上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷六十 入法界品第三十九之一
卷六十一 入法界品第三十九之二
卷六十二 入法界品第三十九之三
卷六十三 入法界品第三十九之四
卷六十四 入法界品第三十九之五
大方广佛华严经浅释(十九)
目录
卷六十 入法界品第三十九之一..................................一
卷六十一 入法界品第三十九之二..................................九一
卷六十二 入法界品第三十九之三..................................一四二
一、德云比丘 寄第一发心住
一七四
二、海云比丘 寄第二治地住..................................一八五
三、善住比丘 寄第三修行住..................................二○二
卷六十三 入法界品第三十九之四..................................二一六
四、弥伽大士 寄第四生贵住..................................二一六
五、解脱长者 寄第五具足方便住..................................二二九
六、海幢比丘 寄第六正心住..................................二五三
卷六十四 入法界品第三十九之五..................................二八六
七、休舍优婆夷 寄第七不退住..................................二八六
八、毗目瞿沙仙人 寄第八童真住..................................三一○
九、胜热婆罗门 寄第九王子住..................................三二五
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第六十 入法界品第三十九之一
入法界品第三十九
法界怎么会有入？又出？本来这个法界是无所不在，无在无不在，即没有出，也没有入。为什么又说“入法界品”呢？就是说这个入法界品，即是说这个法界品。那么来演说这个法界品令众生知道而能够与这个法界合而为一，二而不二，所以说“入法界品”。
什么是法界？所谓“粗言及细雨，皆归第一义”。第一义代表法界。无论说什么？都没有跑出法界之外，所以说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”
那么，入法界就是入法界大学。你到法界大学来上学就是入法界品。这个大学也是无在无所不在。尽虚空遍法界，都包括在这法界裹边，没有出，也没有入。你到这儿来学习就是入法界品了。所以我们一讲这入法界品之后，学生会源源而来，会愈来愈多，如微微尘数那么多。有人说：“法师啊！你讲这话一点根据都没有。”不错，我讲的就是没有根据的话。如果要有根据，那就不是法界了。要有根据，也不是虚空了。我是对着虚空说虚空法，应着法界来讲法界的道理。所以各位不要找根据，要找出根据来，就有所执着，就有了障碍，就不是法界了。
法界是没有好，也没有坏；没有成，也没有败，所以我说学生会像尘数那样的多。谁能够跑出法界呢？跑不出去的！跑不出去，始终是在虚空法界裹。所以这个“入法界品”，不需要叫它“入法界品”，就名为“说法界品”也可以。因为文明众生不知道这个法界，所以佛为我们说一说这个法界品。使众生明白这个法界是无所不容，无所不包。这一品在华严经中为第三十九品。
尔时世尊。
“尔时”，是什么时候？我也不知道是什么时候？尔时本来是这个时候，就是我们现在万佛城讲华严经的时候。有人谁那不对。不对？我再讲一个时候给你听听——就是释迦牟尼佛对这些大菩萨说华严经法界品的时候。有人说这个还差不多。差不多？离的还不够近，离的还远哩！所谓差之毫厘，缪之千里。这个“尔时”就是在你心里有这个法界的时候。这个时候是无前也无后，也没有现在——就是这个时候。有人说这个时候，我从来都没有听过。你从来没有听过，现在听到了。就是这个时候嘛！那为什么要执着从没听过呢？你从来没听过的道理多的很！你从来没吃过的东西也很多！那你不妨吃一点新鲜的东西，尝一点新鲜的滋味。这个“尔时”又可以说是在无量劫以前的那个时候，在最初一位佛说华严经入法界品的那个时候。有人说那时候太远了，那么我说心里头的，你又说没有听过。说久远的，你又说太远了。怎么办呢？那么再解释一个时候。什么时候呢？就是你想听华严经的那个时候，我想说华严经的那个时候，好了，“尔时”就是这样了。
