法护译。异译有『不退转*轮经』，四卷，北凉失译。『 [p907] 广博严净不退转轮经』，六卷，宋智严译(48)。文殊发起了这一法会；佛说的主要意义，是依一佛乘而方便说三乘行果。大弟子们听了，自称「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐，成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度」。这些密语，由文殊为大众解说，得到佛的称赞(49)。
11『大宝积经』卷八六‧八七『大神变会』，二卷，唐菩提流志译。隋阇那崛多所译的『商主天子所问经』，一卷，是『大神变会』的一部分(50)。文殊所说部分，(一)文殊为商主说：一切法不可说而说，不可表示而表示，是大神变。商主答舍利弗说：不可思议是大神变，神变如虚空界，有什么可怖畏的！佛说文殊往昔教化商主的因缘。(二)文殊为舍利弗说：久修梵行，多供养佛，种诸善根。(三)佛称赞商主。文殊为舍利弗说：文字安立是大神变(51)。(四)文殊为商主说：菩萨智，菩萨摩诃萨行，菩萨大智神通，菩萨平等行，菩萨行。
以下三部，是长行与偈颂杂出，而又有神咒的。1.『持心梵天所问经』，四卷，晋竺法护译。异译有『思益梵天所问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。『胜思惟梵天所问经』，六卷，元魏菩提流支译(52)。本经以思益梵天为主，在经文的后半，文殊参加了说法。(一)佛命文殊说法，文殊直答不可说。次答思益所问：说法，谁听法，知法。比丘无诤讼，随佛语，随佛教，守护法。亲近佛，给侍佛，供养佛。见佛，见法，见因缘法，得真智。随如来学，正行，善人，乐人，得脱 [p908] ，得度，漏尽。实语，入道，见道，修道。(二)文殊答等行天子：归依佛法僧，发菩提心。(三)文殊答思益问：行处行，知见清净，得我实性。见佛，正行，慧眼无所见，无所得而得，得道，入正位。文殊为思益说：佛不是为益为损而出世；实无生死与涅槃可得；不贪着虚妄，所以说灭度与四谛。(四)文殊为等行说：一切言说，都是真实、如来说。惟如来有圣说法与圣默然。(五)文殊对佛说，有所发愿是邪愿。文殊为思益说菩提行，应如菩提而发愿，得萨婆若，如来于法无所说。(六)文殊为思益说：佛法不可灭，所以不可护；不听法才是听法。(七)文殊请佛护念未来的持经者，佛说咒护持。
2.『无希望经』 ，晋竺法护译，一卷。异译『象腋经』，宋昙摩密多dharmamitra译，一卷(53)。佛放光集众，顾文殊而笑，与阿难论『象喻经』的功德。佛为文殊说：菩萨行二类六法，能具足安住诸功德。菩萨要契入法门，应悟解一切法如虚空。佛答文殊：说无生法忍。信解受持的，得二十种功德。文殊赞叹，说药树喻。佛为文殊说：过去金刚幢菩萨，以神咒治病；持诵神咒的，不得再吃肉。
3.『法华经』，汉译的现存三本：一、『正法华经』，十卷，晋竺法护译。二、『妙法莲华经』，七卷，姚秦鸠摩罗什译。三、『添品妙法莲华经』，七卷，隋阇那崛多等译。还有失译的『萨昙分陀利经』，一卷，是「见宝塔品」的别译(54)。『法华经』与文殊菩萨有关的，只有三品 [p909] ：(一)『序品』中，佛入无量义处三昧，放光照东方万八千世界，世界的庄严与种种佛事，都分明的显现出来。文殊答弥勒说：据过去日月灯明佛时所见的瑞相，与现在所见的一样，所以推定为：今日如来当说『妙法莲华经』。(二)『见宝塔品』：文殊从娑竭罗龙王宫来，对智积说：在龙宫常说『法华经』。所化的众生，无量无数。有八岁的龙女，智慧利根，一发菩提心，就得不退转，能成佛道。(三)『安乐行品』：佛为文殊说：在未来恶世中，要说『法华经』的，应该安住四安乐行。
在初期大乘时代，文殊师利是一位最负盛名的大菩萨。集出了与文殊有关的多数经典，受到佛教界的歌颂。有些经典，文殊虽没有参预论议，也会意外的被提到。如1.『佛印三昧经』，一卷，『出三藏记集』编在「新集续撰失译杂经录」，译者不明(55)。自『历代三宝纪』以来，传说为汉安世高译(56)。这部经，说到『摩诃般若波罗蜜经』，称赞「文殊师利菩萨最高才第一」(57)！
2.『文殊师利问菩萨署经』，一卷，汉支娄迦谶译。经说「怛萨阿竭[如来]署」。奈咤和罗 ra^s!t!rapa^la问：「是会中乃有学怛萨阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩萨」(58)。
3.『伅真陀罗所问如来三昧经』，三卷，汉支娄迦谶译。异译『大树紧那罗王问经』，四卷，姚秦鸠摩罗什译。经末说到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦罗蜜[善知识]，一者是佛，二者是文殊尸利。蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。 [p910]
4.『密迹金刚力士经』，七卷，晋竺法护译，编入『大宝积经』卷八──一四『密迹金刚力士会』。异译『如来不思议秘密大乘经』，二0卷，赵宋法护译。经中阿阇世王也说：「诸佛世尊，文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑」(60)。上二部，都是『阿阇世王经』以后集出的(有偈颂与咒语)。
5.『惟曰杂难经』，一卷，『出三藏记集』也编在「新集续撰失译杂经录」(61)。『历代三宝纪』以来，传说为吴支谦译。经中说维摩罗达达女与文殊论法，与『离垢施女经』相合(62)。又说「南方……有最尊菩萨，字文殊斯利」(63)。上来五部，只是提到了文殊师利；还有参与论说而只是一小节的，如：
6.『离垢施女经』，一卷，晋竺法护译(异译，略)。这部经，波斯匿prasenajit王女儿──离垢施，与八大声闻、八大菩萨问答。文殊有问答一段(64)。
7.『超日明三昧经』，二卷，晋竺法护译出，由聂承远整理删定(65)。文殊为慧英菩萨说：菩萨的博闻多智，行者与成就(66)。
8.『菩萨璎珞经』，一四卷，姚秦竺佛念译。经中，佛为软首说：修无尽藏法的，要修五法门；具足四果报行；一一地要成就四神足行；佛为文殊师利说四种四圣谛(67)；*轮的有转与无转；道与泥洹(68)。 [p911]
9.『决定毗尼经』，一卷，晋竺法护译(异译，略)。文殊说究竟毗尼──不悔毗尼，最胜、清净、不思议、净诸趣、自性远离、三世平等、永断疑惑毗尼(69)。
10『第一义法胜经』，一卷，元魏瞿昙般若流支译(异译，略)。佛为仙人说众生无我，随业受报。嘱文殊护念流通(70)。
11『大宝积经』卷八八‧八九『摩诃迦叶会』，二卷，元魏月婆首那译。文殊说：一切法不生不灭，不受[取]不舍，不增不减，所以无来无去。五百比丘听了，漏尽心解脱(71)。
12『月上女经』，二卷，隋阇那崛多译。文殊与月上论法：一切如化，没有舍此生彼可得(72) 。
与文殊有关的大乘经，当然还不少。如『大方广佛华严经』，是纂集所成的大部，想另辟专章去论究。『文殊师利悔过经』，也留在『普贤行愿颂』合并说明。如『大般涅槃经』、『央掘魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』，都提到文殊，但「文殊法门」是被呵责的。如『胜天王般若波罗蜜经』，是纂集所成的，含有明显的如来藏说。元魏昙摩流支所译的『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』(异译，略)，佛为文殊说：「不生不灭者，即是如来」。举毗琉璃地 ……大地──九喻，说明如来不生不灭，而现起利益众生的佛事。又说如来名为法身。如来不生，无名无色……非下非中非上。菩提无根无住……如来如是得菩提──菩提十六义。十六义，与 [p912] 『大集经』『陀罗尼自在王菩萨品』相合(73)。『究竟一乘宝性论』，引述了九种譬喻，与菩提十六义(74)，无疑为后期大乘经。『文殊师利问菩提经』，有四种译本，体裁与论典相近，与大乘瑜伽者的思想相近。『文殊师利问经』说：「若得食肉者，象龟经，大云经，指鬘经，楞伽经等诸经，何故悉断」(75)？这是比『楞伽经』集出更迟的。晋聂道真译『文殊师利般涅槃经』，说到文殊火化时，见文殊的「身内心处，有真金像，结加趺坐，正长六尺，在莲华上」(76)，也是如来藏说。『大方等大集经』与文殊的关系不深，仅『海慧菩萨品』，文殊说佛在菩提树下，不得一法，并说持经的十种功德(77)。还有赵宋天息!6蛲所译的『大乘善见变化文殊师利问法经』，赵宋法贤所译的『妙吉祥菩萨所问大乘法螺经』，赵宋施护所译的『大乘不思议神通境界经』，译出的时代更迟；与初期的「文殊法门」，思想上也有距离，所以都不在本章的论究范围以内。
注【96-001】『内藏百宝经』(大正一七‧七五一中──七五三下)。
注【96-002】『入中论』卷二(汉藏教理院刊本三一)。
注【96-003】『菩萨行五十缘身经』(大正一七‧七七三上以下)。
注【96-004】『普门品经』(大正一一‧七七0下以下)。『大宝积经』卷二九。『文殊师利普门会』(大正一一‧一五八下以下)。
注【96-005】『普门品经』(大正一一‧七七四下──七七五中)。 [p913]
注【96-006】『济诸方等学经』(大正九‧三七四下以下)。『大乘方广总持经』(大正九‧三七九上以下)。
注【96-007】『不必定入定入印经』(大正一五‧六九九中以下)。『入定不定印经』(大正一五‧七0六中以下)。
注【96-008】『力庄严三昧经』(大正一五‧七一一上以下)。
注【96-009】『菩萨行方便境界神通变化经』(大正九‧三00中以下)。『大萨遮尼干子所说经』(大正九‧三一七上以下)。
注【96-010】『阿阇世王经』(大正一五‧三八九上以下)。『文殊支利普超三昧经』(大正一五‧四0六中以下)。『未曾有正法经』(大正一五‧四二八中以下)。『放钵经』(大正一五‧四四九上以下)。
注【96-011】「晋」、「宋译本」，作龙吉祥。
注【96-012】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0一中)。
注【96-013】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0二中──下)。
注【96-014】『魔逆经』(大正一五‧一一二上以下)。
注【96-015】『文殊师利净律经』(大正一四‧四四八上以下)。『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0七五下以下)。『寂调音所问经』(大正二四‧一0八一上以下)。
注【96-016】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0中)。
注【96-017】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0下)。「自体」，宋译作「我」(大正二四‧一0八六中)，与如来藏说相近。 [p914]
注【96-018】『出三藏记集』卷四(大正五五‧三0中)。
注【96-019】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』(大正一二‧二三七上以下)。『入法界体性经』(大正一二‧二三四上以下)。
注【96-020】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七九中)。
注【96-021】上二段，唐译本缺。
注【96-022】妙心菩萨，唐译本作无能胜菩萨。
注【96-023】妙心，唐译作善思。
注【96-024】九──一二，这四段，唐译缺。
注【96-025】『文殊师利所说般若波罗蜜经』(大正八‧七三二下以下)。『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』(大正八 ‧七二六上以下)。『大般若波罗蜜多经』卷五七四『曼殊室利分』(大正七‧九六四上以下)。
注【96-026】「一佛名字」，唐译作「审取名字，善想容仪」(大正七‧九七二上)。
注【96-027】『大宝积经』卷二六‧二七『法界体性无分别会』(大正一一‧一四三上以下)。
注【96-028】『大宝积经』卷一0一『善德天子会』(大正一一‧五六六中以下)。『文殊师利所说不思议佛境界经』(大正一二‧一0八上以下)。
注【96-029】『首楞严三昧经』(大正一五‧六二九中以下)。
注【96-030】『诸佛要集经』(大正一七‧七五六中以下)。 [p915]
注【96-031】『等集众德三昧经』(大正一二‧九七三上以下)。『集一切福德三昧经』(大正一二‧九八八下以下)。
注【96-032】『文殊师利现宝藏经』(大正一四‧四五二中以下)。『大方广宝箧经』(大正一四‧四六六中以下)。
注【96-033】『如幻三昧经』(大正一二‧一三四上以下)。『圣善住意天子所问经』(大正一二‧一一五中以下)。『大宝积经』『善住意天子会』(大正一一‧五七一上以下)。
注【96-034】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四二下)。「魏译」与「隋译」都缺。
注【96-035】『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一0上以下)。『文殊尸利行经』(大正一四‧五一二上以下)。
注【96-036】『慧印三昧经』(大正一五‧四六0下以下)。『如来智印经』(大正一五‧四六八中以下)。『大乘智印经』(大正一五‧四七四下以下)。
注【96-037】『慧印三昧经』(大正一五‧四六六下──四六七上)。
注【96-038】『须真天子经』(大正一五‧九六下以下)。
注【96-039】『须摩提菩萨经』(大正一二‧七六中以下)。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一‧五四七中以下)。
注【96-040】『须摩提经』(大正一二‧八二下)。『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一‧五四八中)。
注【96-041】『须摩提菩萨经』(大正一二‧八0下──八一中)。『梵志女首意经』(大正一四‧九四0上──中)。
注【96-042】『大净法门经』(大正一七‧八一七上以下)。『大庄严法门经』(大正一七‧八二五上以下)。
注【96-043】『弘道广显三昧经』(大正一五‧四八八中以下)。 [p916]
注【96-044】『无极宝三昧经』(大正一五‧五0七中以下)。『宝如来三昧经』(大正一五‧五一八中以下)。
注【96-045】『诸法无行经』(大正一五‧七五0上以下)。『诸法本无经』(大正一五‧七六一中以下)。『大乘随转宣说诸法经』(大正一五‧七七四上以下)。
注【96-046】『文殊师利佛土严净经』(大正一一‧八九0下以下)。『大宝积经』『文殊师利授记会』(大正一一‧三三六下以下)。『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』(大正一一‧九0二中以下)。
注【96-047】『维摩诘经』(大正一四‧五一九上以下)。『维摩诘所说经』(大正一四‧五三七上以下)。『说无垢称经』(大正一四‧五五七下以下)。
注【96-048】『阿惟越致遮经』(大正九‧一九八中以下)。『不退转*轮经』(大正九‧二二六上以下)。『广博严净不退转轮经』(大正九‧二五四中以下)。
注【96-049】『阿惟越致遮经』卷中(大正九‧二一四下──二一六上)。
注【96-050】『大宝积经』『大神变会』(大正一一‧四九二中以下)。『商主天子所问经』(大正一五‧一一九上以下) c
注【96-051】以下，与『商主天子所问经』相同。
注【96-052】『持心梵天所问经』(大正一五‧一上以下)。『思益梵天所问经』(大正一五‧三三上以下)。『胜思惟梵天所问经』(大正一五‧六二上以下)。
注【96-053】『无希望经』(大正一七‧七七五上以下)。『象腋经』(大正一七‧七八一下以下)。 [p917]
注【96-054】『正法华经』(大正九‧六三上以下)。『妙法莲华经』『大正九‧一下以下)。『添品妙法莲华经』(大正九‧一三四下以下)。『萨昙芬陀利经』(大正九‧一九七上以下)。
注【96-055】『出三藏记集』卷四(大正五五‧三0中)。
注【96-056】『历代三宝纪』卷四(大正四九‧五二中)。
注【96-057】『佛印三昧经』(大正一五‧三四三上──下)。
注【96-058】『文殊师利问菩萨署经』(大正一四‧四三七中)。
注【96-059】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷下(大正一五‧三六四中)。
注【96-060】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧七六下)。
注【96-061】『出三藏记集』卷四(大正五五‧二九上)。
注【96-062】『惟曰杂难经』(大正一七‧六0八下)。『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。
注【96-063】『惟曰杂难经』(大正一七‧六0九中)。
注【96-064】『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。
注【96-065】『出三藏记集』卷二(大正五五‧九下)。
注【96-066】『超日明三昧经』卷下(大正一五‧五四二下──五四三上)。
注【96-067】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六‧三一中──三三上)。又卷四(大正一六‧三八下──三九中)。
注【96-068】『菩萨璎珞经』卷一三(大正一六‧一0八下──一0九上)。又卷一四(大正一六‧一二五上──一二六下) [p918] 。
注【96-069】『决定毗尼经』(大正一二‧四0下──四一上)。
注【96-070】『第一义法胜经』(大正一七‧八八三中──下)。
注【96-071】『大宝积经』卷八八『摩诃迦叶会』(大正一一‧五0七上)。
注【96-072】『月上女经』卷下(大正一四‧六二0中)。
注【96-073】『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』卷上‧下(大正一二‧二四0中──二四七中)。『大方等大集经』卷二『陀罗尼自在王菩萨品』(大正一三‧一一下──一三中)。
注【96-074】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一八上──八一九下)。又卷二(大正三一‧八二三上──中、八二四上)。
注【96-075】『文殊师利问经』卷上(大正一四，四九三上)。
注【96-076】『文殊师利般涅槃经』(大正一四‧四八一上)。
注【96-077】『大方等大集经』卷九『海慧菩萨品』(大正一三‧六0上──中)。
第二项 论集出的先后
