这里提要讲了若干譬喻，之后继续讲佛对龙女和提婆达多授记的情况。

《法华经》里有“提婆达多品”，佛也为他授记。

残暴的提婆达多也能成佛

关于提婆达多的历史，学佛的人一般都知道。提婆达多与佛是堂兄弟，生得也庄严、聪明，看起来也很有根性。但这个人由于宿世之中，对所修法门不能彻底达到究竟的境界，也就是说走入邪道，所以在这一生中，虽然是佛的堂兄弟，但依然是走到了对立面上，他自立僧团，跟佛对着干，这里面有宿世因缘。

提婆达多的护法是阿奢世，这个名字意译为“未生怨”，就是在娘胎里就已经跟父母结下了怨恨，是摩羯陀国频婆娑罗王的太子。那时印度的相师不少，就是看相占卜的。他母亲韦提希夫人怀孕时，一个相师就说，这孩子将来必定残害父亲。果然后来他杀父即位。阿奢世护持提婆达多，正所谓“同声相应，同气相求”。

阿奢世王对父母亲不孝道，《观无量寿经》有段记载，阿奢世王把父亲囚禁起来，他想篡位。他母亲韦提希夫人的劝解他不听。母亲秘密到狱中看他父亲，去了几次，被阿奢世发现了，又把他母亲囚禁起来。这个真是忤逆不孝啊!韦提希很悲哀，厌离人间，后来佛用神通跟她说法，教她发愿往生西方阿弥陀佛极乐净土。

阿奢世王为提婆达多做护法，拥护提婆达多。而提婆达多嫉妒释迦牟尼说法，内心嫉妒障碍很深。有几件事情嘛!他在阿奢世王的协助下，把象灌酒，成为醉象，佛经行过这条路的时候，就把醉象放出来想伤害佛。佛以定力摄持，醉象他偏偏不伤，阴谋失败。失败以后他不甘心，又趁佛经过山下，在山上滚下大石头暗害佛。结果被护法神挡开，没有伤到。最后他不择手段，见到佛以后要当面行刺，就在行刺过程中，即身堕入地狱。在堕下的过程中他喊了一声“南无佛”才晓得佛的威力。只有佛能救他，佛的大慈悲，佛的大智才能救他，他高声称念“南无佛!”

种了这个因，堕入地狱。所以造五无间罪，包括弑父、弑母、出佛身血、破坏阿罗汉、破坏佛的伽蓝（就是寺庙），这些都是五无间罪。这个罪造不得呀!那个是堕无间地狱。

就是在《法华经》这一品中，佛就说了提婆达多他过去生中的一段事情。在宿生中，提婆达多是一个波斯仙人，修习仙道，神通广大。世尊在宿世中就是受波斯仙人威力的役使，当奴隶、受劳役、被役使，当时世尊是为了求得妙法，受再大的苦也不怕，但实际上他没有达到目标，反而受波斯仙人的虐待，只干了一阵子苦活，什么收获也没有。这个求妙法的人（世尊的往世）由于慧根很深，学法精勤，在最后生中领先仙人成道，在菩提树下证悟成道。而提婆达多就是波斯仙人转生的，在他的潜意识里，对释迦牟尼佛还很不服气，宿世的傲慢令他对佛很不恭敬，结果才做出破坏佛教僧团的五逆罪来。

尽管提婆达多犯了这么大的罪，但佛陀还是在这个法华会上，给他授记。你说佛陀伟大吗？如果我们在别人想方设法来害我的时候，甚至几次都要致我于死地的时候，你还能否对他生起慈悲心来？这就是佛陀的胸怀，心中没有善恶，他觉得每一个生命都非常可贵，他要以慈悲喜舍之心来救度这些痛苦的众生。因为凡夫在做恶的时候，他的内心被烦恼所蒙蔽，他自己——真实的清净的本性不得显发，所以他做出来的事与魔境相应，什么贪瞋痴呀，邪见啦，这是很平常的事。佛陀能理解这些受苦的众生，不但不记恨在心，反而更加关注这些痛苦的心灵，用种种方法开导，引导他们走向佛道。

佛陀不会舍弃任何人，不管你信仰其它什么教，佛陀都用慈悲的双眼关照着你，悲悯着你，他为你不明真理而伤感，他在暗中派神来保护你，怕你受到伤害。我们众生在佛陀的眼里，是还没有回家的孩子。不管是好孩子还是坏孩子，都是将来的法门龙象。所以佛陀慈悲地蔽护着我们。