“世尊”是世出世之尊，不但人间的人要尊重他，天上的人也要尊重他，这叫世尊。
世尊，梵语叫“薄伽梵”，包含六义：
1自在义：是永不系属诸烦恼。
2炽盛义：猛焰智光所烧炼故。
3端严义：三十二相所庄严故。
4名称义：一切殊胜功德圆满无不知故。
5吉祥义：一切世间亲近供养咸称赞故。
6尊贵义：具一切功德，常起方便，利益世间，安乐一切，无懈废故。
在室罗筏国，逝多林给孤独园，大庄严重阁。
室罗筏，即舍卫国。这个国多出聪敏博远的人物。此城有四德：1尘境德，尘之境，多美丽故。2财物德，七宝珍奇，无不有故。3圣法德，三藏圣法，无不备故。4解脱德，人人皆有解脱分善，得解脱者，实繁广故。具此四德，远闻诸国。
逝多，是梵语(jeia),翻译为战胜，即祇达太子。太子初生时，王战得胜的缘故，故依他为名。这是表示依善友，胜出魔军，及凡小故。林，因为这儿有很多人居住，在这里修道入定，所以叫林。
给孤独，梵语是须达多，是赈济无依的意思。这是指给孤独长者。长者德，表示具法财，能令一切证法界故。
这个园子本属于祇达太子。祇达太子卖给给孤独长者。给孤独长者用金砖把这个园子的地面都铺满了，然后买下这个园子。但是金砖不能把树木铺满，所以林中的树木是祇达太子送出来的。所以说祇树给孤独园，乃是太子和长者两人的名字合成。“给一是布施；“孤独”是老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，老年人没有儿子叫独。独夫、独妇是没有儿子。老年的男人没有妻子，叫鳏夫。老年的女人没有丈夫叫寡妇。幼年的人没有父亲，叫做孤儿。老年人没有儿子，叫独夫或独妇。依独之父，依独之妇。园就是园林。
大庄严重阁，佛在那儿建立道场。重阁是说法之所，大约和万佛城差不多。我们就拿万佛城作为给孤独园吧！身临其境，就在这儿讲经说法，说华严经。法界大学就是大重楼阁，大庄严重阁。现在你们懂了吗？不需要回到几千年以前，想着印度的逝多林给孤独园中的大庄严重阁。跑得那么远，太辛苦了。虽然说不用买飞机票，不用买火车票，都可以想像到，但要打很多妄想，浪费很多“汽油”。现在只要睁开眼睛一看，法界大学就是大庄严重阁，所谓“远在天边，近在眼前”。好了！我们就以眼前的万佛城作为给孤独园，作为大庄严重阁。不要跑得那么远去找那个地方。
与菩萨摩诃萨五百人俱。
在这大庄严重阁有菩萨中的大菩萨，有五百人那么多。五百“人”，你们可见菩萨也是人。不是人，是什么？所以菩萨有五百人那么多。其中有谁呢？
普贤菩萨，文殊师利菩萨，而为上首。
有普贤菩萨和文殊师利菩萨，作为菩萨中的领袖。
其名曰。光焰幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。
其余的有光焰幢菩萨，他的光焰有如宝幢一样。须弥幢菩萨，这位菩萨的宝幢更大，有如须弥山。又有一位菩萨用众宝所做的宝幢。又有一位叫无碍幢菩萨。又有一位叫华幢菩萨。又有一位叫离垢幢菩萨。又有一位菩萨叫日幢菩萨。又有一位叫妙幢菩萨。又有一位叫离尘幢菩萨。离尘和离垢，虽然相差不多。但尘是很微细的，垢是很多的尘。然而，很多的尘也离开了，很细微的尘也没有了，所以称为离尘垢菩萨。又有一位叫普光幢菩萨。这十位“幢”菩萨，表向，行德高出故。
地威力菩萨。宝威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。
这一些大菩萨，都是有很大的力量，可以移山倒海，把这世界变化自如，所谓“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”。众会中，又有正在睡觉的菩萨，又有正在打妄想的菩萨，又有正在作梦的菩萨。菩萨有这么多，在睡觉的菩萨大概要醒了，打妄想的菩萨又回来了，大概要来听入法界品了。这九位“威力”菩萨，是表行，能进修故。
地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。