初期大乘经，与文殊师利man~jus/ri^有关的，部类相当的多。依上项所叙述的而加以分类，a.佛为文殊说的，共七部。b.以文殊为说主，或部分参加问答的，共二十八部，这是「文殊师 [p919] 利法门」的主要依据。c.偶而提到的，或参预问答而只一节二节的，共十二部。三类合计，共四十七部。除去c类，也还有三十五部。这些经典的集出，从经典自身去论究，可见是先后不等的。不过，论定集成的先后，虽是应该的、可能的，却是并不容易的。如依某一事项来区别，那是不一定能正确的；如从几种事项来综合观察，才能不难看出法门流演的大概。这里，先分别来说：
一、依译为汉文──传译的先后来说：这对于经典集成的先后，是有相当意义的。汉代的支娄迦谶lokaraks!a，已译出了b类的『首楞严三昧经』(已经佚失)，『阿阇世王经』；a 类的『内藏百宝经』；c类的『文殊师利问菩萨署经』，『伅真陀罗所问三昧经』──五部。支谶在桓帝，灵帝时译经，约在西元一七0年前后。从所译的『首楞严三昧经』，『阿阇世王经』来说，文殊法门已发展得相当完成，并已影响到其他(c类)部类了。特别是晋代的竺法护，从晋太始二年(西元二六六)译『须真天子经』，到永嘉二年(西元三0八)译『普曜经』(1)，传译的工作，先后长达四十三年。竺法护是传译文殊教典最多的译师！在他的译典中，a类有二部：『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』。b类共十九部：『首楞严三昧经』，『维摩诘经』，已经佚失了；『文殊支利普超三昧经』，是『阿阇世王经』的再译；初译而保存到现在的，还有十六部。c类也译出了『密迹金刚力士经』，『离垢施女经』，『决定毗尼经』──三部(另有 [p920] 『超日明三昧经』，由聂承远整治完成)。在三类四十七部经中，竺法护译出了半数──二十五部。尤其是(b类)文殊为主体的二十八经，竺法护所译的，竟占三分之二。文殊部类的译出，可分为二期：竺法护(及同时)及以前所译的，是前期。前期所译的，共三十四部。这些经典，竺法护所译的，西元三世纪初，也应该已经存在了。竺法护以后所译的，是后期，大体是三世纪以后所集出的。列表如下：
图片
│ a │ b │ c │ 合计
────┼──┼──┼──┼─────
前期所译│ 四 │二二│ 八│ 三四
后期所译│ 三 │ 六│ 四│ 一三
二、依文体──长行或长行与偈颂杂说来分别：原始圣典的『杂阿含经』，就有长行与长行偈颂杂说的二类。为天(四众)人(四众)八众所作的通俗说法，都是长行与偈颂杂说的。大乘『般若经』是长行体；古老的净土经──『阿!b粊佛国经』，『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(再译的『无量清净平等觉经』，就有偈颂)，也是长行。所以着重深义的文殊教典，可能起初传出的是长行，而后有长行与偈颂杂说的。从这一假定去观察，a类中七部是「长行」；『菩萨行方便境界神通变化经』是「杂说」，是「后期」所译的。b类中，十一部是长行，十七部是杂说。c类十二部中，仅『佛印三昧经』、『文殊师利问菩萨署经』、『惟曰杂难经』──三 [p921] 部是长行，都是「前期」译出的。大乘经先有「长行」，后来有「杂说」，这一发展倾向，显然是初期大乘流行的实况。
三、依问答及法数解答来说：在问答中，或以四法等来解答，如『长阿含经』的『善生经』 (2)，就已经如此了。大乘佛法的兴起，重于深义的发扬，不是叙述、分别解说的。如『般若经』，「下品般若」只说到诽谤般若的(二缘)四因缘(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字门，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。这表示了「般若法门」，从深悟而倾于叙述说明了。「文殊师利法门」的问答，是诱导的，启发的。对于所问的，或要对方反观自己，或给予否定，与「原始般若」大体相同。或以非常的语句(6)，引入出格的深悟。这不是叙述的，分别解说的，也就不需要「数法」的。但在「文殊法门」的开展中，适应一般的需要，也渐渐的应用了「数法」。所以在与文殊有关的经典中，每含有二重性──(文殊的)依胜义法界说；依世俗安立(「数法」)说。依此来观察：a类七部中，『内藏百宝经』，『菩萨行五十缘身经』，『普门品经』(以上是前期所译)，『不定入定入印经』──四部是没有「数法」的；其他的三部有「数法」。b类二十八部中，『文殊师利净律经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，『濡首菩萨无上清净分卫经』，『大净法门经』(以上是前期译)；『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』──八部经是没有 [p922] 「数法」的。其他二十部，都有「数法」，以三十二为最高数。c类不属「文殊法门」，而是受到「文殊法门」影响的。十二部中，『佛印三昧经』，『文殊师利问菩萨署经』，『惟曰杂难经』(以上是前期所译)；『月上女经』，『第一义法胜经』──五部是没有「数法」的。b类二十部，c类七部──有「数法」的经典，虽数目不一，确是有众多「数法」的。然佛为文殊说的「数法」，仅『正法华经』的四安乐行(7)。『无希望经』的菩萨行(二种)六法，能安住一切功德；说法比丘得二十功德(8)。『菩萨璎珞经』的四果报行，四神足行，四种四圣谛(9)。文殊所说的「数法」，如『首楞严三昧经』，十法行名为福田(龙树所引用的，仅有这部经)(10)。『如幻三昧经』的成就二十事，能得破毁魔场三昧；四法能得三昧(11)。『文殊师利现宝藏经』，菩萨三十二功德铠；增上慢有二(12)。『等集众德三昧经』的四法无畏，四不思议，四无尽，行四法(13)。『无极宝三昧经』的九法宝(14)。『大神变会』说五十六智(15)。『善德天子会』的四法能摄一切善法 ──八法，都由八法而入；三种乐……波罗蜜三伴助(上二部的译出极迟)(16)。b类与c类，有「数法」的共二十七部，「数法」的确是相当多的，但极大部分，是佛为其他菩萨说的，或其他菩萨说的。佛为文殊说及文殊所说的，只是很小部分，这可以证明「文殊师利法门」的特性，是不重「数法」的。这些「数法」是渐渐的增多起来，有一项是可以举例说明的，如有关菩萨事，佛都以四法来解答。西晋失译的『太子和(应该是「私」字的误写)休经』，问菩萨八事；『须 [p923] 摩提菩萨经』问十事；『离垢施女经』问十八事；『持心梵天所问经』问二十事；『伅真陀罗所问如来三昧经』问三十二事；『须真天子经』也问三十二事(17)。所问的菩萨事，内容是有共同性的，都以四法来解答，很可以作为因袭与发展的说明。b 类的「数法」，以三十二为最高数；c 类有三十二数，更有六十四与八十的(18)，受文殊法门影响的经典，显然有了进一步的发展。
咒──明咒，在大乘深义的阐扬中，本是「文殊法门」所不会重视的。不过迟一些集出的经典，为了适应世俗，渐渐的融摄了「护咒」。如a类七经，是没有咒语的。b类二十八经中，仅『持心梵天所问经』，『无希望经』，『正法华经』，『大宝积经』的『善德天子会』──四部经有护法、护人的护咒(19)。c类十二经中，仅『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』(20)──二部经有护咒；这二部经，是为夜叉yaks!a、紧那罗kim!nara说法的。有咒法或没有，也可以作为「文殊法门」发展先后的区别。
三类四十七部，以译出等四事来综合分别，如下表： [p924]
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│a │b │附记 │c │附记
─┬─┬──┼─┼─┼───┼─┼──
前│长│直说│3 │3 │ │3 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │5 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│杂│直说│ │1 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│ │13│咒法3 │5 │咒法2
─┼─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
后│长│直说│1 │2 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │1 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│杂│直说│ │2 │咒法1 │2 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│1 │1 │ │2 │
代表文殊法门的经典，在a ‧b二类中，择取以文殊为主体，或文殊参与论答而有重要性的十八部经，约长行为先，杂说与数法为次来分别。但这是说，起初是长行，其后虽仍有长行的集出，只是杂说与数法的经典，大大增多起来。依此来分别，约可分为三期：初期与「下品般若」相当(西元五0年前)；中期与「中品般若」相当(西元五0──一五0)；后期与「上品般若 [p925] 」相近(西元一五0──二00顷)。试列举经名如下：
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初期
『内藏百宝经』[长‧直]
『菩萨行五十缘身经』[长‧直]
中期
『普门品经』[长‧直]
『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』[长‧直]
『阿阇世王经』[长‧数]
『首楞严三昧经』[长‧数]
『诸佛要集经』[长‧数]
『如幻三昧经』[杂‧数]
『文殊师利佛土严净经』[杂‧数]
后期
『文殊师利净律经』[长‧直]
『濡首菩萨无上清净分卫经』[长‧直]
[p926]
『大净法门经』[杂‧直]
『须真天子经』[杂‧数]
『魔逆经』[长‧数]
『文殊师利现宝藏经』[杂‧数]
『维摩诘经』[杂‧数]
『济诸方等学经』[长‧数]
『集一切福德三昧经』[长‧数]
竺法护传译以后，迟到唐代的译师，对文殊法门的重要教典，也还在传译出来(可能有的早已存在，只是译出迟一些)。如『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』，『文殊师利巡行经』，『大宝积经』的『大神变会』，『善德天子会』都是。
注【97-001】『出三藏记集』卷二(大正五五‧七中)。
注【97-002】『长阿含经』卷一一『善生经』(大正一‧七0中──七二上)。
注【97-003】『道行般若经』卷三(大正八‧四四一下)。
注【97-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八‧二五0中──二五三中、二五六上──中)。
注【97-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五六下──二五九下)。 [p927]
注【97-006】这是「密语」，是「正言若反」，「反常合道」的超常手法。
注【97-007】『正法华经』卷七(大正九‧一0七中──一0九下)。
注【97-008】『无希望经』(大正一七‧七七六下、七八0下)。
注【97-009】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六‧三一下──三三上)。又卷四(大正一六‧三八下──三九中)。
注【97-010】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四一中)。
注【97-011】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四一中──下)。
注【97-012】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六一上──中、四六四中)。
注【97-013】『等集众德三昧经』卷下(大正一二‧九八七上──中)。
注【97-014】『无极宝三昧经』卷下(大正一五‧五一五下──五一六上)。
注【97-015】『大宝积经』卷八七『大神变会』(大正一一‧四九七下──四九八上)。
注【97-016】『大宝积经』卷一0一『善德天子会』(大正一一‧五六九中──五七0上)。
注【97-017】『太子私(和？)休经』(大正一二‧一五五上──下)。『须摩提菩萨经』(大正一二‧七六中──七七下)。『离垢施女经』(大正一二‧九三下──九六上)。『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧三上 ──下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上(大正一五‧三四九下──三五一上)。『须真天子经』卷一(大正一五‧九六下──一0一中)。
注【97-018】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上，八十宝(大正一五‧三五三上── 三五四上)。『超日明三昧经』卷上 [p928] ，八十行(大正一五‧五三二中──下)。
注【97-019】『持心梵天所问经』卷四(大正一五‧三一上──中)。『无希望经』(大正一七‧七八一上)。『正法华经』卷一0(大正九‧一三0上──中)。『大宝积经』卷一0一『善德天子会』(大正一一‧五六九上)。
注【97-020】『大宝积经』卷一0『密迹金刚力士会』(大正一一‧五八上──下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷 下(大正一五‧三六七上)。
第二节 文殊法门的特色
第一项 文殊及其学风
在多数的大乘经中，文殊师利(或译「尸利」man~jus/ri^)与弥勒maitreya菩萨，为菩萨众的上首。弥勒是『阿含经』以来，部派佛教所公认的，释迦会上的唯一菩萨。而文殊，在初期大乘经中，传说是他方来的，如『文殊师利净律经』(大正一四‧四四八中)说：
「东方去此(娑婆世界)万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。……文殊在彼，为诸菩萨大士之伦，宣示不及」(1)。
文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。『文殊师利现宝藏经』也说：文殊 [p929] 「从宝英如来佛国而来」；异译『大方广宝箧经』，作「从宝王世界，宝相佛所来」(2)。赵宋译出的『大乘不思议神通境界经』，作「东方大宝世界、宝幢佛剎中，所住妙吉祥菩萨」(3)。「宝英」是「宝相」、「宝幢」的异译，原语应该是ratnaketu 。「宝氏」，或译作「宝主」、「宝王」、「宝住」(「住」，疑是「主」的误写)、「大宝」，是文殊所住的，东方世界的名称。多氏『印度佛教史』说：文殊师利现比丘相，来到欧提毗舍od!ivis/a旃陀罗克什达candraraks!ita 的家中(4)。据『印度佛教史』，欧提毗舍为东方三大地区的一区(5)。这也暗示着文殊师利(所传法门)，是与东方有关的。支谦所译的『惟曰杂难经』，说南方「有最尊菩萨，字文殊斯利」(6)。欧提毗舍即现在的奥里萨orissa，地在印度东方与南方的中间；如『大唐西域记』，就是划属南印度的。文殊师利从东方(也可说南方)来，是初期大乘经的一致传说。迟一些，『弘道广显三昧经』说：文殊所住的，宝英如来的宝饰世界，在下方(7)。『华严经』说：文殊师利住在东北方的清凉山(8)。从此，秘密大乘所传的『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』，『文殊师利法宝藏陀罗尼经』，也都说文殊在东北方了(9)。
从东方来的文殊师利，是现出家比丘相的。如『文殊师利现宝藏经』说：在安居期间，文殊「不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中」，却在「王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月」，所以大迦叶maha^ka^s/yapa要「挝楗槌[木迟]」[椎]，将文殊驱摈出去(10)。这表示了 [p930] 文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依经说，这是「文殊师利童子，始初至此娑婆世界」(11)。还有可以论证文殊是现出家相的，如文殊到喜信净世界光英如来处，在虚空中，作大音声。光英佛的弟子问佛：「谁为比丘色像，出大音声」(12)？『文殊支利普超三昧经』说：文殊与大迦叶，应阿阇世aja^tas/atru王宫的供养，迦叶让(「着衣持钵」的)文殊先行(13)。『离垢施女经』中，「八菩萨及八弟子[声闻]，明旦，着衣持钵，入城分卫」(14)，文殊是八菩萨之一。『大般若经』『那伽室利分』说：「妙吉祥菩萨摩诃萨，于日初分，着衣持钵，……入此室罗筏城巡行乞食」 (15)。『文殊师利般涅槃经』说：文殊「唯于我(佛)所出家学道，……作比丘像」(16)。从初期大乘经看来，东方来的文殊师利，确定是出家的比丘。
文殊师利从东方来，留着没有回去(17)。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！「文殊师利法门」，与释尊的(传统的，大乘的)佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0七六中、一0八0中)说：
「彼诸众生，重第一义谛，非重世谛」(18)。 「(此土所说)一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说」。 [p931]
大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。『那伽室利分』说：「尊者所说，皆依胜义」。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首诸所可说，彼之要言，但说法界」。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法，依于解脱」(19)。依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与『清净毗尼方广经』所说的，完全符合。
「文殊师利法门」，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同，如『文殊师利现宝藏经』说：「向者世尊说弟子[声闻]事，愿今上人说菩萨行」(20)！文殊所说的菩萨法，在(代表传统佛教的)比丘们听起来，是觉得与(向来所学的)佛法不合的，所以『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一上)说：
