关于《法华经》的宗旨和所指向的目标。简单说一下，我们经常听到的一些名词：大小、半满、渐顿、偏圆、权实等。先介绍这些佛教的基本知识，再告诉大家关于《法华经》的宗趣。

什么是大小

“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心广度众生为主，根据悲心度众生，自利利他，自觉觉他，也就是提倡佛教的传教事业，不仅仅是自己学习佛教，还要更多的人学习佛教，并从中得到受用；小乘，就是以自修、自解脱为主，所谓自了汉，这是指小乘不求大众的利益，只管自己修行了事。乘就是运载工具嘛。大小乘就像小车子坐一个人，大车子多坐些人，这就是大小乘的区别。我们学习佛法，要尽一切力量，使我们身边的人也走入觉悟的大道。要引导所有与我有缘的人，让他们信佛、学佛，最终成佛。这就是大乘境界，我们要努力学习。

什么是半满

“半满”，即半字教与满字教的统称，半字教为小乘声闻的九部经（由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部），满字教为大乘方广等经典。半满就是指小乘、大乘的三藏经文。小乘三藏不及大乘三藏圆满，境界不如大乘境界，只说到佛说的一半；圆满就必须是大乘经典。以圆满与否来判定佛教经典，所以叫“半满”。

什么是渐顿

“渐顿”，指渐教与顿教，渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。渐顿就是指钝根和利根的修行。依据经典，有的菩萨修行要经历五十五或者五十三个阶位渐次修行才能成佛，时间很漫长，所以叫“渐”；顿就是顿悟，利根能够顿悟，譬如禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，就靠顿悟。这个叫“渐”与“顿”，实际上“顿”由“渐”而来。不经过“渐”就不会有“顿”。所以渐是基础，不能光想着顿悟而忽视初级的修行。这种利根的人哪，他能够顿悟，是宿世因中修了行、积了智慧的，不能说他一步登天，这不可能。

什么是偏圆

“偏圆”，偏教和圆教的意思，判教理胜劣的称谓。偏教，偏僻所说之理，偏于空乃至中，不能从统一协调的认识去观察事理。圆教，圆满一切，具足一切，不再是偏向一边。小乘教为偏教，大乘教为圆教。也指证果境界的区别。这个有所偏就是小乘，只证“人我空”、不能证“法我空”，只证阿罗汉果、无余依涅盘，不能证佛果、无住涅盘，因此说他有所偏失。到了菩萨大乘的境界，才比较全面，才是圆满的自觉觉他、觉行圆满的境界。

什么是权实

“权实”，即权教与实教。实教，据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本的教理，能引导所有的众生走上圆满的解脱之路；权教，为导人入于实教所设的方便教法，至实教境地后则当废权教。什么叫权实？权，是权智，是方便法门，方便权巧；实，是实智，就是真实，究竟彻底。方便权巧的法门是不彻底的、不了义的。而真实的法门，就是彻底的、了义的、究竟的。

这些都是经常看到的名词，现在讲的《法华经》它主要就是“开权显实”。

我们晓得佛是因机施教，就好象医生对症下药一样的道理。在佛教五乘中有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘中，前面四种都属于权巧方便之门，都是引导众生走入佛道，根据你的根基说五种法。譬如对人天乘说因果、说五戒十善；对声闻乘说“四谛”，从苦谛入手，修八正道；对缘觉乘（属于中乘）说缘起、说十二因缘；对菩萨乘就说四无量心、四摄六度。因机施教，应病与药。

不管说哪个乘，最终的目标唯有佛乘，目的都是要我们见性成佛。前面四乘你不能停在那个境界上，要最终走入佛乘。关于这点，《法华经》里有很多寓言、譬喻，有火宅喻、化城喻、三车喻、珠宝喻、凿井喻等。

所以，《法华经》是开权显实，以方便法门，引导众生归向佛乘。有些人学佛是为了修来世，有些为了自己找清净，有些他虽然哀悯众生，但时冷时热。这些都不究竟，最终需要走上佛道，证得佛果。否则那就很成问题，都是不究竟的。要究竟，那就是要发四宏誓愿，证得无上佛乘。我们天天上殿，都要念诵四宏誓愿，这不仅仅是要我们在口里念，而是要在生活在行动中落实的。

四宏誓愿

四宏誓愿是：

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。

我希望在座的菩萨们发心，天天也来念诵四宏誓愿，并把它落实在行动中去。你的心中只要有四宏誓愿的想法，就达到了因地菩萨的境界，能以自己的信念，在生活中实践四宏誓愿，那就是果地菩萨了。希望大家都做果地菩萨。