这十位“藏”菩萨，表地，能进修故。
善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。
这十位“眼”菩萨，表解，能照法故。
天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。
这十位“冠”菩萨，是属于第一地的菩萨。因为初地是冠于诸地之首，檀冠众行之先。
梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转*轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。
这十位“髻”菩萨是属于第二地，表示持戒无垢，检束尊高故。
大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。焰光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。
这十位“光”菩萨是属于第三地，表示发闻持光，照法忍故。
福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。
这十位“幢”菩萨是属于第四地，表示焰慧精进，超世高出故。又道品伏惑，精进伏慢故。
梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。遍一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大慈方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。
这十位“音”菩萨是属于第五地，表示褝定发生，难胜悦机故。
法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。
这十位“上”菩萨是属于第六地，表示般若现前，最尊上故。
光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。
这十位“胜”菩萨是属于第七地，表示远行方便，有中殊胜行故。
娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。
这十一位“自在王”菩萨是属于第八地，表示相用不动，大愿无碍故。
寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。
这十位“音”菩萨，是属于第九地，表示善慧演法，自力生故。
须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。
这九位“觉”菩萨是属于第十地，表示法云受职，堕佛数故。
如是等菩萨摩诃萨五百人俱。
像这样子法界大学菩萨中的大菩萨，有五百个人。
此诸菩萨，皆悉成就普贤行愿。
在前边所说的是菩萨中的领袖。其余的菩萨，因为数目太多了，不能把每一个菩萨的名字都说出来，所以说此诸菩萨。这个“诸菩萨”就是五百个菩萨，所以叫“诸”。诸者，多也、广也、众也。要是按照字义来讲，“诸”又可以说是“一位”。有人说：‘法师你讲错了！“诸”子在任何地方都是当“多”来解释，你怎么说是“一个”呢？难怪人家说你这个法师不认字！你一讲经就讲错了。’那么，我讲错了，我都敢讲！你讲不错，怎么你又不敢讲？又有人说是：‘我想讲，但你又不叫我讲。’正好现在请你来讲。“诸”字为什么当“一个”菩萨来讲？这是当做一个语助词，所以可以说是个“一”。因为一即是多，多即是一。为什么有多？很多个一累积起来，便叫做多。为什么叫一？将多分开成为一个一个的，就叫做一。所以，这个语助词，可当作“一”字讲。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。那么，很多的菩萨是由一个一个的菩萨合起来，就是“多”。所以“多”菩萨也可以说是“一”菩萨。这就是“一不碍多，多不碍一”的道理。