「五百诸比丘众……作如是言：我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子名字。随何方处，若有文殊师利童子住彼处者，亦应舍离。何以故？如是文殊师利童子，异我梵行，是故应舍」。
「梵行」，是释迦佛开示学众所修的。文殊所说的不同，那当然要舍离而去了。在大乘经中，释尊当然也是说大乘法的，然与文殊所说的，每有不同的情形。如佛说三种神变──「说法、教诫、神通」；文殊说更殊胜的神变：「若如来于一切法不可说，无文字，无名相，乃至离心意 [p932] 识，一切语言道断，寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变」。「于一切法所有言说，悉名神变。……一切言说实无所说，名大神变」(21)。如佛以四法，分别解答菩萨三十二事；文殊再答三十二事，却不用分别解答的方法(22)。如师子步雷音菩萨问文殊：「久如当成无上正真之道」？「发意久如应发道心」？ 文殊师利一再反诘而不作正面答复。为什么不说？佛以为：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，复不得心，以无所得故不说」(23)；还是由佛代文殊说。总之，使人感觉到的，文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述、分别说明的大乘法不同。
「文殊法门」的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观的，或反诘的、否定的。超越常情的语句，每使人震惊，如『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四00中)说：
「饭事既讫，阿阇世则取一机，坐文殊师利前。自白言：愿解我狐疑！文殊师利则言：若恒边沙等佛，不能为若说是狐疑！阿阇世应时惊怖，从机而堕」。
阿阇世王造了杀父的逆罪，想到罪恶的深重，内心非常疑悔不安，所以请文殊说法，希望能解脱内心的疑悔(也就是出罪了)。文殊却对他说：不要说我文殊，就是数等恒河沙的佛，也不可能为你说法，当然也不会解除你内心的疑悔。这不是绝望了吗？非堕不可。所以阇王惊怖，竟从座上跌下来。其实：这是说：佛觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污而 [p933] 可除的。所以说：阇王的疑悔，是恒河沙数佛所不能说的。如『诸法无行经』中，诸天子赞叹文殊说：「文殊师利名为无碍尸利，……无上尸利」！而文殊却说：「我是贪欲尸利，瞋恚尸利，愚痴尸利！…… 我是凡夫！……我是外道，是邪行人」(24)！这当然不能依语句作解说，而有深一层意义的。这类语句，就是「密语」，成为「文殊法门」的特色！
文殊法门，不只是语句的突出，在行动上也是突出的。在经中，文殊常以神通来化导外，『文殊师利现宝藏经』说到：在夏安居的三个月中，文殊没有来见佛；没有住在僧团中；没有受僧中的次第推派，去应施主的请食；也没有参加说戒。直到三个月终了，文殊才出现在自恣(晋译作「常新」)的众会中。据文殊自己说：「吾在此舍卫城，于和悦[波斯匿]王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月」。大迦叶知道了，要把文殊摈出去，代表了传统的佛教(25)。文殊是现出家相的，出家比丘，每年要三月安居，这是律制而为佛教界所共同遵行的。在律制中，出家人不得无故或太早入王宫；不得邻近淫女与童女。文殊在安居期间，却在王宫采女、淫女、小儿中。这是以出家身分，而作不尊重律制的具体表现。依律制，比丘的生活谨严，说法(及授归戒)是化导众生的唯一方法。文殊法门，不拘小行，表现了大乘的风格。『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧ 四六0中──下)说：
「文殊师利答我言：唯迦叶！随一切人本(行)而为说法，令得入律。又以戏乐而教授众 [p934] 人，或以共(疑是「苦」字)行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立之。或现大清净[庄严]行，或以神通现变化。或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮圣王色像，或现如世尊色像。或以恐惧色像，或以粗犷，或以柔软，或以虚，或以实，或以诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道」。
佛法的目的，在乎化度众生。化度众生，需要适应众生的根性好乐；适应众生的方便，不能拘泥于律制谨严的生活。文殊不拘小行，扩大了化度众生的方便，也缩短了出家与在家者的距离。如维摩诘vimalaki^rti，现在家的居士身，所作的方便化度(26)，与文殊以出家身分所作的方便化度，是没有太大差别的。「文殊法门」所表现的大乘风格，严重的冲击了传统佛教，在佛教界引起广泛的影响！
行动最突出而戏剧化的，如『如幻三昧经』说：文殊师利为善住意天子说法，会中有五(百)菩萨，得了宿命通，知道过去曾造了逆罪──「逆害父母，杀阿罗汉，挠乱众僧，坏佛塔寺」。到现在，逆罪的余报，还没有尽，内心疑悔不安，所以不能悟入深法。为了教化他们，「文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑，走到佛所。佛告文殊：且止！且止！勿得造逆，当以善害」(27)！文殊做出要杀害如来的动作，由佛的制止，使大家悟解到一切如幻，「彼无有罪，亦无害者；谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本际[实际]，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生」(28) [p935] ；五(百)菩萨也就悟得了无生忍。这是教化的大方便！在传统佛教来说，这是难以想象的。文殊法门的特征──出格的语句，出格的行动，到了后期大乘时代，不同的大乘论师兴起，显然的衰落了！不过，在中国禅宗祖师的身上，倒多少看到一些。
在初期大乘经中，文殊为众说法，情形有点特殊。大乘初兴，参与法会，问答法义的， 『般若经』是须菩提subhu^ti、舍利弗s/a^riputra、阿难a^nanda等大弟子，弥勒菩萨，帝释天s/akradeva^na^m indra。其他天子来参加法会的，只是歌颂赞叹，散华供养。『阿!b粊 佛国经』是阿难、帝释；『阿弥陀经』是阿难与弥勒，这都是佛教旧传的圣者们。大乘经多起来，一向不知名的菩萨，也在经中出现。而「文殊师利法门」，除菩萨以外，都是天子，是有重要地位，参加问答法义的天子。不妨说，「文殊师利法门」，主要是为天子说的，如： 大光天子‧须深天子(『魔逆经』)寂顺律音天子(『文殊师利净律经』)宝上天子(『法界体性无分别经』)善住意天子(『如幻三昧经』)商主天子(『大神变会』‧『商主天子所问经』)须真天子(『须真天子经』) [p936] 持心梵天‧等行天子(不退转天子‧净相天子)(29)(『持心梵天所问经』)善德天子(『善德天子会』)(成慈梵王‧等行梵王‧持须弥顶帝释‧瞿域天子‧现意天子‧净法藏天子)(『首楞严三昧经』)光明幢天子(『诸佛要集经』)普等华天子‧光明华天子‧天香华天子‧信法行得天子(『阿阇世王经』)(螺髻梵王‧天女)(『维摩诘经』)月净光德天子‧宝光明主天子‧随智勇行天子(『文殊师利问菩提经』)千世界主那罗延(『集一切福德三昧经』)
与文殊师利问答的，有这么多的天子！其中一部分，还是专为天子说的。从这里，又发现另一特点，如『持心梵天所问经』说：「持心梵天白世尊曰：溥首童真在斯众会，默然而坐，无所言讲，亦不谈论！佛告溥首：岂能乐住说斯法乎」(30)？『须真天子经』，『商主天子经』， 『法界体性无分别经』，都由于天子的请求而后说法的(31)。也有由于优波离upa^li、阿难、光智菩萨的请求(32)。在大乘法会中，佛或其他菩萨说了，再由文殊来说，表示出独到的悟境。这不是说明了，大乘法兴起，文殊法门在大乘基础上继起宏扬吗？文殊法门的发扬，多数是应天子的请求 [p937] ，为天子说法，这表示什么呢？文殊师利被称为「童子」kuma^rabhu^ta，或译「童真」、「法王子」，这里有「梵童子」、舍利弗为「法王长子」的相关意义。文殊师利的出现，是释尊的 !6虎侍── 天上弟子大梵天maha^brahman，人间弟子舍利弗，合化而出现大智慧者的新貌。大乘初期的文殊，现出家相，还是上承传统佛教的(后来，文殊现作在家相了)。为天子(主要是欲界天神)说法，多少倾向「梵」的本体论──「文殊师利法门」，不正表示了，佛法适应印度梵教的新发展吗？这一法门，受到天子(天菩萨)们的热烈推崇。如『文殊师利净律经』说：「自舍如来，未有他尊智慧辩才，……如文殊者也」(33)！『文殊支利普超三昧经』说：「溥首童真所可游至，则当观之(为)其土处所，悉为(有)如来，无有空缺，诸佛世尊不复劳虑」(34)。这样的称叹，与佛对舍利弗的称叹一样(35)。至于『如幻三昧经』说：「亿百千佛所益众生，不及文殊之所开化」(36)。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首童真者，古今诸佛，无数如来，及众仙圣，有道神通所共称叹。……为一切师」(37)，那简直比(三藏所传，释迦那样的)佛还伟大呢！
在初期大乘经中，「文殊法门」与「般若法门」同源(于「原始般若」)，而有了独到的发展。以语句来说，「皆依胜义」，「但说法界」(近于禅者的专提向上)。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度 [p938] 、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的「偏到」！这种「偏到」的精神，在「文殊法门」中，从多方面表现出来。如大乘行者，当然认为胜于(传统的)声闻乘，希望声闻人来学习大乘。「般若法门」尊重声闻人，以为阿罗汉与具正见的(初果)，一定能信受般若。已证入圣位的，如能发菩提心，那是好极了，因为上人应更求上法。这一态度与方法(与释尊对当时外道的态度相同)，是尊重对方，含容对方，诱导对方来修学。对存在于印度的部派佛教，相信能减少诤论，从大小并行中导向大乘的(后代的中观与瑜伽师，都采取这一态度)。「文殊法门」却不然，着重于呵斥声闻，如『须真天子经』卷二(大正一五‧一0四中)说：
「声闻、辟支佛，为猗贡高，为离贡高！菩萨贡高，出彼辈上」。 「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？……菩萨方便称誉佛乘，毁弟子乘，……欲令菩萨发大乘，灭弟子乘」。 「得无过耶？……菩萨称誉大乘，毁弟子乘，不增不减也」！
菩萨应该贡高，应该赞佛乘而毁斥声闻，虽然说这是符合事理，并没有过分，但这样的向声闻佛教进攻，怕只会激发声闻佛教界的毁谤大乘！「佛法」，释尊本着自觉的体验，为众生说法，不能不应机设教，由浅入深，循循善诱。「文殊法门」却表示了但说深法的立场，如『大宝积 [p939] 经』卷一0一『善德天子会』(大正一一‧五六七上)说：
「若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药，而彼医人于彼病者，为与其差、为与死耶？…… …其说法者，亦复如是。若将护于他，恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰文辞而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅槃」。
平淡的药，治不了重病，与中国所说的「药不瞑眩，厥疾不瘳」的意义一样。在医方中，用重药，以毒攻毒，都是治病的良方，但决非唯有这样才能治病。「文殊法门」的譬喻，是说浅法不能使众生解脱，即使听众受不了，惊恐怖畏，诽毁大乘，也要说甚深法(「但说法界」)。「文殊法门」以为：即使听众受不了，起恶心，堕地狱，也没有关系，如『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一中)说：
(文殊)「说此法时，……一百比丘起于恶心，自身将堕大地狱中。尔时，长老舍利弗语文殊师利童子言：文殊师利！仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，堕大叫唤地狱；受一触已，生兜率陀天同业之处。……此百比丘，弥勒如来初会之中，得作声闻，证阿罗汉。……若不得闻此法门者，则于生死不可得脱」。
经文的意思是，听见甚深法门，功德非常大！虽然起恶心而堕入大地狱，一下子就离苦生天 [p940] 。由于听了深法，所以能在弥勒法会究竟解脱。这样，虽然不信毁谤而堕地狱，也能因此得解脱，比听浅法而不堕地狱，要好得多了！『如幻三昧经』也说：五百比丘听了深法，诽谤经典，现身堕大地狱。文殊师利以为：「其族姓子及族姓女，堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱」(38)。文殊在『诸法无行经』中，说自己的「本生」：胜意比丘听了甚深法偈，现生堕在大地狱中，百千亿那由他劫在大地狱受苦。从大地狱出来，一直都受人诽谤；听不到佛法；出家又反俗；「以业障余罪故，于若干百千世诸根暗钝」。受足了诽谤大乘深法的罪报，没有『文殊师利巡行经』，『如幻三昧经』所说那样，迅速的得到解脱，但文殊又说：「闻是偈因缘故，在所生处，利根智慧，得深法忍，得决定忍，巧说深法」(39)。总之，听深法(不契机)而堕落的，比听法而渐入渐深的，要好得多。为了发扬深义，强化听闻深法的功德，对于应机说法的方便善巧，如大海那样的渐入渐深，被漠视了。
文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说「空」的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说「空」的『般若经』(前五会)中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「汉译本」、「吴译本」，虽有文殊菩萨在会，但「下品般若」的「晋译本」、「秦译本」、「宋译本」，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说「空」的，但与「般若法门」，可能只是间接关系，而不是同一系的！文殊师利所说、所 [p941] 代表的法门，在印度后期大乘经中，的确是看作「空」的代表，而受到批评与纠正。如文殊师利与央掘魔罗an%gulima^la的对话中说(40)：
文殊：「善哉央掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有」！ 央掘：「文殊法王子，汝见空第一。云何为世间，善见空寂法？空空有何义？时说决所疑」！ 文殊：「诸佛如虚空，虚空无有相。诸佛如虚空，虚空无生相。诸佛如虚空，虚空无色相。……如来无碍智，不执不可触。解脱如虚空，虚空无有相。解脱则如来，空寂无所有。汝央掘魔罗，云何能可知」！ 央掘：「文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法。……云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想！……出离一切过，故说解脱空。……呜呼蚊蚋行，不知真空义！外道亦修空，尼干宜默然」！ 文殊：「汝央掘魔罗，……谁是蚊蚋行，出是恶音声」？ 央掘：「呜呼今世间，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。……呜呼汝文殊，不知恶(说)非恶(说)！……呜呼汝文殊，修习蚊蚋行」！
长者女庵提遮，与文殊师利论说空义，也责文殊说：「呜呼真大德，不知真空义」(41)！『大 [p942] 般涅槃经』中，文殊劝纯陀cundakarma^raputra说：「汝今当观诸行性相！如是观行，具空三昧。欲求正法，应如是学」(42)！反被纯陀责难一番。在初期大乘经中，文殊是师子狂吼那样，呵斥、批评诸大弟子与菩萨们，连释尊所说的，也要诘难一番。但到了大乘后期，文殊所代表的「空」义，被作为批判的对象了！虽然，『央掘魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』、『大般涅槃经』，都解说为：文殊师利是知道的，并没有误解，但在「真常大我」的后期大乘经中，文殊所代表的法门，是被再解说，而引向「有异法是空，有异法不空」的立场(43)。在初期大乘经中，文殊所代表的法门，确是重要的一流！
注【98-001】异译『清净毗尼方广经』，作「宝主佛国」、「宝相如来」(大正二四‧一0七五下)。『寂调音所问经』，作「宝住世界」、「宝相如来」(大正二四‧一0八一上)。
注【98-002】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六0上)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-003】『大乘不思议神通境界经』卷上(大正一七‧九二三上)。
注【98-004】ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本九六)。
注【98-005】ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本三五二)。
注【98-006】『惟曰杂难经』(大正一七‧六0九中)。
注【98-007】『弘道广显三昧经』卷三(大正一五‧五0一下)。 [p943]
注【98-008】『大方广佛华严经』卷二九(大正九‧五九0上)。
注【98-009】『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』卷一(大正二0‧八三五上)。『文殊师利法宝藏陀罗尼经』(大正二0‧七九一下)。
注【98-010】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六0上──中)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-011】『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-012】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五六上)。
注【98-013】『文殊支利普超三昧经』卷中(大正一五‧四一九下)。
注【98-014】『离垢施女经』(大正一二‧八九下)。
注【98-015】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七四下)。