唯有一乘法

佛陀开权显实的中心思想就是使你走入佛道，进入佛乘。《法华经》里面有个偈颂：

十方国土中，

唯有一乘法。

无二亦无三，

除佛方便说。

十方国土中诸佛说法，不管在哪一方、哪一个国家、哪一个世界，不管是在过去、现在、未来，他说的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目标就是一乘，没得其它的，没有二也没有三。至于说五乘、三乘，这是一种方便说、权巧之说。这是《法华经》的一首偈子。很明显的，这指出了本经的要义。

心、佛、众生三无差别

在中国，智者大师（即智顗）建立的天台宗，主要是依据《法华经》，但也不能离开《华严经》，不能离开《般若经》，这些经典的根本思想都是相通的。净土经典也都是相通的。《华严经》讲，“心、佛、众生，三无差别”，能够恢复本性就是佛，本性被蒙蔽了就是众生，都是这个心。这个心就是真心，在凡不减，在圣不增，都离不开心。所以“心、佛、众生，三无差别”。另外《华严经》又讲：

心如工画师，

能画诸世间，

五蕴悉从生，

无法而不造。

我们这个心体发挥力量，就像那个绘画师一样的，可以画一切森罗万象、各种形态的境界，所以能够画世间。画世间就是三界（欲、色、无色界）五趣（一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天），由心识所生。

“能画诸世间”，不单是世间万法，出世间的境界——净土，也是由心识而生。所谓心净则国土净，心染则国土染。

上面也讲了，搞环保，治污染，在我们佛家来讲，就是要治根本，从心灵上下手。不为别的嘛！你内心不干净啊，内心污染不除，那么环境污染就去不掉。所以心里头有污染，就是凡夫境界，去除污染，就是圣者境界。“心净国土净，心染国土染”。《无量寿经》就讲，“是心是佛，是心作佛”。我们这个心就是佛心，就有佛性，一切众生佛性平等。所以“是心是佛”。尽管如此，必须要“是心作佛”。怎样作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、瞋、痴”。要发菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。

什么是一心三观

在中国建立的一个佛教宗派就是天台宗。天台宗的教义，主要就是依据《法华经》，是以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。中国天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龙树菩萨。

因缘所生法，

我说即是空，

亦名为假名，

亦是中道义。

这是《中论》里的偈子。慧思读《中论》时，由此偈就悟入“一心三观”。什么是一心三观？即一切法、一切事物，都离不开“空、假、中”三个范畴。

“空”，就是本体不实在，万法无自性，是因缘生法，如幻如化。

“假”，就是在因缘生法、如幻如化的现象上，假名安立一切事物的名词。假名，只有幻象，没有实体。

“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有没得自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，没得常恒不变的自体。“非有非空”呢，就说不是常有，不是实有，也不是断灭，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常见”，“非空”，就是不落“断见”。常见和断见都是边见，叫做邪见，都不符合中道（中观）。

灭“三惑”证“三谛”

由“空、假、中”三观能消灭三惑。

由空观消灭“见、思”二惑。“见”是见解，“思”就是起烦恼，由认识所起的烦恼。见思惑因对三界内的事物而起，能招感三界生死（即迷的生存），故称界内惑。因它共通三乘所断的烦恼，又称通惑。

据《俱舍宗》说，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。即见道所灭的根本烦恼有五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）等十惑。于见道观三界之四谛，其所断的见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除瞋使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。十惑中，小乘以贪、瞋、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。即修道时所灭的根本烦恼计有十种，在欲界有贪、瞋、痴、慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。这些都是由空观就能断除的。

由假观消灭“尘沙惑”。尘沙惑能障碍俗谛的事智，令菩萨化道不得自在的无数染污无知。“尘沙惑”就是我所了知的对宇宙森罗万象，我们受它蒙蔽不能了解，就发生所知障。这属于尘沙惑范围。所以说“假”。修幻有观，就断尘沙惑。

修中观就能消灭“无明惑”。无明就是迷于中道，有偏见叫无明惑。迷于中道第一义谛的烦恼，即障覆中道的根本无明，为一切生死烦恼之根本。因为不了一法界的微细烦恼，遂成法性的障碍。此无明惑，声闻、缘觉不知道，只有菩萨能了知、断尽，故又称别惑。修习中观般若，能破除无明惑。

消灭“三惑”就能证得“三谛”。哪“三谛”？即“空观”消灭了“见思惑”证入“真谛”；由“假观”消灭了“尘沙惑”证入“俗谛”；由“中观”消灭了“无明惑”证入“中谛”。称为“三谛，”即三种真理。“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一边，“亦有亦空，非有非空”。

再由“三谛”而圆成“三德”，即般若德、解脱德、法身德。般若就有智慧，包括属于了解世间因缘生法的“尽所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。由“假观”消灭了“尘沙惑”就证得了解脱（解脱德），既不为烦恼所扰，也不为所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由“中观”消灭了“无明惑”就证得了如来法身（法身德）。

由“三谛”圆“三德”

