要想修习“胜义菩提心”，则需综合具备三个要件：前世的修习；自己(今生)的努力；进入上师的加持。

《珍珠之鬘》第三则

顶礼诸位胜妙上师！

大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

我们必须践履实修“积资净障”这两种修行之道——要知道，“积集资粮且净化障碍”，这两者其实是极其重要的。

(正如经中所譬喻的那样，我们)今生真的是(如露)如电等等一般，危脆不实、须臾即逝，至于何时烟消云散、倏然消亡，其实并无一定。因而，(对于今生暂时的利乐，)我们无论如何都要打从心底深处，由衷地发起“无所需求”的坚定誓愿，而后，再来修习“世俗菩提心”和“胜义菩提心”，这又是极其重要。由此可见，为了生起世俗菩提心，这种对于“无常”的修习，也是极其重要的。

另外，我们也应该借助于修习“轮回过患”，而来修习慈、悲；其次，我们又应拋弃自利，而尽力地成办利乐他人的光辉事业——要知道，若欲觉悟成佛，在开始阶段，我们首先也是先要发起利乐有情的强烈愿欲；其次，在中间阶段，我们又应修为利乐有情的光辉事业；末了，在觉悟成佛之后，那时除了利乐有情的光辉事业之外，我们便更无他事可做了。

由以上种种观之，首先应修“死亡无常”，其次应修“轮回过患”，最后再以慈、悲、菩提心，只是一心一意地成办利乐有情之事，便是修习“世俗菩提心”了呀！

要想修习“胜义菩提心”，则需综合具备三个要件：

◆ 前世的修习；

◆ 自己(今生)的努力；

◆ 进入上师的加持。

1.倘若没有前世的修习，我们今生就不会得到这个具全了“七种善趣功德”(种性贤善、色身美妙、长寿、无病、具备善缘、富有财物、智慧较大)的暇满人身了，因此，能够有缘修习“胜义菩提心”者，必须是一个前世业已反复积累了各种善根资粮的熟修者；

2.另外，倘若自己今生未曾努力，而流于懒散懈怠之途，那么，也就不能获入圣者之道了；

3.倘若未入上师加持之流，那么，我们便不会增长任何的功德，最后呢，也必定是两手空空，到头来却什么也得不到；就算暂时生起些许的福德，要知道，那种福德也会像是“抽刀断水”(时水面上出现的断纹)一般(倏尔出现，然后，又会倏尔消失了)。

有关这层道理，如经论中有偈亦云：

若无上师无有边，

犹如舟无持桨者，

以此不能到彼岸。

假如没有上师的话，

那么，

我们便不可能穷尽“三有”轮回的边际；

这就如同一叶没有船夫的小船一样，

依靠它我们不能指望到达(涅槃的)彼岸。

(倘若未能进入上师的加持，要知道，)也就正如这首诗偈中所说的这样啊！

由此观之，我们先应具备“前世的修习”，同时，更要有“自己努力地实修”，并需“依止具备资格的上师”，这三者，便是秘密真言之道的究竟誓言。因而，对于这种誓言，你们应当尽力地守护呀！

对于师长的教导，倘若仅仅了解了表面的词句，只是单独地靠着这种理解，同样也不会带来多大好处，那其实不过只是如同鹦鹉学舌罢了。要知道，我们的大恩上师们，他们也都是通过实修，才获得了(令人瞩目的)成就的。因此，我们应对上师(及其实修)发起仰慕恭敬之情，并以此仰慕恭敬，来加持自己的身心；之后，借助于如法地体会实修上师的教导，就会显示出各种成就的征相来了。

(这就如同)那洛巴尊者在依止帝若巴上师的十二年间，虽然帝若巴大师并未直接传授给那洛巴尊者什么教导，但是，他凭着对于上师的仰慕与恭敬，而按照师长的吩咐，依教奉行，最后也显示出了各种成就的征相。

因此，倘若具相的上师与具器的弟子，二者因缘会合了，那么，在刹那间，自己就会成办一切(内证的)功德——首先是寂静和安住；其后，就是明朗和无念；末了，则是远离一切有为戏论之相，而会在“犹如虚空”这种深义上，如同江河之流一般，相续不断地安住下去了。

接着，冈波巴大师又教诲说：

如经论中有这样的说法：

刹那圆满佛，

刹那差别判。

(倘若具有了信心与实修，那么，)

一刹那间

便可获得圆满的大觉；

(倘若失去了信心与实修，那么，)

一刹那间

也会被判为各种差别(的众生)呀！

由此观之，只有(对于师长的无伪)信心，和(自己的精进)实修，二者才是最重要的。

倘若不能如此地修为，那么，总有一天，当我们的小臂被当作枕头般地反绑在脑后，而自己的心意呢，除水之外再也不能想要什么，在这大限来临的时候，除了我们自己业已亲身体会实修了的圣法之外，依靠其他哪一样，恐怕也都无所裨益、爱莫能助了。

基于这种缘故，因此，从现在当下起立刻精进实修，这一点儿是极其重要的呀！

除此之外，别无深法。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第三则竟