注【98-016】『文殊师利般涅槃经』(大正一四‧四八0下)。
注【98-017】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0中──一0八一上)。
注【98-018】异译『文殊师利净律经』说：「彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」(大正一四‧四四八下)。
注【98-019】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七五上)。『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四六上)。『决定毗尼经』(大正一二‧四一上)。 [p944]
注【98-020】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五二中)。
注【98-021】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九二下──四九三下)。
注【98-022】『须真天子经』卷二(大正一五‧一0一下──一0二中)。
注【98-023】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九六下)。
注【98-024】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五七下)。
注【98-025】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六0上)。
注【98-026】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九上──中)。
注【98-027】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五0下)。
注【98-028】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五一上)。
注【98-029】在()内的，是参与法会，但与文殊没有直接的接触。以下例此。
注【98-030】『持心梵天所问经』卷二(大正一五‧一五下)。
注【98-031】『须真天子经』卷二(大正一五‧一0一下)。『商主天子所问经』(大正一五‧一一九上)。『大宝积经』卷二六『法界体性无分别会』(大正一一‧一四三上)。
注【98-032】『决定毗尼经』(大正一二‧四0下)。『阿惟越致遮经』卷中(大正九‧二一四下)。『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九二中──下)。
注【98-033】『文殊师利净律经』(大正一四‧四四八中)。 [p945]
注【98-034】『文殊支利普超三昧经』卷下(大正一五‧四二六下)。
注【98-035】『杂阿含经』卷二四(大正三‧一七七上)。
注【98-036】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四一上)。
注【98-037】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上(大正八‧七四0中)。
注【98-038】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一四八下)。
注【98-039】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七六一上)。
注【98-040】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。
注【98-041】『长者女庵提遮师子吼了义经』(大正一四‧九六三下──九六四上)。
注【98-042】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下)。
注【98-043】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中)。
第二项 佛‧菩萨方便行
大乘佛法，是「佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念」所引发出来的。怀念，倾向于理想化，成为理想的、超越的佛陀，与声闻弟子间的差距，也渐渐的大了。佛是长时期修行所成的，所以释尊过去生中的「本生」，就不断的流传出来。四波罗蜜、六波罗蜜、十波罗蜜──菩萨行，就是从「本生」归纳得来的，这都是部派佛教的发展成果。在长期修行中，然灯佛di^pam!kara [p946] 为菩萨授记，是佛教界所共传的，为佛法而倾向大乘佛法的关键问题。然灯佛授记，菩萨「入决定」，「得不退转」，「得(无生)忍」(1)。菩萨有深智慧，才能不着生死，修行利他大业，圆成佛道。般若的甚深悟入，使波罗蜜的菩萨行，进入一, 新的领域。「般若波罗蜜法门」，从「原始般若」以来，以般若摄导六度(万行)，趣向一切智海。「般若」是着重现实人生(及天趣一分)的向上进修，以「不退转」为重点。在「中品般若」的「后分」──「方便道」中：得不退的菩萨，游十方佛土，自利为多见佛，多闻法，多种善根；利他为严净佛土，成熟众生，但『般若经』到底是以菩萨般若行为主的。部派佛教传出的理想的佛陀观，如没有般若证入，不过是想象的信仰而已。般若深悟的修得，然后念佛、见佛，佛的超越不思议性，得到了理悟的根据。部派的想象，不再是信仰，而成为大乘法的佛陀。「文殊师利法门」，也是以般若深悟为本的，但重于不思议(如文殊)菩萨的方便大行；对于佛，也多传述不可思议的佛境界。「文殊法门」与「般若法门」，就这样的所重不同，所说也就各有特色了！
佛弟子们来见佛，这是事实，根本不成问题。有见不到佛而心情忧苦的，佛为说「念佛」(功德)法门。传说须菩提subhu^ti观法无常无我，为释尊所称赞，说须菩提先礼我、见我(2)，这是早期的见法身说。『杂藏』所说的：「若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我」(3)，也是遮世俗所见而显法身的。这一颂，为大乘佛法所引用，如『金刚般若波罗蜜经』，『 [p947] 阿贳世王女阿术达菩萨经』，『离垢施女经』(4)。「文殊师利法门」，继承了这一法门。怎样见佛？怎样观佛？是当时大乘佛教所重视的论题。如辩积pratibha^naku^t!a菩萨想见佛问法(5) ；文殊man~jus/ri^约弥勒maitreya、辩积去见天王佛(6)；『慧印三昧经』与『佛印三昧经』，说佛入三昧而不见了，舍利弗s/a^riputra等入三昧去求见如来(7)；善住意天子sus!t!hitamati-devaputra 约文殊去见如来(8)；文殊一早就到佛的住处，要见如来(9)；文殊到龙宫来见如来(10)。这么多的见佛因缘，引起了怎样见佛，怎样观佛的论法。扼要的说，「文殊法门」是法身不可见的，如『诸佛要集经』(11)说：
「佛无有身，亦无形体，莫观如来有色身也！无相、无好。……莫以色像观诸如来！佛者法身，法身叵见，无闻无(可供)养；……如来至真，不可供养，本无[如]如来则无二故。 ……如来至真，不可得见，……如来何在而欲见耶」？ 「真谛观……如来无见，不可睹佛。所以者何？一切诸法悉无所见」。 「文殊！见如来乎？文殊答曰：等观之耳。又问：以何等观？文殊答曰：无本[如]等故，以是等观。以无形像，是故等观。……如是观者，为无所见」。
法身是无相不可见的；有相可见，是不能正见如来的。在真谛观中，一切法无来去，无生灭，平等平等，应这样的正见、正观如来。『维摩诘经』也是这样的，只是文句广一些(12)。『慧印 [p948] 三昧经』列举「佛身有百六十二事，难可得知」；「佛身不可以想见知」(13)。依『佛印三昧经』说：佛印三昧中佛不可见，是般若波罗蜜法门(14)。『大宝积经』卷一0三『善住意天子会』，有关于见佛的问答(大正一一‧五七七下──五七八上)说：
「天子！汝莫分别取着如来！善住意言：大士！如来何在而言莫着？文殊师利言：即在现前。……汝今若能一切不见，是则名为真见如来。善住意言：若现前者，云何诫我莫取如来？文殊师利言：天子！汝谓今者现前何有？善住意言：有虚空界。文殊师利言：如是天子！言如来者，即虚空界。何以故？诸法平等如虚空故。是故虚空即是如来，如来即是虚空；虚空、如来，无二无别。天子！以是义故，若人欲求见如来者，当作斯观：如实真际，觉了是中无有一物可分别者」。
以虚空来形容「一切不见」，「是中无有一物可分别者」，正是『阿!b粊佛国经』所说：「如仁者上向(视)见(虚)空，观阿!b粊佛……当如是」(15)的方便。如虚空而都无所见的佛观，是上承初期佛法，及大乘『般若』与『阿!b粊佛国经』的法流。
继承「般若」的法流，而在说明上有特色的，如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八‧七二六中、七二八上)说：
「我观如来如如相，不异相，……非垢相，非净相：以如是等正观如来」。 [p949] 「云何名佛？云何观佛？文殊师利言：云何为我？舍利弗言：我者但有名字，名字相空。文殊师利言：如是如是！如我但有名字，佛亦但有名字；名字相空，即是菩提。……不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛」。
与『文殊说般若』相同的，是『思益梵天所问经』卷三(大正一五‧四九中)所说：
「我，毕竟无根本，无决定故，若能如是知者，是名得我实性。……以见我故，即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？答言：不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛」。
在都无所见、离名离相外，这二部经，都直从自「我」、自「身」的观察去见佛。「我」与自「身」的实相，与佛的实相不二，所以见我就是见佛，观身实相就是观佛。见佛、观佛，不向外去推求，而引向自身，从自我、自身中去体见。这比起泛观一切，要简要得多！「文殊法门」是与空相应的，如我，「但有名字」，「毕竟无根本、无决定」，我是但名而没有定实性的。我但名无性，就是无我，也就是我的如实性。佛也「但有名字，名字相空」，与我的无性不二，所以见我(的实性)就是见佛了。「我」，但名而没有定性，只是「我见」的执着为我。然「我见」本没有去来，本没有生灭，没有我见可断的。所以能「不坏[不异]我见」，也就是觉了我见本来 [p950] 空寂的，就能见佛。在「文殊法门」中，这是与般若义相应的。但「我」a^tman是印度神教的重要术语，「见我即见佛」，「我性即是佛性」的经句，在神化的印度社会中，会不会不自觉的演化为真我说，与神教学同化呢？ 也许这正是引发后期大乘──如来藏我(佛性)的一个有力因素！
有关文殊的经典，传出了不少的他方世界与他方佛，但还是着重此土的释迦佛。释尊在秽土成佛，佛寿八十，与他方佛土，是不能相比的。对于这，在「文殊法门」中，提出了释迦的净土说。『首楞严三昧经』说：佛的神力是不可思议的！文殊所见上方的「一灯明土……是我宿世所修净土。文殊师利！汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知」(16)。这样，释尊是在无边佛土现身说法的；一灯明是释尊的净土，是娑婆秽土以外的。『维摩诘经』说：舍利弗见释尊的佛土不净；螺髻梵王所见的，如自在天宫那样的严净；佛以神力，显示了此土的佛土严净(17)。这样，同一世界，是随人心而现有杂染或清净的。释尊有净土，所以在秽土成佛说法，是适应刚强下劣众生而示现的。说到佛的寿命，『首楞严三昧经』说：东方庄严世界的照明庄严王佛，寿长七百阿僧祇劫。其实，这是释尊在不同世界，以不同名字利益众生，所以释尊说：「当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃」(18)。在实际中，本来毕竟寂灭，没有佛的出现，也没有涅槃可入。然约随顺世间，示现成佛来说，不论寿命长短，终归是要 [p951] 入涅槃的。在初期大乘经中，如阿!b粊佛aks!obhya、阿弥陀佛amita^bha，文殊未来所成普现佛，都是说到入涅槃的。释尊有净土，寿命极长，这是文殊法门的释迦佛说。一般的说，大乘经是以净土为理想的，凡说到净土，总有人发愿往生。但文殊法门，对于现实的娑婆秽土，始终给以积极的意义：赞叹释尊的大悲方便；秽土修行，比在净土修行更有效率。这是『阿阇世王经』，『持心梵天所问经』，『维摩诘经』，『文殊师利佛土严净经』所同说的(19)。连早期的『阿弥陀经』，也是这样说(20)。倾向于净土的持行者，到底还是这个秽土世间的人！
释尊是秽土成佛，寿长八十，以声教化众生，这是教界所共知的。到了大乘兴起，传出了十方世界，十方现在佛。佛与佛，土与土间的差别很大。『维摩诘所说经』，作了佛佛道同，随缘差别的明确解说，如『经』卷下(大正一四‧五五三下──五五四上)说：
「或有佛土以佛光明而作佛事……。阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事」。 「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同」。 「诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀」。
佛是究竟圆满者，佛与佛不可能有差别，有差别就不圆满。所以一切佛平等，没有寿长、寿 [p952] 促，净土、秽土的差别；差别，只是适应众生的示现不同。
佛与佛是平等的，然在佛法思想史上，「文殊师利法门」，是重阿!b粊佛国的。如『维摩诘经』，大众见阿!b粊佛国；维摩诘vimalaki^rti「本从阿!b粊佛阿维罗提[妙乐]世界来」的。「现意天子从阿!b粊佛妙喜世界来至于此」(21)。『文殊师利佛土严净经』，说到菩萨所应该行的：「当学追慕阿!b粊如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」(22)。文殊自己说最初发愿：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在十方圣。若生瞋恨厌，嫉妒及贪苦[吝]，未曾犯不可，至成人中尊。常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学于诸佛，戒禁调和性」(23)。文殊的誓愿，可说是阿!b粊佛本愿的再说。在见佛、观佛与净土中，「文殊法门」是属于阿!b粊净土系的。如见佛、观佛，不说梦中见佛，也不观色身相好，如『般舟三昧经』那样，而说观佛如虚空，都无所见。净土庄严，是远远超过阿弥陀净土的(24)。「我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恼，愿生阿弥陀」(25)，对阿弥陀佛的信行者，还作出了不满的表示。继承阿!b粊佛土法统，而有了进一步的发展。理想的纯菩萨净土，是文殊当来成佛的离尘垢心净土；与文殊净土同样严净的，是现在东方的超立愿世界(26)。
「文殊师利法门」，依胜义而开示(般若的)甚深法相，又广明菩萨的方便。「文殊师利法王子，住首楞严三昧」(27)；首楞严三昧，是「十地菩萨」，「住十地、一生补处、受佛正[职]位」所 [p953] 得的(28)。『维摩诘经』所说的「不思议(解脱)门」，与首楞严三昧相近，都显示了菩萨的大方便。这里，姑且不说不思议菩萨的神通示现。论到菩萨的方便道，与声闻乘有显著的差别。「佛法」重在声教，重在思想的启发，以引入自觉的解脱。离世间生死，向出世解脱；由于出家比丘为主导者，所以与人世间事，有些是远远的。从『般若经』以来，「大乘佛法」一贯的说：一切法本空，一切法本不生灭，一切法本来寂灭，超越了有为与无为，生死与涅槃的对立。应该是受了菩萨「本生」的影响，菩萨不一定是出家的，多数是从事不同事业的在家人，也可能是外道。大乘菩萨正就是这样，一切道都是佛道。如说：「若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行，于声闻乘、辟支佛乘、及佛大乘，皆悉通达」(29)。『大净法门经』(大正一七‧八二0中)说：
「取要言之：贪欲门哉！离诸爱故。瞋怒门哉！离于结恨。愚痴门哉！离于不明。尘劳[烦] [恼]门哉！离于秽浊。诸趣门哉！无往来故。是为菩萨善权方便。至于一切愚夫行门，所学 [有学]、无学、缘觉、菩萨、如来之门，其能晓了此诸门者，是则名为善权方便」。
「门」──方便门，是贪、瞋、痴──三毒，烦恼，五趣生死；也是凡夫行，声闻的有学、无学行，缘觉行，菩萨行，如来行。这都是菩萨善巧方便的法门，所以菩萨顺应众生的一切心行而作佛事。如『文殊师利现宝藏经』说：「人之本行，若干不同，亦为说若干种法而得入道」(30) 。『维摩诘所说经』说：「有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而 [p954] 作佛事，是名入一切诸佛法门」(31)。『须真天子经』说：「一切世间所入，则菩萨行」(32)。菩萨不但行于道，也要能「行于非道」(33)。依「大乘佛法」，世间一切，都是引入佛道的方便；如满山的草木，没有一样不是药的。这与一切法本来寂灭，恰好相合！对于烦恼、生死，『大方广宝箧经』卷上(大正一四‧四六六中──下)说：
「若观法界而不舍于一切众生；不堕正位，不共结住，如是等人是佛法器」。 「若有能尽未来际劫，发大庄严，不怖不畏。行三界行，不为三垢之所染污，于生死中起园观想。欲乐诸有，不集有行，如是等人名佛法器」。 「若无欲染，示现染欲。非为瞋恼，示现有瞋。不为痴覆，示现有痴。除断结使，现住三界。……如是等人名佛法器」。
「佛法器」，是能成佛的根器，也就是菩萨。『维摩诘经』说：「不凡夫行，不贤夫行，是菩萨行」(34)，菩萨是不同于凡夫，也不同(二乘)圣贤根器的。『宝箧经』所说的三则，充分说明了菩萨的方便行。一、「观法界」是般若观空，「不舍一切众生」是大悲。菩萨是观法界(如)空寂的，却不堕「正位」──「正性决定」；虽不证入正位，却不与烦恼[结]共住。这如『般若经』所说，菩萨般若观空，却告诉自己：「今是学时，非是证时」。观空离烦恼而不证实际，如证入实际，就堕落声闻道了。二、菩萨是大誓庄严，历劫在生死中行菩萨道的。「乐欲诸有」， [p955] 是不怖畏生死；往来三界，如游历园观一样。这是得忍菩萨的随愿往生，所以所作所为，不会积集生死业[有行]。如在生死而积集生死业，不就是凡夫了吗？三、菩萨已经断尽了烦恼，为了化度众生，没有烦恼而示现有烦恼，这是大菩萨不可思议方便。如文殊菩萨，为了教化，在「王宫采女中，及诸淫女，小儿之中三月」(35)。为了化度淫女，化作穿着光采衣服的美少年(36)。为了除菩萨内心的疑悔，执剑去害佛(37)。为了诱化外道，投身到外道中去(38)：这些菩萨的大方便，都不是声闻弟子所能行的。