般若德、解脱德、法身德，这三德都是佛的境界。修“三观”，断“三惑”，最终圆成“三德”，就是天台宗主要的教义。但是具足三观不离一心，“空、假、中”不离一心。一心生万法，这个万法包括有情世间、器世间、圣者世间。这就是一心三观，又叫圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。

百界千如

一个人起一个心念不仅通于三观，还通于十法界。十法界即包含圣者（声闻、缘觉、菩萨、佛）四界和凡夫（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）的六界。“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。一心就有百界。仔细观察“百界”呢，每一界又包括“十如”。什么叫“十如”？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，为“十如”。不管你心法、色法，精神现象、物质现象，都有这个“十如”，都从这个来分析。

如是相，这个法表现于外就有他的相状。动物也是一样、植物也是一样、矿物也是一样的，各有它的相状。这是属于现象界。

如是性，名种法它有本性。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。

如是体，万法有它的本体、有它的体质存在，身体相貌各方面是结合起来的。

如是力，即万法可以发挥它各自的功能。“力”就是功能。不管精神、不管物质它都发生功能。精神有精神的作用，物质有物质的作用。

如是作。“作”就是造作。它的行动、它的行为表现就是造作，前灭后生，生生不息。

如是因、如是缘、如是果即一切事物的产生有它的主因、有它的助缘，由因缘成熟得到某种果报。

如是报。就是看落在哪一界，哪一趣；

如是本末究竟。从“相”到“报”，这九种从始到终就是“本末”。“究竟”呢，就是离不开真如、离不开真心、离不开唯心所造。

所以森罗万象，不管精神的、物质的，从各方面分析，都不出一心。这个心就是真心。在圣就是真如，真心；在凡就是无明障蔽、妄心。这个就是十如。

一念三千

“一念三千”，我们生一念就通于这个三千世界的境界。学佛的人，不可以不注意这个事情。禅宗参禅，要提起你的念头；净宗念佛，要消灭你的妄念；密宗修法，身口意三密结合，目的是要到大圆满境界，要证得空性。证空性就要离开虚妄，就要保持“正念”或者“净念”。“正念”就是不邪，走正道；“净念”就是不染污，保持清净，佛法修行，就是要有这个功夫。所以要保持正念。否则你念头不正，落什么道里头？贪心重、欲望重堕落饿鬼道；瞋心重，想搞斗争，就堕落修罗道；起了害人之心，一念杀欲，堕入地狱道；痴心重，不信因果，诋毁三宝，就堕入畜生。这个念头是可怕的，一个念头不慎，就会堕落呀。一念之差，滚入深渊，掉下悬崖，悔之晚矣。

谛闲法师是天台宗的一代宗师，在近代很有名。谛闲法师有一段话解释这个“一念三千”的“一念”，说明这个心念的重要。他说：

“若起一念，清净平等，不着有为，不滞无为，即佛因也。”

佛因，就是入于佛道的因，一念清净平等就种了这个因。这一个因说是念头清净平等，要去掉妄执，“不着有为，不滞无为”，不为二边的偏执所惑，要行中道，行八正道。

“若起种种利人之心，拔诸众苦，菩萨因也。”

你的悲心保持，处处为别人着想，他人的快乐就是我的快乐，他人的痛苦就是我的痛苦，我修行，我受苦，我愿意代众生受苦。有这个心愿就是种了菩萨的因。学习佛教，就是要学习佛陀无畏的精神，去为人民着想，为众生着想，尽心尽力，为众生服务。

“拔诸众苦”，这个工作量很大，哪里有苦难，哪里就有我们佛教的救度。因为我们是佛教的代表，佛教是慈悲的化身。我们佛教建立了许多的慈善基金会，帮助穷苦人度过难关，支持佛教希望工程，救灾济贫，放弃自已的利益，全心全意为众生做好事，就是本着这种救苦救难的精神。我们要大力发挥佛教的优良传统，积极参与社会福利事业，体现出佛教的慈悲精神来，希望大家众志成城，为创建一个快乐、幸福、清净的世界而努力。

“无大悲心，但求独善，缘觉因也。”

只是独善其身，求个人清净，在水间林下清净一辈子，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，只求自度。这种因就是缘觉因。他虽然了解缘起，但是他只晓得自度，叫缘觉。这要回小向大，学习菩萨道的积极度世的精神，才有成佛的希望。

“知苦发心，断灭修道，以求自度，声闻因也。”

就是通过闻佛说法或根据经教，能够认识到世间纯苦无乐，苦是由烦恼与业流产生的。如何息灭烦恼和切断业流呢？就必须修道，修道就可以证涅盘。由知“苦”断“集”，修“道”证“灭”。这就是声闻因。自己解脱了，还要使他人有机会接触佛法，让人种下菩提善因，这样才是一个好的佛教徒。

“以滞住心，作大善事，天因也。”

