佛陀所宣说的法要，就是宣讲有情的蕴聚——心念。除了有关心念(的真相)以外，佛陀并没有教示过别的什么妙法。

《功德荟萃》第二则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

虽然经中说“正等圆满的大觉佛陀，针对有情众生的八万四千烦恼，而宣讲了八万四千法门”，(但要知道，这所谓的“八万四千”，也不过就是表示数量众多的“多词”罢了，)实际上，由于有情众生的烦恼是无量无边、不可思议的，因而，大觉佛陀所赐予的对治法门，也就自然是无量无边、不可思议的众多了。

那么，佛陀宣说这些法门的作用，究其为何呢？

那就是为了我们这些有情众生们，开、解(、悟、入)佛陀的知见。

佛陀所宣说的法要，又是什么呢？

那就是宣讲有情的蕴聚——心念。

除了有关心念(的真相)以外，佛陀并没有教示过别的什么妙法。

◎法门·作用与法要1

对于这个“心念”，佛陀又是如何解释的呢？

从和合这个角度，佛陀就把“心念”称为“蕴聚”；在本性这个方面，佛陀就把“心念”称为“界”；就能力而言，佛陀则又把“心念”称为“处”了。诸如“界”、“处”、“六根”、“十二因缘”等等此类，(为令大家了解心念的真相，我佛于是就随顺不同烦恼偏胜的众生，从不同的角度和立场)对于这个“心念”，而安立了无量无边的名称。

那么，所有这些有关“心念”的说法，到底真不真实呢？

如梦如幻，犹如镜花水月，又如神变之境。

“真实”的意思是说，并不是没有“心的体性”——要知道，浑然天成的“本知本觉”是真实的。

◎心念2

现证此心的时候，也就会同时现证法性了；由此法性，而呈现出两种色身。

那么，这两种色身，又是肇自何因呢？

他们是借助于积集了无量的资粮为因，再通过菩萨最后身的时候，所发起的利乐有情的誓愿，才呈现出两种色身之果的。

两种色身的呈现，究竟又是怎么回事呢？

其实，那只不过是众生们自显的现象罢了，除此之外，并没有另外(特定)的色身现起。

之所以这样讲，那是因为，(有些)众生凭着所积累的福德，而净化了外显的现象，又凭着净化了外显的现象，固然可以得以瞻仰色身的尊容；但与之相反的，要知道，那些未曾积福的众生，可却是什么也见不到的哟。

或许有人会这样反驳：如果说“并没有另外(特定)的色身现起，只是众生自显现象”的话，那么，不是就成了在说“两种色身的呈现，并不需要(大觉的)功德加持”了吗？

我们也并不认为(两种色身的呈现是源于)大觉的加持──因为大觉就是(两种色身)自己呀！

如果说这两种色身的呈现是源于大觉的加持的话，那么，那些未曾净化外显境相的普通众生，也应该看得见才对，为什么呢？(因为正如你承许的那样，两种色身的呈现)是大觉的功德(加持)嘛！而事实上，却为什么非要依靠众生们自己福德的积累，以及需要依靠最后身的菩萨发起过的利乐有情的誓愿，才能最终得瞻两种色身？反之，如果没有发起过这样的誓愿，(即使是积福的众生，也)不会见到两种色身？

在轮回与涅槃两者的关系中，那么，这两种色身是属于涅槃还是属于轮回？

那些已见真谛的菩萨们，及其那些已经净化了外显现象的有情众生们，对于两种色身，自然是见为涅槃的；而那些尚未净化外显现象者，则是见为轮回的了。

在真俗二谛的关系中，那么，这两种色身是属于胜义谛呢？还是属于世俗谛？

当然是属于世俗谛。这是因为，胜义谛是没有变化的，而由于两种色身是有所变化的，所以是属于世俗谛的。

因为法身是在空性方面求索的产物，所以称为“圣身”；为何两种色身，也叫“圣身”呢？

总体而言，一切落于形相者，都是属于有色之身的；而两种色身呢，因为他们属于具有“殊胜业因”者之身，所以也就(爱屋及乌，)叫做“圣身”了呀！

◎色身·报化非真佛3

所有的初地菩萨，都已经证到了心、境平等不二的地步了，因而，他们有能力在一刹那间，利益百有情、于百佛前听教闻法、有能力化身百数、动百刹土；以上这些功德，二地以的菩萨们，他们的能力更是依次倍增的，但这些所谓的“能力”，也仅仅只是由于菩萨们先前的愿力，而在身心清净的众生面前自然呈现的一种现象而已，事实上，这些菩萨本身，却从来未曾有意地那样做过。

初地以上直至十地以下，地上菩萨们依次倍增的能力，虽然巨大无比，但却连大觉佛陀一根毛孔的能力，也是比不上的。

那么，佛陀到底有着怎样的能力呢？

用一句成语概括来说，那就是“不可思议”！

佛陀能够如实地了解到某个众生，从无始时来直至今生，曾经投生为怎样的身体、积累过怎样的善恶之业，同样的，佛陀也能在一刹那间，如实地了解到所有的众生，曾经积累过什么样的业因；同时，佛陀也有能力在每一个身心清净的众生面前，变现出一个化身；另外，佛陀也能够如实地了解到，即使将三千大千世界置入一个小小的芥子，世界也并不会因此而变小，而芥子呢，也不会因此而变大——诸如此类等等，所有的这些，都是不可思议的呀！

诸佛如来没有思维分别，但为何又有能力呈现出这些不可思议的情形呢？

这是由于佛陀先前利乐有情的誓愿之力，而在众生的清净心中如此这般地呈现着而已，就大觉佛陀而言，他却从来未曾有意地那样做过呀！

◎佛力等幻化4

禅定状态中所呈现的境界，会有“确定贤良”和“并非确定贤良”两种状况：

◆ 安乐、明朗、无念是心的体性，所以叫做(心的)“境界”，如果我们能将他们相续不断地了知为心性的本体，那么，那就是导向成佛之道的“确定贤良”的境界了；

◆ 在禅定的状态之中，即便是呈现出了安乐、明朗与无念的现象，但是，倘若我们不能将它们了知为自心，那么，也就只是“并非确定贤良”的境界了，那只能算是世间的究竟见。若执“安乐”为胜，此世报尽则生欲界；若执“明朗”为胜，此世报尽则生色界；若执“无念”为胜，此世报尽则生无色界。

声闻乘的修行人，是把乐、明、无念三者作为基础，虽然也经验他们，因知其有相，但并不执以为胜，而是将他们印许为空性；

菩萨乘的修行人，则是把乐、明、无念三者作为基础，不贪不著地发起欲界的心念，再将此心念导向“明知”，“明知”导向“自心”，而来磨练禅定的技艺呀！

◎乐·明·无念5

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二则竟