提婆达多在堕地狱的过程中，迫切地喊了一声“南无佛”，他还有善根哪！在关键的时候，他还能回心转意。南无佛，用今天的话说，就是佛陀呀，我永远跟随你，我永远听你的教导。所谓有因必有果！提婆达多得到了佛的授记，将来也会成为佛陀。提婆达多那么大的罪恶，佛都还用慈眼看着他，不舍弃他，在地狱中给他授记。所以佛很慈悲呀，冤亲平等，无冤无亲，天堂地狱如幻如化，平等平等，很慈悲！我们也要学习佛陀的这种慈悲精神，让这个世界不再有地狱种子，让他们都能走上佛法的道路上来。

有关提婆达多的公案，《法华经》就是这么记载的。

虽然阿奢世王犯下了杀父、破坏佛教的五逆罪，也该当堕落地狱，但最后也是被佛摄化，在佛前忏悔了，并皈依了佛，转而成为佛教教团的大护法。佛灭度后，他全力供养了大迦叶主持的七叶窟经典结集工作。阿奢世的罪过很大，但我们的佛陀却让他从极罪之人转变为极善之人，从地狱罪人变成人间善人，这就是佛陀的智慧力量。转恶为善，转邪为正，佛法就是不可思议！如果世间人能够奉行佛法，这种正义的力量就更加广大，那么世界的和平就会成为现实，希望在座的居士们努力，成为今天世界和平的使者，依据佛教的度世精神，传播佛教，让世界充满希望，充满生机，充满信心，导致整个世界上和合、清净，永远不再有争斗。

提婆达多转恶为善的故事在《大般涅盘经》中，记载得很详细。

八岁龙女即身成佛

至于龙女成佛也是在这一品里面。在这个讲经法会上有智慧化身的文殊菩萨、无缘大慈化身的弥勒菩萨，还有智积菩萨等等，另外还有诸阿罗汉、诸大比丘，包括智慧第一的舍利弗尊者。文殊菩萨与智积菩萨相见以后互相慰问，交流教化众生的事情。在这个会上有很多的大菩萨降临，有无数菩萨从大海中涌出，来参与这个讲经法会。文殊菩萨就告诉智积菩萨，他曾经到大海龙宫，见了娑竭罗龙王。龙王有个公主，才只有八岁，可是很聪明。依经上讲，说龙女“智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，能够知诸佛所说甚深密藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转。”介绍娑竭罗龙王的女儿，虽然只有八岁，但聪明利根，了解诸法，善知众生根机（就是晓得众生的心态如何，再根据他的心理承受能力施予佛法），而且深入禅定，有很深的境界，同时她发菩提心，救度世界上所有的众生，由于这个原因，她要完成佛道，并最终成就佛道。

龙女“辩才无碍，慈念众生，犹如赤子。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”龙女的口才很好，善于用各种比喻，善巧方便地为群众说法，遇到对佛法没有正信的人，龙女无碍的辩才会使他走上佛法的道路。龙女对人民群众很关心，对每一个生灵就像她的孩子一样的爱戴。至于龙女弘法利生的功德，是说也说不完。总之是能令人民群众走上菩提道，要证涅盘果。

文殊菩萨就向诸大菩萨介绍在龙宫里的情况，如何发现这个龙女。当时智积菩萨就怀疑，哪有这种事情呢？这么小，而且是个龙女。她怎样悟得这么深，这么快就要成佛呢？他不相信。正在大家不相信，充满疑心的时候，龙女就来到了法会，向佛、向诸菩萨顶礼，而且以偈颂的形式赞叹佛，赞扬佛的功德。

在这个时候，舍利弗又怀疑，先是智积菩萨怀疑，现在舍利弗又怀疑，这么年轻，一个女娃儿才八岁，而且属于龙族，又是女身、五漏之身污染重、烦恼多，这么一个身怎样可以成佛？五漏之身是过去封建主义时期对女性歧视性的说法，认为女性因为生理或心理的因素所具有的五种烦恼。现在讲男女平等，男重女轻的思想是行不通的。舍利弗心里想的时候，龙女就知道了。就先向佛陀献上一颗宝珠，光彩四射。龙女就对舍利弗讲，“你知道吗，女身成佛比这个献宝还快呢。你在想我顷刻间献宝，但是我成佛比这个还快。”说了以后，即身忽然变成男身，女转男身，之后大众就看龙女坐在莲花宝座上成正等正觉。在会上的大众叹为希有，都很喜欢、很赞叹。