方便，梵语upa^ya-kaus/alya，竺法护译为善权，或善权方便。「原始般若」中，菩萨的般若──诸法无受[取]三昧，是「声闻、辟支佛所不能坏」的(39)。「不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地」，只是为了「取相」(40)。「上品般若」说：「无所得为方便」，说明了般若波罗蜜，为菩萨的殊胜方便。「下品般若」说观空不证，提到了「不舍众生」的「大愿」(41)。末后说到「具足方便力」(42)；「中品般若」的「后分」──方便道，由此发展而来。『大般若经』的前三分，与此相对应的，立「方便善巧品」。「中品般若」重视般若以外的行门，所以般若与方便，渐有相对别立的倾向。「文殊师利法门」，般若与方便的对立情形，更为明显。如『文殊师利现宝藏经』说：菩萨的智慧与善权，是菩萨的圣性，举种种譬喻来说明(43)。『魔逆经』说：菩萨的平等精进，是智慧与善权(44)。『大净法门经』大意相同，观三解脱门而不失善权方便，并说 [p956] 「权方便」的内容(45)。『弘道广显三昧经』说：以空无相无愿向解脱，以「权」还生死，为众生起大悲(46)。『法界体性无分别会』，举「成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」三事，并分别的给以解说(47)。『维摩诘经』作四句分别：「无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解」(48)，更显示了般若与方便的相对性，与相助相成的重要。『须真天子经』中，文殊为天子说偈，广说智慧与善权，而以相助相成作结论：「智慧及善权慧，常相随与并行，如两牛共一!9馰，觉法田无有上」(49)。般若与方便，作相对的分别叙述，是「文殊师利法门」的特色，也可以了解对「方便」的分外尊重。
住首楞严三昧的文殊菩萨，有不可思议的神通方便。得首楞严三昧的菩萨，是不在少数的，而文殊却是其中最特出的！据『文殊支利普超三昧经』说：「往昔古世，濡首童真以膳见施，供养佛众，令发无上正真道意，则是(释尊)本身初发意(之)原。……今者如来所成圣觉，无极之慧，十种力，四无所畏，十八不共，无罣碍慧，皆是濡首所劝之恩」(50)。文殊的发心，比释迦佛要早得多，竟还是释迦初发心的劝发者，是释迦的师长、善知识。不但是释迦往昔的善知识，也可说是一切佛菩萨的师长，如『文殊支利普超三昧经』卷上(大正一五‧四一三上)说：
「十方世界，不可称限，不可计会。诸佛国土，今现在者诸佛世尊，同号能仁，悉是仁者濡首所劝。或(同)号盛圣，或(同)号明星，……今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名 [p957] 号，濡首大士所开化者，于今现在转于*轮，不可称限。何况有行菩萨乘者，……或处道场成最正觉，不可限喻。其有欲说诚谛之事，审实无虚，濡首童真则诸菩萨之父母也」(51) ！
依经说，现在无量无数的佛菩萨，都是因文殊的劝化而发心的。文殊发心以来，已「如七千阿僧祇恒河沙劫佛土满中尘」；文殊初发心时，因文殊而发大心的「二十亿人，在往古雷音响如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，………悉是文殊师利之所劝发」(52)。文殊师利劝发大心的宏愿，如『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九八下)说：
「我之本愿，如佛所言。从如七千阿僧祇恒江河沙劫行菩萨业，不成道场，不致正觉。道眼彻视，光睹观十方，悉见诸佛普劝化一切众生，悉成佛道；吾心坚住，咸开化之，……皆 是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无罣碍清净明眼所见诸佛，皆以劝助建立无上正真之道。斯等皆办，乃吾成无上正真之道」。
文殊菩萨的大愿，是凡所见得到的无量无数佛，都是文殊所劝助发心的，也就是没有一佛不是文殊所教化的，才满愿而成佛。为众生而作无尽期的教化，是大心菩萨应有的志业。在大乘经传说的菩萨中，文殊师利是彻底表达了这一悲愿的。成佛，本来是究竟圆满的假名。菩萨达到了究竟圆满，就是成佛。成了佛，还是无尽期的为众生。所以现身为菩萨的，可能是已经成佛；成 [p958] 佛的，也可能方便示现菩萨身。文殊师利菩萨，就表示了这一意义。『首楞严三昧经』说：过去平等世界的龙种上佛，就是现今的文殊(53)。『菩萨璎珞经』也说：过去的大身如来：就是现在的文殊师利(54)。文殊是佛而菩萨，菩萨而又是佛的：这是怎样的不可思议！
注【99-001】大众部maha^sa^m!ghika中，安达罗派andhraka以为：菩萨在迦叶佛时「入决定」(南传五七‧ 三六六)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三说：见道入「正性离生」，或解说为「正性决定」samyaktva-niya^ma (大正二七‧一三上──中)。所以入决定，就是悟入，决定不退。
注【99-002】『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七0七下──七0八上)。
注【99-003】『瑜伽师地论』卷一九引声闻乘颂(大正三0‧三八二中)。
注【99-004】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五二上)。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八六下)。『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。
注【99-005】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九一下)。
注【99-006】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七六二中──下)。
注【99-007】『佛印三昧经』(大正一五‧三四三上──中)。『慧印三昧经』(大正一五‧四六0下──四六一中)。
注【99-008】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一三九中)。
注【99-009】『大宝积经』卷一一五『文殊说般若会』(大正一一‧六五0下)。
注【99-010】『弘道广显三昧经』(大正一五‧五0二中──下)。 [p959]
注【99-011】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七六二上──下)。又卷下(大正一七‧七六五上、七六八中)。
注【99-012】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三四中──下)。
注【99-013】『慧印三昧经』(大正一五‧四六一中──四六二上)。
注【99-014】『佛印三昧经』(大正一五‧三四三中)。
注【99-015】『阿!b粊佛国经』卷下(大正一一‧七六0中)。
注【99-016】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四0下)。
注【99-017】『维摩诘经』卷上(大正一四‧五二0中──下)。
注【99-018】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。
注【99-019】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九三下)。『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧二中)。『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三二下)。『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三上)。
注【99-020】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一五下)。
注【99-021】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三四下、五三五上)。『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三六下)。
注【99-022】『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三中──下)。
注【99-023】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七中)。
注【99-024】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九九下、九0一中)。
注【99-025】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一下)。 [p960]
注【99-026】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九九中──下)。
注【99-027】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四二下)。
注【99-028】『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三一上)。又卷下(大正一五‧六四三下)。
注【99-029】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三下)。
注【99-030】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六0下)。
注【99-031】『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五三下──五五四上)。
注【99-032】『须真天子经』卷三(大正一五‧一0六下)。
注【99-033】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九上)。
注【99-034】『维摩诘经』卷上(大正一四‧五二六下)。
注【99-035】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六0上)。
注【99-036】『大净法门经』(大正一七‧八一七上以下)。
注【99-037】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五0下)。
注【99-038】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六一下──四六二上)。
注【99-039】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下)。
注【99-040】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六三上)。
注【99-041】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六九上)。 [p961]
注【99-042】『小品般若波罗蜜经』卷九『大正八‧五七九上)。
注【99-043】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五四上──四五五中)。
注【99-044】『魔逆经』(大正一五‧一一二下──一一三上)。
注【99-045】『大净法门经』(大正一七‧八二0上──中)。
注【99-046】『弘道广显三昧经』卷四(大正一五‧五0三下)。
注【99-047】『大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』(大正一一‧一四九中──下)。
注【99-048】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四五中)。
注【99-049】『须真天子经』卷四(大正一五‧一0九中──一一0上)。
注【99-050】『文殊支利普超三昧经』卷上(大正一五‧四一三上)。
注【99-051】『如幻三昧经』卷上，也说文殊是诸菩萨之父母(大正一二‧一三五中)。
注【99-052】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七下)。
注【99-053】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四上)。
注【99-054】『菩萨璎珞经』卷四(大正一六‧三九中)。
第三项 法界
在「般若波罗蜜法门」中说到：「下品般若」重于「如」的开示。「中品般若」集成，组集 [p962] 「如，法性，实际」为一类，都是实相的异名。「中品」集成以后到「上品」，更扩展为十名、十二名的组集。「文殊师利法门」，也是以「如、法性，实际」为一类的。这三者：「如」是 tathata^的义译。支娄迦谶lokaraks!a的『阿阇世王经』，译作「怛萨阿竭」或「本无」；竺法护每译为「无本」；唐译为「真如」。「法性」是dharmadha^tu的义译，一般是译作「法界」的。『阿阇世王经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』中，译作「法身」或「法住」。「实际」是bhu^ta-kot!i的义译；竺法护等译作「本际」、「本原」、「真际」。这是指同一实相说的，不过名称不同，意义也多少差别了。「中品般若」初集这三名为一类，「文殊法门」而引用这三名的非常多，如『阿阇世王经』，『清净毗尼方广经』，『诸佛要集经』，『诸法无行经』，『如幻三昧经』，『大净法门经』 ，『维摩诘所说经』，『持心梵天所问经』，『大神变会』(1)。也有但(连类而)说「法界」与「实际」的，如『入法界体性经』，『文殊师利佛土严净经』，『思益梵天所问经』，『集一切福德三昧经』，『文殊师利净律经』(2)。「文殊法门」受到了「中品般若」的影响，但在这三名的应用上，「文殊法门」有重于「法界」、「实际」，尤其是重于「法界」的倾向，是不可不特加注意的！
同一实相的「如、法界、实际」，在说明上有些什么不同？『大智度论』曾有所解说(3)。「文殊法门」特重「法界」，对「界」有独到的发展，所以应略加说明。如『入法界体性经』(大正 [p963] 一二‧二三四下)说：
「文殊师利！我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法，……及诸佛法。其法界无有胜[特殊]异，亦无坏乱」。 「譬如恒河……如是等大河，入于大海，其水不可别异。如是文殊师利！如是种种名字诸法，入于法界中，无有名字差别。文殊师利！譬如种种诸谷聚中，不可说别；是法界中亦无别名：有此有彼，是染是净，凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现」。
「法界」是不可说有别异的。在「法界」中，一切名字安立──染、净、凡、圣等一切法，都不可说有别异。说明这点，经中举了两个譬喻。一、河水与河水，可说有差别的，但流入大海，就是同一海水，不能再说有别异了。二、谷类，是一类一类各别的，但归入谷仓(谷聚)，合而为一聚，不可再说为别异了。『须真天子经』有类似的说明，如『经』卷四(大正一五‧一一一上)说：
「譬如天子！万川四流，各自有名，尽归于海，合为一味。所以者何？ 无有异故也。如是天子！不晓了法界者，便呼有异；晓了法界者，便见而无异也。……法界不可得见知也。所以者何？总合聚一切诸法故，于法界而不相知」。 「譬如天子！于无色像悉见诸色，是色亦无，等如虚空也。如是天子！于法界为甚清净而 [p964] 无瑕秽，如明镜见其面像。菩萨悉见一切诸法，如是诸法及于法界，等净如空」。
『须真天子经』的四流入海喻，与『入法界体性经』完全相同。「总合聚一切诸法」，似乎也与「谷聚中不可说别」相同。『入法界体性经』，重在「法界」的没有别异可说，而『须真天子经』多一明镜见像的比喻。明镜喻的意思是：虚空是无色的，却从无色的虚空而见一切色像。这样，法界明净如虚空，菩萨从法界中见一切法。「法界」是无色可见的；「是色亦无」，色也还是不可得的，所以诸法于「法界」中，是同样的清净。明镜是明净的，明镜所见的像，虽有像而实不可得，也还是明净的。镜与镜像不相离，是同样的清净。在这譬喻中，就表示出「法界」的特有意义。
「如」，是从一一法显出。经中总是说色如、受如……凡夫如、佛法如。从法推究到实相，「如」是没有别异的，却是一一法的「如」，如『大智度论』卷三二(大正二五‧二九七中──下)说：
「于各各相中分别求实不可得。……若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相(水火风等)皆亦如是，是名为如。法性[界]者，如前说。各各法空，空有差品，是为如。同为一空，是为法性[界]」。
「空有差品」，如方空、圆空那样，也就是一一法的「如」。到了「同为一空」，就是「法界」(这也就是「一如无二如」)。所以「法界」的特义，是一切皆入「法界」。『大般若经』 [p965] 说：「法界无二无差别，……一切法皆入法界」(4)。『阿阇世王经』说：「法身[界]无所不入诸法，亦不见法身有所入。何以故？诸法是法身，如诸法等故，法身亦等，故曰法身所入」(5)。「入法身」[界]，竺法护译为：「等御诸法，则为法界」；「其法界者，等御诸法」(6)，不外乎「一切诸法悉归法界」(7)的意思。「法界」只是一切法空性，一切法不离于空，毕竟是空，所以说「入法界」。如『大般若波罗蜜多经』第二分卷四七二(大正七‧三九0下──三九一上)说：
「何因缘故说一切法皆入法界？ ……如是等一切法，无不皆入无相无为性空法界」。
向上体悟，推求一一法到性空无别，是「如」；这是「般若法门」所着重的。一切法空，从空中见一切法与空性(法界)，同样的「等净如(虚)空」，是「法界」；重于方便的「文殊法门」，是重于「法界」的(「中品般若」的「后分」──方便道，已有此倾向)。「文殊法门」在「如、法界、实际」上，特重「法界」，更进而对「界」作广泛的应用。如『文殊师利净律经』说：「一切众生之所界者，名曰法界」(8)。『集一切福德三昧经』说：「众生界、法界，无有二故。…… 不增(法界)不减法界；不增众生界，不减众生界」(9)。『文殊师利巡行经』说：「真如不减，真如不增；法界不减，法界不增；诸众生界不减不增」(10)。「法界」以外，特别提出「众生界」，与「法界」相对，而说明不二，说明都是不增不减的，这到底存有什么用意呢？说到「界」dha^tu『杂阿含经』集有「界相应」；『中阿含经』集有『多界经』，说一切有部 [p966] sarva^stiva^din所传的，共六十二界(11)。汉译『杂阿含经』，说到「众生界无数无量」。与之相当的南传『相应部』，缺少这一句，然『相应部』相当的经，名pa^n!a，是「生类」的意思 (12)，所以「众生界」不外乎众生类。
