诸法的心要
假如我们已然认识到了这样的“平常心”，那么，此心就是“自证自知的本知本觉”；假如我们未曾证悟到这样的“平常心”，那么，此心就是“与生俱来的无明”。
《法会大开示》第十一则
敬礼大宝上师！
至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：
诸位实修者呀，你们在随念“死亡无常”、“业、因、果”、“轮回过患”以及“慈心、悲心、菩提心”之后，大家又应了解到：“平常心”，乃是一切诸法的根本所在。由此可见，假如你们现今希望从轮回苦海中彻底解脱成佛呀，那就要设法认识这个“平常心”啊！
另外，所谓的“平常心”，指的其实就是：自己的这个“未曾被任何‘法相’之所玷染、未曾被任何‘世间相’之所污浊、未曾被任何‘昏沉与妄想’之所蒙蔽的、安放于本元自处”的本来之心。
假如我们已然认识到了这样的“平常心”，那么，此心就是“自证自知的本知本觉”；假如我们未曾证悟到这样的“平常心”，那么，此心就是“与生俱来的无明”。
假如已然证悟到了这样的“平常心”，那么，此心就叫“明”、就叫“本来面目”、就叫“俱生本觉”、就叫“平常心”、就叫“本源”、就叫“离戏”、就叫“光明”。
若已证悟到了这样的“平常心”，那么，则比精通五明的“班智达”，功德来得更大。
那些所谓的“班智达”呢，他们只是把主观臆测的“共相”的道理，来作研究的对象，把声音文字来作(事物的)“表相”——要知道，这就是所谓的“一叶障目，不见森林”呀！但是，假如我们证悟到了这个“平常心”，那么，就是叫做“一通一切通”了。
由此可见，证悟了“平常心”，便是将“实际理地”转为道用了，所以说功德来得更大。
◎“平常心”功德1
比起拥有“不觉昼夜交替的寂止奢摩他的禅定功夫”来，还是以认识“平常心”为妙——要知道，即便是那“不觉昼夜交替的禅定”，也不过是些与世间共通的寻常功夫罢了。正像大家所了解的那样，即便是那些长寿天人，甚至是躲在洞中冬眠的雪猪、狗熊等等，也都具备这样的禅定；而这个“平常心”呢，却是不同寻常的，却是通向觉悟的不共之道，所以说功德来得更大。
◎“平常心”功德2
在依次求授了“四灌顶”之后，借助于修习“生起次第”，纵然能得“触相”、“声相”，甚至能够亲见本尊的面容等等，但比起这些证相来，还是以认识“平常心”为妙——要知道，即便我们能够亲见本尊之面，也不过是属于“正世俗”罢了，那只不过是我们修行的障蔽正在穷尽的表现而已；而这个“平常心”呢，却属于实际理地的“胜义谛”，所以说功德来得更大呀！
◎“平常心”功德3
比起拥有天眼、天耳等“五神通”来，也还是以认识“平常心”为妙——要知道，所谓的“五神通”，也不过是些有漏的功德罢了，因而，连饿鬼、旁生也都可以具备；但是，假如我们认识到了这个“平常心”，正如经论中所赞颂的那样：
本知本觉大殊异，
证本觉者知有无。
本知本觉真是太特殊了，
只有那些证悟了本知本觉的人
才会了解到：
什么是(真正的)“有”，
什么是(真正的)“无”。
由此观之，假如我们真正地认识了这个“平常心”，其实就是(具备了)“无漏的神通”，所以是极为神奇的。
◎“平常心”功德4
即便是拥有了(心境上的)“无所显现”、“没有现象存在”的(空灵)境界，甚或是拥有了可以坦然自在地悠游在“犹如清净虚空般的空性”中的体验，但比起这些体验来，也还是以认识“平常心”为妙——要知道，上述的那些体验，也不过是将主观臆测的“共相”的道理，来作为修行的对象，不过是将“比量”推测，转为道用罢了；但“平常心”呢，却是把“实际理地”转为道用的，是属于真实“现量”(证知的“贤圣自觉境界”)，所以说功德来得更大呀！
◎“平常心”功德5
要知道，假如认识了“平常心”，就是(证悟了)“一切智慧之王”。
由于“平常心”不是“一个个单独分开了解的智慧”所能理悟的对象，因而，经论中就有以下的偈颂(来说明“平常心”的总体性智慧)：
以大智慧于刹那，
能尽通晓一切法、
能尽现证一切法。
用(“平常心”这个)大智慧
在刹那之间，
就能通晓一切事物(的真相)、
就能证悟一切事物(的真相)。
由此经义可以看出，“平常心”的确是“一切智慧之王”呀！
不仅如此，“五智”也是在“平常心”中具全的——［此处有脱句］(所以说“平常心”即是)“法界体性智”；
◎“平常心”涵盖“法界体性智”，故为“一切智慧之王”61
(借助于“平常心”，)由于能将主、客二元对立的现象，证悟为不二，所以说“平常心”即是“妙观察智”；
◎“平常心”涵盖“妙观察智”，故为“一切智慧之王”62
正如经论中所说的那样：
以一刹那差别判，
以一刹那觉圆满，
刹那遍见心实义。
(若不擅用“平常心”，)
在一刹那间
就会各各判然，
(而流为凡庸众生；)
(但若擅用“平常心”，)
在一刹那间
就会成为究竟圆满的大觉佛陀
而在刹那之间
就能周遍地照见“心的真义”。
由此经义可见，(借由“平常心”的修习，)不需遍历五道(十地)等(渐次修法)，而在一刹那间，就能成就一切义利，因而，“成所作智”也是这“平常心”(的一种能力)；
◎“平常心”涵盖“成所作智”，故为“一切智慧之王”63
(借助于“平常心”，)由于能如明镜明白地照出事物的影像一样，而明白地照知一切世俗的事物，因而，“大圆镜智”也是这“平常心”的一种能力；
◎“平常心”涵盖“大圆镜智”，故为“一切智慧之王”64
(借助于“平常心”，)由于能使一切轮回与涅槃中的事物，都可以在自己的“自证明知”的境界中，变得平等不异起来，因而，“平等性智”也是这“平常心”的一种能力。
◎“平常心”涵盖“平等性智”，故为“一切智慧之王”65
基于上述原因，所以，经论中才有偈颂说：
大觉无始亦无终，
最初大觉亦无因；
唯一智眼无垢染，
证本觉身即如来。
(平常心的)“大觉”
既没有开始的时候
也没有结束的时候，
那“最初的大觉”
也是“无因”的；
(那种境界)
只是一种没有垢染的
“智慧之眼”罢了，
证有这种“本觉身”的人
(就会像如来)那样(快乐地)来去了。
通过以上的经义和分析，我们就可以了解到：这“平常心”呀，他的确是“一切智慧之王”啊！
◎“平常心”功德——“一切智慧之王”66
同时，“平常心”又是“一切功德之王”。
这是因为，没有什么“神通”，比以上所讲的那些功德的神通更大了，而“平常心”恰恰却又涵盖了他们，所以说“平常心”的功德更大。
◎“平常心”功德——“一切智慧之王”67
另外，“平常心”也是“一切禅定之王”。
这是因为，就算我们拥有多少“个别的禅定体验”，但若证悟了这个“平常心”，那么，我们就会感受到：所有“个别的禅定经验”，都会像外表的皮毛和空空的秕糠一样，变得肤浅而无用了。
◎“平常心”功德——“一切禅定之王”68
由于“一切诸法的心要、整个轮涅的根本”，也端赖于认不认识这个“平常心”，由此看来，认识“平常心”，的确是极其重要的呀！
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十一则竟