借由如此地思择，因而，我们应该自忖：“我一定会死去，而且死时不定，在我死到临头的时候，没什么能帮得上忙。既是如此，我怎么还有时间将善行搁置不顾呢？我怎么还有时间闲散度日呢？因此我要抓紧实修啊！”我们应该这样思索着，而以“此生一切，都无实义”的淡薄心态，来从心底深处，急切地学佛修法。

《珍珠之鬘》第十五则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

假如我们已在修持真纯的正法了，那么，我们便无法不在身心相续之中，生起“死亡无常”这种体验觉受。

◆ 要知道，此生真的是无常的啊！既已有生，就不会不死，因此，我们无论如何都是“定死无疑”的；

◆ 同时也要记住，我们的生命，也并没有一个确定的量度，现在就会遭遇死亡，或在未来的哪个时候送命，也都并不一定，因此，是“死时不定”的；从另一个角度来说，身体是(四大假合的产物，)危脆不实，因此，这也是造成“死时不定”的因素之一；

◆ 另外，要知道，可能造成死亡的因缘，当然是很多的——比如说，食物本可长养我们的身体，但是，有人却会被它噎住，而成为死亡的原因；而衣被呢，也本可保养我们的身体，但是，有人却会被它闷住，而造成死亡的原因，等等等等，诸如此类的，不一而足。假如连所有这些长养我们身体的“顺缘”，在某些特定的时候，也都可以转变成死亡之因的话，那么，类似其他的，诸如暴死于敌手，或者溺毙于水中之类的(纯粹的“逆缘”)，也就更不必说了。由此可见，可以造成我们死亡的因缘，的确是极其众多的，因而，这也是造成“死时不定”的因素之一啊！

既然“死时不定”，那么，在死到临头的时候，是否会有利益我们的助伴呢？

不！绝不会！！要记住，在死到临头的时候，没有任何一样事物可以帮助我们。

自己辛苦积累的财宝是无所助益的，富人的万贯家产骗不过黑面阎罗，死到临头的时候，他们也不得不恋恋不舍地丟下这些身外之物，而两手空空地踽踽独去。

纵然有着诸多亲戚、眷属围绕在身边，而来殷勤地照应着我们，但当大限来临的那一刻，他们非但爱莫能助，反而更会给我们增加危害呢！

那么，是不是因为自己的这个身体持有命根，就会在死时对我们有所助益呢？要知道，身体只是四大假合之物，无所觉知，所以，死时也无裨益。

基于上述缘故，因而，我们可以了解到，当大限来临的时候，诸如身体等等，所有这些，纵是何物也无所裨益。

借由如此地思择，因而，我们应该自忖：

“我一定会死去，而且死时不定，在我死到临头的时候，没什么能帮得上忙。既是如此，我怎么还有时间将善行搁置不顾呢？我怎么还有时间闲散度日呢？因此我要抓紧实修啊！”

我们应该这样思索着，而以“此生一切，都无实义”的淡薄心态，来从心底深处，急切地学佛修法。

对于一个真正的实修者来说，他应把今生的一切暂时计议，全都拋之脑后，而来依止一位具备资格的上师。

要知道，假如没有上师(的指导)，那就好像是(我们虽在寻求解脱，却又)拋弃了解脱之道一样，的确十分可惜。

有关这层道理，如经续中有偈亦云：

纵或具全诸功德，

若无上师无有边；

恰如舟无持桨者，

以此不能到彼岸。

就算(有人)具全了所有的功德，

但是，

假如没有上师的引导，

他还是不能(到达)“三有”的彼岸的；

这就犹如缺少了船夫的船只一般，

凭靠它

我们不能指望渡到河的对岸一样。

另外又有：

一切三世佛，

依师而得出；

无有上师前，

佛陀名亦无。

所有的三世诸佛，

他们都是依靠上师而得以成就的；

在没有“上师”之前，

就连所谓“佛陀”的名字也都是不存在的呀！

由以上种种观之，我们确实应该依止一位具备资格的上师，并将自己的身体、受用以及三世所积的一切善根，全都一起奉献供养给他；而由此奉献供养所产生的一切三世诸善，也应一同回向给尊贵的如母有情们，并由此而发起(更加广大坚固的)菩提心来。

我们对上师三宝所修的信仰、恭敬等善根，对于所有这些，也都要以无私无我的心态、一切都要以有情众生的利乐，来作终极的目标；我们身、语、意三方面所作的一切善行，也都要以“无缘空性”的精粹，来贯穿着始终进行修习，要知道，这可是极端重要的。

未曾缘对任何的事物，就是“禅定”。

对此(禅修境界)尚有耽著，直至尚有缘观目标的存在，这就是“专注瑜伽”；

倘若业已进入“无所缘对”的(空性)境界，这就是“离戏瑜伽”；

倘若对于所显现出的任何现象，都能将他们确认为是“自心”(的幻现)，这就是“一味瑜伽”；

倘若(“一味瑜伽”的)体验觉受(不分禅定位、后得位地)相续不断地呈现着，就是“无修瑜伽”。

要知道，通过以上的踏实实修，那么，这自、他两方面的利乐，也就都会得以成办了呀！

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十五则竟