『大方广宝箧经』，集有传闻的种种文殊故事。经上说：「众生界、法界、虚空界，等无有二，无有别异」(13)。经末有「不坏法界偈」，如『经』卷下(大正一四‧四七九下──四八0上)说：
「己[我]界及法界，众生界同等。是界等智[般若]界，今授我记已。受(依异译，是「法」字)界烦恼界，与(虚)空界同等。诸法同是界，今我同此来。法界及欲界，及与于(恚界、害界)三界，等同如虚空，我记同于是。生死界涅槃(界)，等住如法界」(14)。
「法界」、「众生界」sattva-dha^tu以外，又立「虚空界」a^ka^s/a-dha^tu。「虚空界」是六界(地、水、火、风、空、识)之一，『般若经』多用作譬喻；但后来，「虚空界」被作为真如的异名，『宝箧经』也就是如此。「不坏法界偈」中，说种种「界」与「法界」同等不二。其中，欲、恚、害──三界，生死(有为)界、涅槃(无为)界，可说是佛法所固有的名词。偈中立「烦恼界」与「般若界」；「众生界」以外，又立「我界」a^tma-dha^tu，「界」是被广泛的应用了。梁译的『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』说：「众生界量，如佛界量」；「般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界。……如来界及我界(法界)，即不二相」(15) [p967] 。又隋译的『入法界体性经』说：「法界即是我界」；「舍利弗界即是法界」；「法界共大德界，无二无别」(16)。这几句，古译的『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，是没有的。在种种「界」中，引起我们注意的，是「众生界」、「我界」、「佛界」、「如来界」。「佛界」buddha-dha^tu ，或译「佛性」。「如来界」tatha^gata-dha^tu，或译「如来性」，一向看作「如来藏tatha^gata-garbha的异名。「众生界」以外，别立「我界」，而说「法界即是我界」。「我」是印度神学的中心论题。梵与法，在『长阿含经』中，为了适应世俗，有作为同一意义的用法，如「*轮」又称「梵轮」，「法网」又称「梵网」。这样，「法界即是我界」，岂不是近似印度神学中「梵即我」的意义吗？以「法界即是我界」为本，而贯通了「众生界」与「佛界」，「如来界」，同归于无二无别。这一倾向，时代越迟，意义越是明显。「如来藏」说的主体思想，是如来在自身──蕴界处内的通俗说，但不久就与「法界」、「我界」、「众生界」、「佛界」、「如来界」等相融合。『大毗婆沙论』说：「种族义是界义，……如一山中有多种族」 (17)，这是以矿藏为喻的。『大智度论』说：「法性[界]者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法性[界]名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性」(18)，也是约矿藏为喻的。『摄大乘论』立「金土藏」喻：以「地界」为矿藏，而表示金质(喻圆成实性)本有的(19)。「界」有矿藏义，「如来藏」是胎藏义，确有类似的意义，所以「法界」、「如来界」等，与如 [p968] 来藏说相融合──如来藏我，成为后期大乘经的特征。
注【100-001】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九二下)。『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0下)。『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六四上)。『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五六上)。『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一三九上)。『大净法门经』(大正一七‧八二0下)。『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二中)。『持心梵天所问经』卷二(大正一五‧一三下)。『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一 ‧四九六下)。各经所说的，不止一文，这都是略举一例。
注【100-002】『入法界体性经』(大正一二‧二三七上)。『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九六上)。『思益梵天所问经』卷三(大正一五‧四七中)。『集一切福德三昧经』卷下(大正一二‧一000中──下)。『文殊师利净律经』(大正一四‧四五0上)。
注【100-003】『大智度论』卷三二(大正二五‧二九七中──二九九上)。
注【100-004】『大般若波罗蜜多经』(三分)卷五三二(大正七‧七三三下)。
注【100-005】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0一中)。
注【100-006】『文殊支利普超三昧经』卷上(大正一五‧四一0中)。又卷下(大正一五‧四二二中)。
注【100-007】『文殊支利普超三昧经』卷下(大正一五‧四二三下)。
注【100-008】『文殊师利净律经』(大正一四‧四五一下)。
注【100-009】『集一切福德三昧经』卷下(大正一二‧一000上)。 [p969]
注【100-010】『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一下)。
注【100-011】『中阿含经』卷四七『多界经』(大正一‧七二三下)。
注【100-012】『杂阿含经』卷一六(大正二‧一一三中)。『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三七0)。
注【100-013】『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四下)。
注【100-014】参阅异译『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。
注【100-015】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八‧七二六下)。又卷下(大正八‧七二九下)。
注【100-016】『入法界体性经』(大正一二‧二三五上、二三五下、二三六中)。
注【100-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七一(大正二七‧三六七下)。
注【100-018】『大智度论』卷三二(大正二五‧二九八中)。
注【100-019】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四0下)。
第四项 诸法是菩提
「佛法」，正如经上所说的：「是差别说，呵责结使说」；「此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。……以若干种法制御其心，乃可调伏。……以一切苦切之言，乃可入律」(1) 。现实的身心，是有漏有为的，是苦器；而招感生死苦的，是烦恼及烦恼所引起的业。所以佛的开示，只是要人知苦，从戒定慧──道的修习中，断烦恼(没有烦恼，就不再造业了)而证灭苦 [p970] 的涅槃。涅槃是圣智自觉的，寂灭离戏论，不是语言及意识所能表示的。这一「佛法」体系，在长期流传中，多少有离却现实身心──烦恼、业、苦，而求证涅槃的倾向。「大乘佛法」，是一分直从无我离相而趣入的。在菩萨般若波罗蜜中，一切不可得：烦恼如，业如，苦──蕴、界、处如；凡夫如，声闻如，缘觉如，菩萨菩萨法如，如来如来法如──一如无二如。在如如平等中，无凡无圣，无染无净，无智无得：这是「般若法门」的无差别说。在这无差别说的基石上，「文殊法门」进一步的说：烦恼是菩提，业是菩提，苦──蕴、界、处是菩提，众生是菩提，在说明的方便上，有了非常的异义。这使部分的比丘听了，觉得与佛法不合，与外道说相类似，要不满意而退席了(2)。
「烦恼是菩提」：烦恼kles/a，是无明、爱，三毒──贪、瞋、痴，四倒，五盖，六十二见等的通称，旧译作「尘劳」。菩提bodhi，译为觉，古代都译作「道」。本来，声闻得「三菩提」(正觉)，佛得阿耨多罗三藐三菩提──无上正等觉，无上道或最正觉。但声闻重在涅槃，佛重在无上菩提，流传久了，「菩提」也就成为无上菩提的简称了。『思益经』说：「菩提是无为，非起作相。……当知若无业，无业报，无诸行，无起诸行，是名菩提」(3)。这样，菩提是没有烦恼的，怎么说「烦恼是菩提」呢？经中从多方面说：如『诸法无行经』卷下(大正一五 [p971] ‧七五九下)说：
「菩提与贪欲(烦恼之一)，是一而非二。……贪欲之实性，即是佛法(佛所觉所证法)性；佛法之实性，亦是贪欲性：是二法一相，所谓是无相」。
阐明这烦恼与菩提(佛法)不二的，如『诸法无行经』说：「譬如巧幻师，幻作种种事，所见无有实，无智(者)数(为)若干。贪、瞋、痴如幻，幻(与)三毒无异，凡夫自分别，我贪我瞋恚」(4)。贪、瞋、痴──烦恼如幻，虽现有种种事，而并没有实性可得。凡夫不能了解如幻无实，所以为烦恼所热恼。烦恼是非有的，所以说：「勿分别贪欲，贪欲性是道。烦恼先自无，未来亦无有，能作是信解，便得无生忍」(5)。这样，「烦恼是菩提」，意思是说：在如幻即空、无相的法性中，烦恼与菩提是平等不二的。『须真天子经』说：「等淫怒[贪瞋]痴，及于诸(爱)欲，亦等于道」(6)。『清净毗尼方广经』说：「文殊师利言：空故等，无相故等，无愿故等。何以故？空无分异故」(7)。这样说，烦恼性与菩提性不二，所以说「贪欲性是道」[菩提]，大体与「般若 法门」相通。
「文殊法门」的独到发展，应该与「菩萨不断烦恼」有关。声闻行者如断了烦恼，就不能长在生死中，也就不能成为菩萨，菩萨是要历劫在生死中度众生的。『般若经』只说「观空而不证实际」(不断烦恼，也就不入涅槃)，「文殊法门」才明确的表达出来──菩萨不断烦恼。但不断烦恼，并不与烦恼共住，如『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四四下)说： [p972] 「今无贪、恚、痴，亦不尽灭。……善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。 ……一切法从本以来，离贪、恚、痴相」。
没有贪、瞋、痴，却又没有灭尽。这因为贪、瞋、痴本性自离、不可得，所以没有可灭尽的。「世间毕竟是灭尽相，以是义故、相不可尽。何以故？以是尽故，不复更尽」(8)。本来是灭，更没有可灭的，所以不断，这就是「虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故」(9)。烦恼不与道[菩提]相应，却与道平等，可说烦恼是道[菩提]，『文殊支利普超三昧经』有很好的说明，如『经』卷中(大正一五‧四一五下──四一六上)说：
「日明适出，众冥[日+硫-石]灭。……如是大王！兴道慧者，尘劳[烦恼]则消，不知尘劳之所凑处，亦无有处，无有方面。以是之故，当了知之，道与尘劳而不俱合。又等尘劳，则名曰道。等于道者，尘劳亦等。尘劳与道，等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议[义]者，尘劳则[即]道。所以者何？以尘劳故，现有道耳。尘劳无形，亦无所有，求尘劳者，则为道也。……设有所求，不越人心；亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故，尘劳为道。其尘劳者，亦入于道」。
经文分三个层次：一、如日光出现而黑暗消失一样，道智兴(现前)时，烦恼也消失而不知所在了。所以道与烦恼，是不俱(同时而起)的。二、菩提[道]与烦恼[尘劳]是平等的：从「等」去 [p973] 悟解，也就是从空(「空故等，无相故等，无愿故等，何以故？空无分异故」)(10)去悟解，正觉烦恼性空，就是菩提。在「等观」中，烦恼、菩提、一切法，是同样的空无别异。无二无别，所以说「烦恼是菩提」。三、烦恼所以是菩提，是「以尘劳故，现有道耳」。也就是因为烦恼，推求烦恼无形，无所有空，所以是菩提。不过在等观中，是不分别这是菩提，那是烦恼的。一切无二无别，烦恼也入于菩提(如诸法入于法界)，所以烦恼就是菩提了。由烦恼而有菩提，经中有充分的说明，如说(11)：
1.「菩萨从一切(爱)欲而起道意[菩提心]。……菩萨于爱欲中，与(爱)欲从事，尔乃成道。不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意」？ 2.「以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。曰：何谓也？答曰；若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法人正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」。 3.「菩萨以善权方便，广随所入，欲救度一切。一切所求，惟因诸见、爱欲、四颠倒中求。所以者何？一切从是中生故；于此求索，一切不可得见。……当作是知！菩萨道于爱欲中求」。 4.「当于众生爱欲之中，求于佛事。……以于众生尘劳之故，受于爱欲。设无爱欲，不兴 [p974] 佛事，譬如无疾，则不用医」。 5.「佛境界当于何求？曰：于一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得。……如佛境界无有增减，烦恼本性亦无增减」。 6.「菩提者，当何处求？………从身见根本求于菩提，无明、有爱求于菩提，颠倒、起结求于菩提，障碍、覆盖求于菩提。……如实觉知如是诸法，是名菩提」。
烦恼在「佛法」中，是生死根本，是非断不可的。在「大乘佛法」中，烦恼有了深一层的积极意义。如所引经文的1.2.，是说发菩提心，是不离世间众生的。世间依爱欲而有，所以不能离爱欲。初学者发大心，都是有为有漏的；悲心也是缘众生而起的爱见大悲。如「不随爱欲」，怎么能发心？没有初学，怎么会有久学、不退？3.4.是：众生都在爱欲中，烦恼中，菩萨要求索一切烦恼不可得(空)；也要以烦恼为度众生的方便，所以说「设无爱欲，不兴佛事」。5.6.是：佛菩提是「如实觉知如是诸法」。『思益经』说：「诸法是菩提，如实见故」(12)。『清净毗尼方广经』也说：「一切法空，解于空故，名得菩提」(13)。如实见烦恼性空，不断不尽，不增不减，与佛境界平等不二。在佛境界中，烦恼可说是成就的，如『诸法无行经』说：「一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼，通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提，何以故？知贪欲实性，说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲」(14)。『文殊师利普门会』说：「三世一切佛，了知贪性空，住此 [p975] 境界中，未曾有舍离」(15)。这都是说：菩提是了知烦恼性空的，也就是烦恼实性的。烦恼性是不断不尽，不增不减的，与佛菩提平等不二，所以可说佛成就贪欲等烦恼(16)。烦恼不离「法界」，烦恼于「法界」中不可得，而烦恼不断。烦恼在菩萨道中，如『大方广宝箧经』卷上(大正一四‧ 四六七上)说：
「佛法、结使，有何差别？文殊师利言：大德须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色。如是须菩提！般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。是故须菩提！佛法、结使，以般若慧观，等无差别」。
「结使」，是烦恼的异名。「佛法」，是佛所证得法；约「分得」说，菩萨得无生忍，也可说「佛法」。佛法是菩提(含得一切功德)的别名。在众生来说，结使与佛法，是完全不同的，但在般若慧光照下，一切法空，一切如如，与佛法平等。佛法与结使的等无差别，虽然本来如此，但要般若才能照了出来。在般若的慧光下，烦恼虽还是烦恼，但失去了烦恼的作用，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0七八中、一0七七上)说：
「天子！如人知于毒蛇种性，能寂彼毒。如是若(以圣智)知结使种性(妄想为根本)，能寂烦恼」。 「不断于欲，不为欲(所恼乱烦)热；不断于瞋，不为瞋热；不断于痴，不为痴热。于一 [p976] 切法离诸暗障，不断烦恼，勤行精进」。
蛇是有毒的，能伤人的。如能知道是什么蛇，是什么毒，加以制伏，那蛇虽还是蛇，却没有蛇毒，不会伤人了。烦恼也是这样，是能热恼人的，如能以般若慧，了达烦恼性空无所有，那烦恼虽然不断，却没有热恼人的作用了！总之，「烦恼是菩提」，是「文殊法门」的要义，但应该理解他的意义，不能「如文取义」了事的！
烦恼是招感生死苦的根本。如烦恼断了，不会再造生死业；旧有的业，缺乏烦恼的滋润，也就失去感果的力量。只要烦恼断了，苦体就不会相续，所以解脱生死的关键，就是断烦恼，这是「佛法」一致的见解。「文殊法门」说：「诸法是菩提」(17)。业与苦体，当然也与菩提不二，但烦恼是最重要的，所以一再的、不断的说到「烦恼是菩提」。说到业，业是有善的、恶的。最重的恶业，是五逆──杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆也叫无间业，非堕入无间地狱不可。罪业是可畏的，但佛法有「出罪」法，罪业是可以依忏悔而减轻，或失去作用的，所以说：「有罪当忏悔，忏悔则清净」。阿阇世王aja^tas/atru是杀父而登上王位的，犯了逆罪；后来，从佛听法而悔悟，『长阿含经』的『沙门果经』(18)，早就这样说了。在「文殊法门」中，阇王的逆罪，因文殊的教诲而得到减轻，是『阿阇世王经』的主题。阇王从文殊忏罪，『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』，『阿阇贳世王女阿术达菩萨经』，都已说到(19)； [p977] 这在当时，确是传说的重要教化事迹。逆罪由心而造作，所以文殊对阇王的教化，主要是「心性本净」，「诸法悉空」；归结于「其逆者亦不离法身[界]；其所作逆者身，悉法身之所入」(20)。直说「五逆是菩提」的，如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八‧七二八下)说：
「菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故」。
五逆即菩提，与烦恼是菩提的原理，是相同的。依「佛法」说：忏悔，不是将业消灭了，而是削弱业的作用，使恶业不致于障碍道的进修。如五逆称为「业障」，那是怎么样修行，也决定不能证果的。『沙门果经』说：「若阿阇世王不杀父者，(听了佛的说法)，即当于此坐上得法眼净(证得初果)，而阿阇世王今自悔过，(只能)罪咎损减，已拔重咎」(21)。『增壹阿含经』及『律藏』，都说阿阇世王得「无根信」，或「不坏信」(22)。逆罪因忏悔而减轻了，但还是不能证果。『阿阇世王经』说：阿阇世王听法以后，得「信忍」，或作「顺忍」(23)，与「无根信」、 「不坏信」相当。阇王虽有所悟入，还是要堕宾头地狱，不过不受苦，能很快的生天(24)。『阿阇世王经』所说，罪性本空而因果不失，悔悟也只能轻(重罪轻受)些，与原始佛法，还没有太多的差别。『阿阇世王经』又说：有杀母的罪人，因文殊的诱导，见佛闻法而证得阿罗汉果(25)。这是与「佛法」相违，与阿阇世王悔罪说相违，可能是迟一些而附入的部分。
烦恼与业所感得的生死报体，佛说是「阴、界、入」。「文殊法门」阐述阴、界、入是菩提 [p978] 的，不在少数，而『大净法门经』，说得最完备。文殊师利化度上金光首淫女，劝发菩提心。说到菩提时，文殊直截的说：「汝则为道[菩提]」(26)。「汝则为道」，意思说汝身就是道。文殊分别的开示：阴──色、受、想、行、识是道；种[界]──地、水、火、风(空与识略去)是道；入── 眼、耳、鼻、舌、身、意是道；身、心是道；然后以「觉了诸法一切平等，则为道矣」作结(27)。众生是阴、界、入、身心和合的假名，阴、界、入是道，也就等于众生是道；所以说：「一切众生皆处在道，道亦处在一切众生」(28)，表示众生与道是不相离的。『诸法无行经』也说：「众生即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊」(29)。『文殊师利佛土严净经』说：「道是文殊，文殊是道」(30)。这里的众生，是阴、界、入和合的假名，不可解说为真我，应记着『思益经』的开示：「我平等故，菩提平等；众生性无我故，如是可得菩提」(31)。
总之，「文殊法门」所着意表达的，是：「道乎！龙首！在于一切，一切亦道」(32)。
注【101-001】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0中)。『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五二下──五五三上)。
注【101-002】『无希望经』(大正一七‧七七七下)。『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一上)。
注【101-003】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-004】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一中)。 [p979]
注【101-005】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五二上)。
注【101-006】『须真天子经』卷三(大正一五‧一0八下)。
注【101-007】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0七六下)。
注【101-008】『胜思惟梵天所问经』卷五(大正一五‧八五上)。
注【101-009】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三八上)。
注【101-010】同上(7)。
注【101-011】1.『须真天子经』卷三(大正一五‧一0四下)。2.『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)。3.『须真天子经』卷四(大正一五‧一一0下)。4.『魔逆经』(大正一五‧一一六下)。5.『大宝积经』卷一0一『善德天子会』(大正一一‧五六六中)。6.『 大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』(大正一一‧ 一五0中)。
注【101-012】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-013】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0七九中)。
注【101-014】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五七上)。
注【101-015】『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』(大正一一‧一六0下──一六一上)。
注【101-016】这一思想，与天台宗性恶说相近。
注【101-017】同上(12)。 [p980]
注【101-018】『长阿含经』卷一七『沙门果经』(大正一‧一0九中──下)。
注【101-019】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧七六下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷下(大正一五‧三六四中)。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八九中)。
注【101-020】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四00中──四0二下)。
注【101-021】『长阿含经』卷一七『沙门果经』(大正一‧一0九中──下)。
注【101-022】『增壹阿含经』卷三(大正二‧五六0上)。『增支部』「一集」(南传一七‧三六)。『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九0中、下)。『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一0(大正二四‧一四七下)。
注【101-023】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0二下、四0六上)。『文殊支利普超三昧经』卷下，作「柔顺法忍」(大正一五‧四二四上)，与『阿阇世王经』意义相合。赵宋译『未曾有正法经』卷六，作「无生忍」(大正一五‧四四四下、四四六中)，与原义不合。
注【101-024】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0四上)。
注【101-025】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四0三上──下)。
注【101-026】『大净法门经』(大正一七‧八一七下)。
注【101-027】『大净法门经』(大正一七‧八一七下──八一九上)。
注【101-028】『大净法门经』(大正一七‧八一八中)。
注【101-029】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一上)。 [p981]
注【101-030】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧九0一中)。
注【101-031】『思益梵天所问经』卷三(大正一五‧五四下)。
注【101-032】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上(大正八‧七四一下)。
第五项 弹偏斥小
天台学者，以『维摩诘经』为例，称之为「弹偏斥小，叹大褒圆」的「方等部」。与文殊师利man~jus/ri^有关的经典，的确是有这种意义，但在佛教发展史上，是应该这样去了解的：大乘初兴，如『般若经』、『阿!b粊佛国经』、『阿弥陀经』，对佛教共传的(声闻)大弟子，予以相当的尊重；菩萨的般若波罗蜜，还是弟子们宣说的呢！当然，这是称叹大乘菩萨道的，胜过声闻与缘觉的，但没有呵斥声闻。惟有舍弃般若相应经，想从声闻经中求佛道的(1)；或劝人取涅槃，反对修菩萨道的(2)，才被指斥为「魔事」。这是「大乘佛法」初兴，从固有「佛法」中传出的情形。等到大乘盛行起来，与传统的部派佛教，有了对立的倾向，于是大乘行者！采取了贬抑声闻的立场，这就是「斥小」。大乘普遍流行，有的不免忽略了般若深悟的根本立场，而蔽于名目、事相，所以要「弹偏」。「弹偏斥小」，是「大乘佛法」相当的流行，与传统的声闻教团，渐渐分离，而大乘内部，也有着重事相倾向的阶段。 [p982]
「文殊师利法门」，起初也还是尊重声闻弟子的，如『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，舍利弗s/a^riputra对文殊所说的，能充分的信忍(3)；『濡首菩萨无上清净分卫经』，舍利弗与须菩提subhu^ti，与文殊共论深法(4)。但贬抑声闻弟子的，相当的多。或是声闻弟子们，一再的自恨证入「正位」，不如犯五逆罪的，还能发大菩提心(5)。或是声闻弟子同入无碍法界，为什么智慧有碍有量(6)！或弟子自认为「如牛迹中水」，而菩萨「如大海」(7)。『维摩诘经』说：天女散天华，华都着在弟子们身上，神力也不能除去(8)；弟子们听了紧那罗王的琴声，竟不能自主而舞起来(9)，这多少有点戏剧化了！这一切，都不外乎达成贬抑声闻的目的。
维摩诘vimalaki^rti长者，责难十大弟子，是一般所熟知的。其实，在「文殊法门」中，对一一大弟子，加以问难，是不止『维摩诘经』一部的。1.『魔逆经』：魔波旬ma^rapa^pi^ya h文殊的神力，化作佛相；六大弟子问魔，魔为说深法(10)。2.『离垢施女经』：离垢施 vimaladatta女问八大弟子，弟子们都不能回答(11)。3.『首楞严三昧经』：示现各各「第一」的九大弟子，但没有问答(12)。4.『维摩诘经』：十大弟子都说，过去见到维摩诘长者，被难问而不能答，所以不敢去问疾(13)。5.『须真天子经』：十四大弟子，各以自己所长的问文殊，文殊为他们说，他们都欢喜默然(14)。佛的大弟子，如『增壹阿含经』说，是各有「第一」的。「文殊法门」大抵从他们所擅长的(或是僧团一般事项)而加以问难，「斥小」就是「叹大」，引入大 [p983] 乘佛法。试列表如下：
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│『魔逆经』│『离垢施女经』│『首楞严三昧经』│『维摩结经』│『须真天子经』
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大迦叶│1 修行之缚│3 知足 │4 头陀 │3 乞食 │1 八解脱
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须菩提│2 福田 │4 空行 │ │4 乞食 │4 知他法行
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舍利弗│3 三昧 │1 智慧 │2 智慧 │1 宴坐 │2 智慧
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目犍连│4 心得自在│2 神足 │3 神通 │2 为白衣说法│3 神足
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富楼那│5 说法 │5 说法 │5 说法 │5 说法 │5 说法
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优波离│6 持律 │ │7 持律 │8 持律 │7 持法(律)
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离婆多│ │6 行禅 │9 坐禅 │ │6 乐襌
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阿那律│ │7 天眼 │8 天眼 │7 天眼 │8 天眼
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阿难 │ │8 多闻 │1 侍佛 │10侍佛 │14多闻
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罗侯罗│ │ │6 乐戒 │9 出家 │13净戒
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迦旃延│ │ │ │6 敷演法 │11分别诸法
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薄拘罗│ │ │ │ │9 诸根寂定
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央掘魔│ │ │ │ │10利根
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拘絺罗│ │ │ │ │12四无碍解
[p984]
「文殊师利法门」，对大弟子所论难的问题，是大弟子所有的专长，也是比丘们日常所行的，符合于律制的生活。所以对诸大弟子的论难，等于批判了传统的声闻佛教，引向大乘的深悟。我们知道，佛是菩提树下现觉正法而成佛的；佛的化度众生，只是方便引导，使学者达到与自己同样的证觉，证觉内容才是根本的佛法。然佛的方便开示教导，弟子们传诵结集而成为「经」。为了文多义杂，发展出审定、分别、抉择、条理的「阿毗达磨」，流为名目事相的学问。佛摄化弟子出家，而有僧伽的组合，并依法摄僧，制立团体生活轨范的「律」。持律者分别、抉择，与阿毗达磨者一样，使律制成为繁琐固定的制度。这是部派佛教的一般情形，尤其是上座部sthavira 系的佛教。从佛法本义来说，这是值得商榷的。「文殊法门」的「斥小」，就表达了这一立场。以『维摩诘经』为例，与十大弟子的问难，不外乎「乞食」、「宴坐」，「说法」、「出家」、「持律」、「侍佛」与「天眼」。如阿难a^nanda是佛的侍者，为了佛有病而去乞求牛乳，受到维摩诘的责难：「佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数：如此之身，当有何疾？当有何恼」(15)？ 这是与大众部maha^sa^m!ghika「佛身无漏」说一致的。舍利弗在山林宴坐，维摩诘告诉他：「不起灭定而现诸威仪，是为宴坐」(16)。在灭尽定中，能起诸威仪──行、住、坐、卧、扬眉、瞬目、举手、说话等，应从『龙相应颂』的「那伽常在定」而来，是动静一如的禅法。与上座部系的禅法大异；大众部说：「在等引位，有发语言」(17)，倒有点相近。如说 [p985] 法，什么是法？维摩诘与目犍连maha^maudgalya^yana问难，直示「法」的本义──离欲寂灭法(18)，这就是归依的法。大众部系的多闻部bahus/ruti^ya说：「佛五音是出世教：一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静」(19)。维摩诘为大迦旃延maha^ka^tya^yana所说的，也就是这五法，但约实相一如的深义而说(20)。其实，佛在人间弘法，不能不方便的说法、制律，但也重视深一层的实义。如『杂阿含经』说：「闻色(等)是生厌、离欲、灭尽寂静法，是名多闻(正法)」。「于色说是生厌、离欲、灭尽寂静法者，是名法师」(21)。「多闻」与「法师」，也就是法的听闻与演说，这都是约法的深义说。如阿兰若aran!ya，指远离村落，没有喧嚣声音的地方。专住这种地方的，称为「阿兰若行」。然阿兰若行，深化为「无诤行」、(无诤三昧)「空寂行」)(22)。如空闲处s/u^^nyata^ga^ra，指洞窟、冢间、露地等修行处。在这里修行，倾向于层层超越而达于最高的空住s/u^^nyata^-viha^ra。「空住」，『杂阿含经』译作「入空三昧禅住」，称为「上座禅」(23)。如独住(ekaviha^rin)，是个人独住的修行者，然『杂阿含经』说：如于境不贪、不喜、不系者，即使住在高楼重阁，也是独住。反之，如于境生贪、生喜、起系者，那即使是空闲独处，也还是第二住(与伴共住)(24)。这与『般若经』所说的远离viveka，意义完全一样(25)。又如沙门s/raman!a，是当时出家者的通称。然佛说「沙门法」、「沙门义」，(26)沙门要有实际的内容，否则就是假名沙门了。佛法是重视深悟的宗教，虽说种种法，立种种制度， [p986] 只是为了助成这一大事，而不是拘泥于言说、制度的，这种精神。在「文殊法门」中高扬起来。如乞食，是为了修证而不得不乞食，不是为乞食而乞食的，所以维摩诘对大迦叶maha^ka^s/yapa 、须菩提说：应怎样的乞食，要怎样才可以受食(27)。优波离upa^li是持律者，为二犯戒比丘，依律制说灭罪法。维摩诘直捷的说：罪性本空，消除了二比丘的疑悔(28)。罗!7亩罗ra^hula 赞叹出家的功德，到底出家的目的何在？维摩诘说成就功德，远离烦恼的「真出家法」。进一步说：「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家」(29)。这都是对声闻律制，而表示大乘者的见解。