人人都可以成佛

男的能成佛，女的也能成佛作祖，所以在座的女居士们要努力，向龙女学习。龙女成佛就是给我们一个榜样，要打破过去封建的看法，不要看不起女同胞，女同胞是半边天。在佛教里，有时女同胞还不止半边天，你们看嘛，在座的女的多还是男的多？（当然是女的多）这说明女性很有善根，不要看不起女性，歧视女性在佛教里没有市场，佛教讲的是人人平等。我们佛教徒连一个蚂蚁也不会歧视，认为它有佛性，我们讲生命的平等，何况号称万物之灵的人呢。

我们女居士也要自信，不是男性才可以成佛作祖，你们也要有这个信念，以女身成就佛道。你看观世音菩萨的三十二化身里，有多少是女身？这说明了一个问题，就是女性在佛教中的重要性！

诸位女居士们，你们有福了，因为你们走入佛教，就是信仰平等互爱的宗教，你们在佛教里受到特别的尊重，因为你们也会早日成佛的。

佛教教义不许歧视女性，要求我们佛教徒尊重生命，爱护生命，以平等的眼光去看待众生，我们提倡平等性智的思想，不要用分别心去看待事物。

观音菩萨有两侍者，一边是善财童子，一边是龙女。“善财童子五十三参”，很多人读了《华严经》都知道。善财童子参到普陀山，见到了观音菩萨，观音菩萨就跟他说大悲法门。佛法修行中以大悲为体，悲悯众生，救济众生。观音就跟善财童子说这个大悲法门的。同时这个法华会上有观音菩萨。龙女即身成佛就是根据《法华经》来的，观音菩萨很赞叹。龙女在向诸菩萨顶礼的时候也顶礼观音菩萨。这里就是彰显龙女的智慧与功德。

从这一个公案来看，正说明了佛法所讲的“一切众生，佛性平等”。佛在雪山修行六年，在菩提树下成道，经过四十八天的磨难，受过魔王的干扰，最终成道，睹明星而成正觉。成道以后就说得有几句话：奇哉！大地众生都具有佛性，只是为无明障蔽不能亲证成佛。原话是这样的：“大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”一切众生，胎、卵、湿、化、有色无色、有想无想等类众生都有佛性，只是无明、妄想执着不能证得。假若他能去掉妄执，这个般若智慧就要现前，诸法实相就现前。从这一点来说，佛法所讲的平等是彻底的平等，根本就不分什么尊卑、贵贱、男女、老幼、出家不出家，平等平等。为什么？尊重佛性，人人都可以成佛。

天女散花与不二法门

讲到这里，想到维摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”，我们中国的京剧、川剧都在演。这段公案是怎样的呢？维摩诘居士有一次出现疾病，“维摩示疾”，这个“示疾”他不是真正有疾病，他是为了说法。佛就遣派大弟子去慰问。最初就遣派证得声闻果报的十大弟子，派到这个也不去，派到那个也不去，都说维摩诘辩才无碍、智慧很高，我们辩不赢他。佛最后就想到了文殊菩萨。文殊菩萨就领受佛的旨意，到了维摩诘丈室探问。两个在谈话之中由平常生活谈到最高法门。最高法门就是不二法门，文殊菩萨就是弘扬不二法门的。

这个“不二法门”是什么呢？就是开头讲的《法华经》里那个法界观，“理事不二”。在我们佛典中，讲“不二”就是统一地观察现象，统一地观照一切。色心不二、色空不二、修证不二、依正不二……有很多“不二”，也可以叫“无二”。你不要象世间哲学一样的，什么主观、客观，理性、经验，唯心、唯物，在佛教来讲那是片面的，色心不二嘛，统一来看，色空不二就是《心经》讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，因缘生法的一切现象它本体就是空，也就是空性所显的这一切现象不能把它分开的呀！

了解诸法实相，你要从现象中深一步透视，深一步观察。“不二”他分不开的。什么叫“修证不二”呢？你在修行中积一分功德、修一分善，就有一分果报放在那儿，就可以断一分无明。修与证是结合的，也是同时的，有修就有证。所以这点你们居士要注意，你不要怕没有功德，你能够行善、你能够供佛、布施，同时就有功德存在。等于净土宗讲的“念佛的人，西方极乐世界莲花就为你开，你当下越念得好，莲花当下就越长得大，光明就更大。假如你当下退堕了，你不念了，莲花当下就萎谢了、凋谢了。”这个就是修证不二，因果俱有。

