◆ 若能反观自心，即是“见”；

◆ 若将诸法证悟为心，即是“证悟”；

◆ 对于所证悟的义理，通过修习而使之形成习惯“的过程”，即是“修”

◆ 若体验了(心的)“本体”，即是“体验”；

◆ 在此体验的状态中相续不断，即是“行”；

◆ 真实地证到(心的)“本体”，即是“果”；

◆ 向人宣说此果，(并开示证得此果的方法，)即是“事业”。

《功德荟萃》第二十一则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切曾经这样教诲说：

“现象”与“法身”不异，这就如同麝香及其气味、旃檀及其香气、水和冰、“黄色的金子”与“金子的黄色”、“白色的海螺”与“海螺的白色”之间的关系一般。同样道理，我们也应该(通过实修来)试着使“现象”与“法身”变得无所不同。

基于上述缘故，因此：

就像力士的宝珠本在自腹中本自具足 、穷汉的宝库本在自家中本自具足一样，“法身之果”，也是本在自心中本自具足的啊！

本自有，何劳求？

◆ 若能反观自心，即是“见”；

◆ 若将诸法证悟为心，即是“证悟”；

◆ 对于所证悟的义理，通过修习而使之形成习惯(的过程)，即是“修”；

◆ 若体验了(心的)“本体”，即是“体验”；

◆ 在此体验的状态中相续不断，即是“行”；

◆ 真实地证到(心的)“本体”，即是“果”；

◆ 向人宣说此果，(并开示证得此果的方法，)即是“事业”。

(它们之间的关系是：)

依靠“见”来升起“证悟”；

凭借“修”来护持“体验”；

通过“果”，再来成就利人的“事业”啊！

有时要在(心的)“本体”上顿然而修；

有时则先需用心模拟(心的本体)，依此模拟，而后再作“止住修”呀！

由“顿然修”而得“法身”；

由“止住修”而得“双运身”。

万法皆宗此心。

假如拋弃了“业果”，那么，我们就会走向恶道；

由于远离了“悲心”，那么，我们则会流于声闻；

而那些具备菩提心的人，对自心展开渐次与顿然的实修，则是极端重要的呀！

◎心法1

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十一则竟