“贤善发心”就像家里的忠实仆从一样(不用吩咐很多，他就可以把家事处理得很好)，所以，假如有了这种“贤善发心”，就算我们夜间睡着的时候，它也会使我们在身、语、意三方面，以各种善行，自然地趋向于利乐有情的光辉事业了。要记住，这一点是极其重要的呀！

《珍珠之鬘》第十九则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

现在这个时代，我们的生命真的就如过眼云烟一般，瞬息刹那之间，就会消失得无影无踪了。在这有幸获得了暇满人身，而身体器官也都完好无损的难得时候，假如我们未能抓住菩提道的实修要门，而却只在人世上空走一回，很快白白地死掉，这的确是件十分可惜的事情。

假如我们想要经由菩提道而觉悟成佛，那么，就需要一个完整而无误的“修持之因”。

要知道，“无因”、“错谬之因”以及“下劣之因”，是不能令我们觉悟成佛的；另外，倘若未经积累“二资粮”，或是依照旁门左道的“见”、“修”、“行”盲修瞎练，或是依照属于小乘佛教“声闻”、“缘觉”层次的各种教法修行，也都是无法觉悟成佛的。

那么，通过“声闻”、“缘觉”层次的教法，为何不能获证大觉佛果呢？

这是因为，“声闻”、“缘觉”层次的修行人，他们只是一心希望求得自己一人的寂静涅槃之乐，未能为了利乐广大的有情，而发起无上菩提之心的缘故；由于未能以利乐他人作为终极的目标，所以，他们是不能成就“一切智”的。

为了获证大觉佛果，那么，我们又该进行怎样的一种实修呢？

这就需要我们不流于“无因的边见”，而来实修；需要我们不流于“歧途错路”、不流于“下劣之道”，而来实修。

经过如此地实修，我们就能胜伏怯懦，从而斩断贪爱、收回恋著、认识过患、出离误区，而将一切的“苦乐”，都能转化成“法性”的道用。其中：

◆ 所谓的“胜伏怯懦”，这是说：无论我们贪著于哪一方面，都要将此“贪著”，遣送到“惭耻”等对治之处。

◆ 所谓的“斩断贪爱”，这是说：我们应该时常思择“儿女、财宝、田地等等，所有的这一切，都如梦幻泡影一般，都是无恒无常、危脆不实的，都是貌似假有、无有自性的”。倘能经常想想这些道理，那自然是极其重要的。

◆ 所谓的“收回恋著”，就像经论中讲说的那样：“恋着何者放舍何”。因此，无论恋著什么东西，对于所有的这些恋著，我们都要拋弃和放舍掉呀！

◆ 所谓的“认识过患”，这是说：通过认识到“三毒”的过患，而拋弃“我执之过”。

◆ 所谓的“出离误区”，这是说：由于贪嗔痴三毒，会使我们担心流浪在三涂恶道之中，所以，我们才要从藏识深处，连根拔除这些三毒烦恼了呀！

在拋弃了上述的“过患”与“误区”等等之后，我们又应使自己具备大乘佛教的情操，而以“慈心、悲心与菩提心”，来善待一切如母有情。

也就是说，在我们的心中，应该时时生起这样的善愿：“假如这一切的如母有情，假如他们都能具足安乐、远离痛苦，而最终都能获得圆满的觉悟，那该多好呀！”倘若能从心底深处由衷地发起这种善良的心愿，那么，我们在身、语、意三方面，也就会(相续不断地)系挂在善行之上了。

由此可见，每天早晨在起床的时候，我们就应先思维发愿：“为了利乐一切的如母有情，今天我要使自己在身、语、意三方面，努力地系挂在善行之上！”

要知道，这样的一种发心，是极端重要的。这是因为，假如能够如此地修为，那这一天当中，无论我们做些什么，通过这种“贤善发心”的力量，也都全会成为“善行”的。

由于所有的事件(是善是恶、是好是坏的评判标准)，都主要是以“发心”(动机的善恶好坏)而转移的，所以，就总体而言，“贤善发心”，的确是极其重要的。

假如有了这种“贤善发心”，那么，我们所作的一切，也就都会转化为“善行”了；假如做事的发心恶浊，那么，我们所作一切，也就都会走向“罪恶”了。

“贤善发心”就像家里的忠实朴从一样(不用吩咐很多，他就可以把家事处理得很好)，所以，假如有了这种“贤善发心”，就算我们夜间睡着的时候，他也会使我们在身、语、意三方面，以各种善行，自然地趋向于利乐有情的光辉事业了。要记住，这一点是极其重要的呀！

通过如此地修为，通过所作的这一切，都趋向于善行的力量，那就能使我们抓住(修习大乘之)道的要门了。因而，“贤善发心”，的确的确是极端重要呀！

经由如此地发心，就可以使我们从追逐今生今世暂时的一点儿蝇头小利的短视行为中转变思想了；同时，也可以转变我们的所有(厌)苦(欣)乐(的情结)。通过这样的践履实修，也就可以将我们径直地带入法身的本性了。

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十九则竟