“断除十恶”，便如“一切修法的根本”，或是“一切修法的基础”一般；而修持“十善”及“六度”，则是为了利益他人呀！

《珍珠之鬘》第十七则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

对于一个真正希望修持真纯正法的行者来说，要知道，我们现在获得了宝贵的人身，而(眼、耳、鼻、舌、身等)五种身体器官也都十分健全，同时，我们又生在了正法昌盛的地方，这其实都是前世积累了这样的福报才得以产生的呀！

因而，在我们有幸获得了这样一种宝贵人身的时候，我们应该有效运用这个未被速死绝症所击中的身体，而来踏实地实修正法呀！

在我们所应实修的内容之中，断除十恶、奉行十善，自然是极其重要的。

所谓的“断除十恶”是指：断除“身三”、“语四”、“意三”的不善恶行。

所谓的“十善”是指：

1.在断除“杀生”的基础之上，而应尽量放生。

2.在断除“不与取”的基础之上，而应尽量布施。

3.在断除“邪淫”的基础之上，而应守护梵行的律仪。

4.在断除妄语的基础之上，而来开示正法。

5.其中，“离间语”又分三种：直接离间、间接离间与暗中离间。“直接离间”是指在两人会聚一处的时候，(第三者)直接讲说两人的是非、破坏他们的和合；“间接离间”是指两人会聚一处的时候，使用手段心机、旁敲侧击地破坏两人的和合；“暗中离间”则是指不当着两人的面，暗中挑逗是非。在断除这三者的基础之上，而应说“柔软语”［此段似有脱漏，“离间语”的对治品应是“和合语”，“柔软语”应是“恶口”的对治品］。

6.(“恶口”脱)。

7.在断除“绮语”的基础之上，而应奉行禁语。

8.在断除“贪心”的基础之上，对于他人的富足圆满，应修随喜。

9.在断除“害心”的基础之上，而应尽量利益他人。

10.在断除“邪见”的基础之上，而应忏悔所作恶业，并应修习随喜所作善行。

我们应该如此地断除十恶，而奉行十恶的对治品——十善，在此基础之上，更要实践六度万行。

另外，在这样实修的时候，我们又不能将“六度”彼此分开、割裂而行，而是应该互相配合，每度之中，都要兼具六者。

若能如此修持，便是方便、智慧双融双运了，因而，对于“布施”及其“布施的果报”，我们应该(不执不著、)观如梦幻呀！

有关这层道理，记得胜者大觉佛陀也曾在经中这样教诲过：

在行持“布施波罗蜜多”的时候，就连“布施波罗蜜多”，我们也不应该去缘对它；我们要以这种“无相之道”的方式，践履而行。

在经中，佛陀配合“六度”，一一都曾这样讲过。

通过以上的阐述，我们自然可以了解到：“断除十恶”，便如“一切修法的根本”，或是“一切修法的基础”一般；而修持“十善”及“六度”，则是为了利益他人呀！

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十七则竟