虽然是做善事，但是有执着，执着功德，执着我有功德，虽然作了善事，种的不过是天因，可以升天。人天之因，有漏果报。达摩祖师呵斥梁武帝的话：“人天小果，有漏之因。”只是得天果享受一下快乐。天福享尽了，还要堕落下来。

“行善懈怠，无勇猛心，人因也。”

就说做点好事，但是心不专一。一般人说他心好，他说做善事。但他不专一，并不是精进勇猛的，并不是一贯的，时冷时热。但是不管怎么说他做了善事，他就保持了人身。

“虽发大善心，我慢甚高，修罗因也。”

虽然修了善，有福德，但贡高我慢，而且爱发脾气，瞋心重，将来纵然生天，亦只得修罗果报。修罗就是有天之福，无天之德。天天互相斗争，心中只有瞋恚，结果当然是大家吃亏。

“起大恶念，做诸恶事，地狱因也。”

这个念头随常为自己打算，随常都想整人，“起大恶念”。而且在行动上造十恶业，不能持基本戒律，杀、盗、淫、妄、酒等什么都来，这都是地狱因。

“常起贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。”

心怀悭贪，自私，一文不舍，片善不修。只是为了自己，越多越好。这种人种的是饿鬼因。在世的时候，让他供养三宝、周济贫穷、广行布施，他办不到。他就种的是饿鬼因，死堕饿鬼道。

“起瞋恚心，造杀生业，畜生因也。”

有瞋恚心就难免发展到打人、骂人，发展到相当高度就难免造更大的杀业，结局很惨，死堕畜生道。

所以谛闲法师讲：“染净因果，不出现前一念、迷悟之心尔。”就是不管染污的因果、清净的因果，都是离不开现前一念，就在一念之间。一念迷、染污，就造恶业；一念悟、清净，消除无明，就种净因。这都离不开一心。

大家要注意这个心，注意念头。修行学佛，修什么呢？你的受用是怎样的呢？你时常自己想一下，我修行究竟是为了什么？我到现在为止，我的习气消灭了多少呢？我的慈悲心怎么样？我的舍心怎么样？我的内心能保持清净吗？念了佛能够消灭妄念吗？能够以佛号消灭妄心吗？假如不这样，你就是念一下佛，起个什么作用？念经念得多又起个什么作用呀?!

瞋心重的故事

在北朝的时候，有这么一个国王，他平常崇奉恭敬三宝，但是在他心念的深处没有建立修养的信念。有一个热天他在午眠，侍臣（太监之类）给他打扇纳凉。打扇过程中侍者失手，扇敲了他一下，敲醒了，他就起了瞋心，把这个侍者大骂一顿，要开除他。侍者忍着没说话，后来他又沉沉入睡了。入睡以后，可怕的景象来了：他鼻子里面流出一条小蛇，流到地面上就化成大蛇，恐怖得很！后边高僧来了（他拜的高僧师父），就说：“赶快把他叫醒，让他正念恢复。”醒来以后，他看到蛇，很怕。高僧就指教他：“你平常的心念老是瞋恚习气不改，遇具体事情就发生瞋心。”瞋心重，就堕入畜生一道。猛兽、毒蛇、虎狼都是瞋心重、毒重。瞋心重，可怕呀！所以叫他忏悔，修慈悲心。后来这个国王修行，慢慢地改掉了瞋恚的毛病。

吴道子画马变马

我在1988年随四川省宗教代表团到西安卧龙寺参访。住持向我们介绍说，这个庙子当时吴道子在这里住过。吴道子，大家晓得，是有名画家，专门画观音像。吴道子就寄住在这个庙子里面。他当时是画马，一天到晚思想都在马身上，怎样把马画好，马的形态跳起来怎么样、睡起来是怎么样、走起来怎么样，整天都想这个问题。有天中午入眠，他女儿给他提饭来，就看到床上有一匹马，他女儿吓了一跳，差点把饭打倒。醒了以后呢，吴道子马形不见了。当时寺里的高僧指教他说：“你一天到晚想马，你看你，睡了以后身形就变为马了，由人道走入畜生道，可怕呀！”然后就叫他改画观音像，以后他就改画观音像。他最初还不晓得怎么画观音像，后来观音菩萨就于空中现白衣大士形。他后来专门画观音像，心念就转变了。

人的这个心念哪，“万法唯心，一切唯心造”是可以证明的真理。天台宗一方面是根据《中论》建立“空、假、中”三观，三观断三惑、证三谛（真谛、俗谛、中谛）、证三德（般若德，解脱德、法身德），另一方面，根据《法华经》一心有百界十如，进一步阐发出“一念三千”的道理。一念三千，不出一心。在一念三千之中，鼓励我们要走佛乘。《法华经》由“权”到“实”，引人入佛道，走佛道才究竟。“开权显实”就是这个经的内容。