还有“依正不二”。什么叫“依正不二”呢？依就是依报，正就是正报。“正报”是我们的“五蕴身”，“依报”就是所认识的外在境像，比如物质、享受的生活包括山河大地、田园舍宅都是依报，即我们认为自身所依止的。你不能把这个分开的。在唯识学来讲，当这个生命识投生的时候，由业种激动识种，识种激动大种（大种就是四大种子），在这个时候就是显形，内变根身，外变器界。有此根身，就有此器界。也就是说有这个正报就有这个依报。你不能把它分开的。所以人生和际遇与他过去的因是分不开的，正报、依报是分不开的。你是什么人？你遭遇什么？你遇到什么境界？这是由因来决定的，你不能把它分开。这一点诸经论中都讲得有，唯识学中讲得尤其细致。这就是“不二”。

“二”是什么呢？是相对的；“不二”是绝对的。注意这个问题，世间上一切事物，世间上的一切学术都是相对真理。而佛法讲的真如境界，由相到性，性相不二，显示真如的本体，这就是“不二”。法门不二，实相也是不二。实相就在诸法中求，也是“不二”。这一道理比较高，这个就叫“不二法门”。我只是口头上讲，实际上要深入“不二法门”，更重要的是还要修证。我们凡夫只能说理论上有这么个见解，还说不上亲自体证。

文殊菩萨向维摩诘居士讲“不二法门”，讲到甚深微妙的时候，天空中花朵飞舞，出现天女散花。花雨缤纷，接着天女就降临了。这个时候花落到声闻身上就不落，就沾到身上，落到菩萨身上呢，就落地了，不会沾到身上。当时舍利弗满身都是花。这时天女就来了，舍利弗就问，“你降花倒是好，那个花为什么降到菩萨身上，这就落了，降到我们身上，它就不落呢?”天女就答复他说，“并不是花不落，并不是花住你，是你在住花。”要注意！这个很有道理的呀！因为这个声闻乘，他虽然证得了“人我空”，还没有证“法我空”，境界窄小。菩萨乘是“人我、法我二空”。证“法我空”就是不住于相。那个《金刚经》就是遣相嘛，破除“人我执，法我执”。这中间含有深意。“并不是花不落，是你在住花，而不是花住你。”舍利弗答不出来，天女接着就反问：“男相女相是你的分别，有什么男女相?”说了以后就以女身化为男身。他就问舍利弗：“你看，我是女嘛还是男?”这里舍利弗的境界没她高，可以说这个天女还是菩萨降世。

从这里来看佛法，就是讲众生平等，不要分高低、尊卑、有势力无势力、有地位无地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修无修。维摩诘是居士，是未出家，但他实际是菩萨身，境界比较高的。佛性平等嘛！

在家居士的责任

在家的居士学佛，修行佛法，很不容易，然而在家也有他的优势。我们在家的佛教徒深入生活，在工作岗位上，和上级领导，和平级的同事，和下级的朋友，要处好关系，要利用这个缘分，爱护大家，尊敬大家，给大家以欢快。这是一个在家佛教徒的责任。你对人好了，人家说佛教徒真是不错，就会跟你学习佛法。如果你做不好，别人不说你不好，别人会说佛教不好，所以这是有罪过的。有的人一见同事，就叫别人吃素，吓的人再也不跟佛教徒来往了。有的人总跟人讲道德，这是大家最怕的，别人一听，觉得你们佛教徒怎么总是指指点点的，叫人这样也不行，那样也不行，还是不要学佛的好。你看，你处理的不好，就断了一个人的善根。其实，你和一个人交往，先要做一个好人，用实际行动去感化你身边的人，而不是叫人吃素什么的。等你的朋友觉得你很不错啦，才知道佛教徒果然和凡夫不一样，有道德，有修养，有文化，有知识，应该跟佛教徒学习。

有的人说，传教是出家师父的事，那错了，我们每一个佛教徒都是佛陀的使者，不分在家出家的。做为佛陀的使者，你就是有责任把佛教传播到你所到的地方去。当然这要求你好好学习，不然你自己都不懂，岂不是自误误人。只有自己好好深入佛教，学习佛法，然后再把你的认识，传授给你的亲人，你的朋友，让他们从做一个好人开始，慢慢走上菩提之路。“众生无边誓愿度”，要实践还是要下功夫的。在实际工作中，遇到不懂的教理问题，千万不能乱说，要虚心请教善知识，再消化吸收，让智慧成为自己生命中的一部分。

所以，做为一个佛教徒，要爱护你身边所有的人，时时刻刻帮助他们，给大家以心理上的支持与鼓励，给大家以方便。但要做到有原则，有信心，有能力，最终引导他学佛。这是一个在家居士的责任。

关于提婆达多与龙女的授记，讲到这里。