维摩诘责难诸大弟子的，如佛陀与禅法，是提示不同的信解。说法，是说法的内容问题。乞食，是要乞食的，只是乞食者要具备应有的理念。这都是内容的深化，不是全盘否定的。但持律者，依律为比丘说出罪法──「作法忏」，是僧团的制度，为了大众和乐清净而成立的制度，是否一概的以大乘的「理忏」来替代？出家，是佛传下来的制度，固然要有出家的实质意义，但真的发菩提心就是出家，不再要事相的出家吗？与律制有关的出罪法与出家法，到底「文殊法门」的真意何在！这里，对出家作一番经说的考察。『如幻三昧经』(『善住意天子经』的旧译)中，善住意天子susthitamatidevaputra问文殊：「假使人来，欲得出家为沙门者，当何以化？何除须发？何受具戒」？文殊约沙门出家，除须发，披袈裟，思念兴造[作]，受具戒，学戒，受供养，限节[头陀]，一一的分别解说。如说：「若不发心欲得出家，我乃令卿作沙门耳。……勿得发 [p987] 心作沙门也」！似乎劝人不要出家，其实是要人不起妄想，无住无着，为出家……头陀行应有的实质意义(30)。『如幻三昧经』中，文殊曾化作菩萨说法，说到：「精习于闲居[阿兰若]；……常行而乞食；数数相调习，亲近坐树下；秽药以疗身。……此等勇猛士，必成尊佛道」(31)。对出家的「四依」行，是相当尊重的。『大神变会』说：「过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道」(32)。『文殊师利授记会』说：「乐阿兰若，住寂静处，独行无侣，如犀一角。……若有出家菩萨，行于七步，向阿兰若寂静之处，而此福德甚多于彼」(33)。『文殊师利佛土严净经』说：一法不失(菩萨)所愿，是：「开士当学追慕阿!b粊如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」(34)。文殊的本愿，是：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在十方圣。……常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学于诸佛，戒禁调和性」(35)，与阿!b粊佛aks!obhya 的本愿相当。依经文的明证，「文殊法门」到底是重视出家，而修住阿兰若等头陀行的。不过，一部分经典，就显得不同，如说(36)：
1.「有受持讽诵，广为一切解说其义者，是为持戒清净，……是为沙门，……是为除须发，是为受大戒」。 2.「若人得闻如是经法，是人名为善出家者，何况信受读诵，如所说行」！ 3.「若有菩萨住是三昧，虽复在家，当说是人名为出家」。 [p988] 4.「发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即(受)具足」。 5.「菩萨不以除须发者为是出家也，……不以自被袈裟，……自奉禁戒，……自处闲居， ……不以颜貌形容、威仪礼节为是出家也。……若当还复上驷马车，与畏间长者子俱，为开化说此，则是汝出家之行也」。
上面所引经文，前三则，是以受持大乘经，住大乘三昧为出家，与出家僧制是不合的。特别是4.，长者子是要出家的，维摩诘教他发菩提心，就是出家，就是受具足戒了。5.上金光首淫女，也想出家，文殊为他说出家法──菩萨利他行。末了，要他与畏间长者子一共上车，如能教化他，就是出家行了。这二则，在事相上，都是劝修菩萨行，不用出家的具体事例。所以，「文殊师利法门」，本来是继承『般若经』、『阿!b粊佛国经』，推重出家菩萨行的。出家行，是释尊成佛以前那样的出家行，没有制定羯磨受具以前的出家行；住阿兰若，常乞食，粪扫衣，陈腐药─ ─「四依」时代的出家行。但在家菩萨的地位，一天天重要，透露出不必出家，在家菩萨也是一样的消息。
「弹偏」，是对菩萨说的。维摩诘为弥勒maitreya说「授记」，及「菩提」的实义。为光严prabha^vyu^ha童子说「道场」。持世vasudha^ra是出家菩萨，维摩诘在持世前，为魔女说「法乐」。长者子善德设大施会，为他说「法施之会」。这都是约深义说的。佛教中，「 [p989] 成佛」、「转*轮」、「入涅槃」，是释尊当时所有的重要事项。自从「本生」流行，于是有「菩萨」、「受记」、「六波罗蜜」等术语。大乘法兴起，有「发菩提心」、「大誓庄严」、「得无生忍」、「度尽众生」、「庄严佛土」等名目，是大乘行者所重的，在大乘法流行中，有依世俗谛，分别解说的必要。然没有深悟的世俗分别，是不符般若深悟真义的。特重深悟的「文殊法门」，对有关大乘的发心、修行、证果等事相，每从深悟的境地，给以破斥。如『善住意天子会』，立「破菩萨相品」，论「初发心」、「得无生忍」、「转入诸地」(37)。如『离垢施女经』，对八大菩萨，一一的问难，使他们默然无对(38)。如『文殊师利佛土严净经』，师子步雷音菩萨问文殊：「当久如成最正觉」？「发意久如应发道心」？「发道心以来为几何耶」？「用何等故不成正觉」？「不一发心吾当得道，仁者云何劝化众生使发道心」？「仁成佛时，国土何类」(39)？这些论题(除末后问)，佛说：「文殊师利在深妙忍，所入深忍，不逮得道，亦不得佛，复不得心，以无所得，故不说之」(40)。文殊依深悟的境地，所以不作正面的答复。这些论题，不是全不可说，大都由佛顺俗而为之解答。这与对声闻律制的问答，虽论说相近，而立意是大有不同的。
注【102-001】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五六上──中)。
注【102-002】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四中──下)。
注【102-003】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』(大正一二‧二三八上──下)。 [p990]
注【102-004】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四六下──七四七中)。
注【102-005】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九五中)。『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三上)。『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一三七上──中)。『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)。
注【102-006】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五五下)。『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四二下──四三中)。
注【102-007】『须真天子经』卷二(大正一五‧一0四上)。
注【102-008】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五二八中)。
注【102-009】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上(大正一五‧三五一下)。
注【102-010】『魔逆经』(大正一五‧一一五上──下)。
注【102-011】『离垢施女经』(大正一二‧九一下──九二下)。
注【102-012】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三下)。
注【102-013】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九下──五四二上)。
注【102-014】『须真天子经』卷二(大正一五‧一0三中──一0四上)。
注【102-015】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四二上)。
注【102-016】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九下)。
注【102-017】『异部宗轮论』(大正四九‧一五下)。 [p991]
注【102-018】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四0上)。
注【102-019】『异部宗轮论』(大正四九‧一六上)。
注【102-020】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一上)。
注【102-021】『杂阿含经』卷一(大正二‧五下)。
注【102-022】如『中阿含经』卷四三『拘楼瘦无诤经』(大正一‧七0三上──下)。
注【102-023】『杂阿含经』卷九(大正二‧五七中)。『中部』(一五一)『乞食清净经』，作「空住」，是「大人住」(南传一一下‧四二六)。
注【102-024】『杂阿含经』卷一三(大正二‧八八下──八九上)。『相应部』「处相应」(南傅一五‧五七──五九) 。
注【102-025】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五七0下──五七一上)。
注【102-026】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二0五中)。『相应部』「道相应」(南传一六上‧一八0──一八一)。
注【102-027】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四0上──下)。
注【102-028】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一中──下)。
注【102-029】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一下)。
注【102-030】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一四五下──一四七下)。
注【102-031】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四0中──下)。
注【102-032】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九五下)。 [p992]
注【102-033】『大宝积经』卷五九『文殊师利授记会』(大正一一‧三四三上)。
注【102-034】『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三中──下)。
注【102-035】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七中)。
注【102-036】1.『须真天子经』卷四(大正一五‧一一一下)。2.『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五五上)。3. 『集一切福德三昧经』卷下(大正一二‧一00三上)。4.『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五四一下)。5. 『大净法门经』(大正一七‧八二一下──八二二中)。
注【102-037】『大宝积经』卷一0四『善住意天子会』(大正一一‧五八二上──五八四上)。
注【102-038】『离垢施女经』(大正一二‧九二下──九三下)。
注【102-039】『文殊师利佛土严净经』卷上‧下(大正一一‧八九五下──八九八中)。
注【102-040】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九六下)。
第六项 女菩萨‧四平等
「文殊师利法门」，倾向于在家出家平等，男女平等。由于特重方便，所以留下了重在家、重女人的迹象。文殊师利man~jus/ri^菩萨，是释尊往昔发心时的善知识，是十方佛菩萨的善知识，在初期大乘经的赞叹声中，是一位最卓越的大菩萨。然在「文殊法门」中，却另有一类传说，如说(1)： [p993] 1.「是离垢施菩萨发无上正真道，造行以来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃发道意」。 2.「佛语文殊师利：是须摩提，……是仁本造发意时师」。 3.「是离意女，本劝文殊令发道意」。
文殊那样的卓越，而这三位女菩萨，都比文殊发心早，有的还是文殊的善知识(师)。这一传说，是值得深思的！『诸佛要集经』说：文殊被天王佛devara^ja移到铁围山去。文殊尽一切的神力，不能使离意女出定(2)。离垢施vimaladatta女难问乞食的八大菩萨，八大声闻，文殊是被难的八菩萨之一(3)。文殊与须摩提sumati问答，而被责为：「仁作是问，不如不问」(4)！文殊与三位女菩萨的关系，显然存有贬抑文殊菩萨的意味。『诸佛要集经』所说的「诸佛要集」，是般若法门，依「中品般若」而集成的；文殊想参与法会闻法，被天王佛迁走了(暗示般若中没有文殊参与的原因)。离垢施是波斯匿prasenajit王女，因八大菩萨、八大声闻的入城乞食，引起问难；并见佛问菩萨行(十八事)。须摩提是王舍城ra^jagr!ha长者女，见佛问菩萨行(十事)。这二部与『诸佛要集经』，性质不同，但同样表示了，女菩萨胜于文殊师利。
『离垢施女经』与乞食有关，因而联想到三部经。一、『濡首菩萨无上清净分卫经』：主体 [p994] 为文殊与那伽室利na^gas/ri^的问答，以乞食为全经的线索。末后，须菩提subhu^ti入城乞食，遇到一位优婆夷，以乞食为问难，使须菩提「闻优婆夷所说，即寂寞不知所言」。优婆夷「普现感动光明相像，显转无上阿惟越致*轮」(5)，这是一位胜过大弟子的女菩萨。二、晋竺法护译的『阿阇贳王女阿术达菩萨经』：女见诸大比丘来乞食，「不起不迎，不为作礼，亦不请令坐，亦不与分卫具」(6)。女与诸比丘论义，扬大乘而抑声闻。然后下座礼敬比丘(7)。三、『顺权方便经』，竺法护译。须菩提入城乞食，遇到了转女身菩萨，女为论义。女来见佛，「须菩提从坐起，往迎其女，叉手礼之」。舍利弗s/a^riputra责须菩提不合圣法，也就是违犯律制(8)。『顺权方便经』以欲乐为方便(9)，与『维摩诘经』的「先以欲钩牵，后令入佛智」相合。又认为不必「时食」：「恣安所审，坐自服食」(10)。出家可以礼在家(11)。「文殊师利法门」，主要是深悟的，为天子们说的。以在家菩萨为主体的，如『维摩诘经』，文殊只是从旁助成者。『离垢施女经』，『须摩提经』，以女菩萨为主，文殊是受贬抑的。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』，『顺权方便经』，虽以乞食为缘起，但没有文殊；反律制的倾向，充分流露！我以为，与文殊有关的三位女菩萨，表示胜过了文殊，也许由于初期大乘的文殊菩萨，是现出家相(维持传统佛教的形式)的关系！ 「心佛及众生，是三无差别」，是『华严经』说(12)。众生、菩萨、如来──三位平等，是如 [p995] 来藏说(13)。「文殊法门」立四种一，如『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四二下)说：
「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神[我]，一切诸法悉为一法。是一定(空？)故，故名曰一；亦非定一，亦非若干」。
一佛、一剎土、一众生、一法，是「文殊法门」所表示的平等说。『大神变会』也说：「一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变；一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变；无量众生即一众生，说无量众生，是名神变；一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变」(14)。为什么只说佛、土、法、众生──四者的一呢？见一切佛，游一切佛土，听一切法，也是说一切法，度一切众生，这是方便道菩萨的事。『诸佛要集经』说：离意女住三昧中，「普闻十方无央数!3殏、百千亿载现在佛土诸佛说法，而无所著；所可听受，为他人说。……在诸剎土，无剎土想；处于诸佛，无诸佛想；闻所说法，无经典想；无吾我想，无他人想，……度脱开化无数众生」(15)。佛、土、法、人──四者，在「法界」平等性中，是无分别而成一切佛事的。四种一，就是四种平等，平等的意义，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一0八0中──下)说：
「文殊师利言：善男子！一切世界皆悉平等，一切佛等，一切法等，一切众生等：我住于彼。……一切剎土，如虚空故等；诸佛法界，不思议故等；一切诸法，虚伪故等；一切众生，无我故等」。 [p996]
经中解说了四种平等的意义。「诸法虚伪故等」，异译『寂调音所问经』，作「一切法空」 (16)。『如幻三昧经』说：「云何晓了一切众生？皆假号耳。若真谛观，其假号者，亦无处所，其众生者，悉一神[我]耳」(17)。『寂调音所问经』也说：「众生自性无我」。所以「一切众生是一众生」，不是真我说，而是一切众生假名无我。又说：「我观平等性如是故，作是说言：一切剎土平等，一切佛、法、众生平等」(18)。四一或四平等，只是一法界平等性的说明。
「文殊法门」，到这里作一结束。
注【103-001】1.『离垢施女经』(大正一二‧九六下)。2.『须摩提菩萨经』(大正一二‧七八上)。3.『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六九下)。
注【103-002】『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六五下──七六六下)。
注【103-003】『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。
注【103-004】『须摩提菩萨经』(大正一二‧七七下)。
注【103-005】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四七中──七四八上)。
注【103-006】『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八四中)。
注【103-007】『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八八下)。
注【103-008】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二九中──下)。 [p997]
注【103-009】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二六上)。
注【103-010】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二七下)。
注【103-011】『顺权方便经』卷下(大正一四‧九二九中──下)。
注【103-012】『大方广佛华严经』卷一0(大正九‧四六五下)。
注【103-013】『无上依经』卷上(大正一六‧四六九下)。
注【103-014】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九三中──下)。
注【103-015】『诸佛要集经』卷下(大正一七‧七六五中)。
注【103-016】『寂调音所问经』(大正二四‧一0八六中)。
注【103-017】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四三上──中)。
注【103-018】『寂调音所问经』(大正二四‧一0八六中)。 [p999]