此诸菩萨，无论多少，皆悉成就普贤菩萨的十种行。“境界无碍”，就是达到“人转境界，而境界不能转人”的阶段。不是人为境转，而是境为人转。不是人跟着境界跑，而是境界跟着人跑。不要把事情看得那么简单。人是需要有定力，才不会被境界所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。为什么“内无有”？眼睛能看见，又不是瞎子，怎么会内无有？内无有就是不注意外面的形形色色，也就是不执着形形色色。所谓“见如未见，闻如未闻；视之不见，听之不闻，嗅之无味”——这样就是“眼观形色内无有”。耳听尘世间的声音，而心里不知道。心里不知道，不就是睡着了吗？睡着觉，你如果能听见声音，那就是你睡着了。心不知，不就是一块木头，一块石头吗？
“内无有，心不知”，并不是木头或石头，而是不被境界所迁，所动摇。无论财、色、名、食、睡这五欲，都不为它所动摇。那么，不为它所动摇是怎么一回事呢？就是有定力。有定力又可以说是“泰山崩前而不惊，非故不惊也，崩前犹若未崩前也”。所谓“美女当前而不动”，又可以说是“美男当前而不动”。因为美国是女权开放的国家，女人解放自由。要是不把女人的权利提高了，她们就会反对，会提出抗议。所以我就把这一句改为“美男当前而不动”，当前犹若未当前也。美女虽然在面前，就像没有在面前一样——这就是定力。你能不打妄想，见如未见，这就是定力！
境界无碍，普遍一切诸佛刹故。现身无量，亲近一切诸如来故。净眼无障，见一切佛神变事故。至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际，以智慧光普照一切实法海故。说法无尽，清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧，所行悉清净故。无所依止，随众生心现色身故。除灭痴翳，了众生界无众生故。等虚空智，以大光网照法界故。
你要能境界无碍，就没有烦恼，就不会着急，也不会神经质，什么毛病都没有了。菩萨的境界，是遍满一切佛刹，而无障碍的。他能现身于一切诸佛的刹土，而没有离开本座，所以说“现身无量，亲近一切如来故”。一为无量，无量为一。不知道有多少个——即是一为无量，无量为一——原来就是一个。所以，这是我不识数的原因。你问我多少？一个。吃多少水果？一个。吃多少饭？一个。穿多少衣服？一个。我就是一个和尚，不是很多。“净眼无碍”就是遍观一切所有佛的境界，他都能见到的缘故，而无障碍，不像凡夫的肉眼，被无明翳障所盖，因而不能明睹诸法实相。菩萨所到的地方是没有限制的，是自由、平等的。一切如来，也就是一切佛。无论那一位佛成佛的时候，这些菩萨都到该佛的道场去随喜、赞叹、恭敬、供养。他的光明也没有边际，因为他能以智慧光普照一切真实之法海的缘故。他说法是没有穷尽的时候，这是他有清净的辩才，不知道经过多少大劫，也还没有穷尽的缘故。他和虚空界是平等的，因为他的智慧所行，完全清净的缘故。他也没有所依止，没有一定的。所谓“无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。”因为他能随顺众生的心，而示现色身的缘故。他能除灭众生的愚痴和眼睛看不见的盲人，因为他明白众生界也都是一种虚妄变化而有的，本来也没有众生可度的缘故。他和虚空的智慧是一样的，因为他以大光网照耀法界，照耀尽虚空遍法界的所有一切处的缘故。
你们各位应该用自己的智慧来想一想——我所讲的地方和你们各人的见解有什么不同？或者有的地方讲错了，或者有的地方讲对了。按照你们每一个人自己的智慧，再来深入研究研究。且看你们各有什么见解？什么看法？对于经典的经义，有什么特别独到的见力？特别的讲法？不妨提出来，大家共同研究。也不可以认为我所讲的，都是正确。每一个人自己的心地法门，都有无量的智慧，都可以运用这个无量的智慧，而大展鸿图。不要总把它藏到里边，所谓“怀其宝而迷其邦”，(身怀瑰宝而迷落他邦)。
譬如，佛说华严经的时候，是现法界身、说法界经。他可以把前边的时间搬到后边，后边的时间又搬到前边，使时间和说法互相无碍。所以你们不要佛一定是在菩提树下，而不遍往他方。佛是现法界身、说法界经。你们现在很幸运，闻到这部法界品。华严经是在七处九会说的。你们慢慢研究就明白了。
法身是无在无不在，也是体之用，应必有方。略说七处不同，实则处穷法界。所谓七处九会是：
第一会在菩提道场，说如来依报因果。
第二会在普光明殿的普光法堂，说十信法门。
第三会在忉利天宫，说十住法。
第四会在夜摩天宫，说十行法。
第五会在兜率陀天，说十回向法。
第六会在他化自在天，说十地法。
第七会仍在普光明殿的普光法堂，说因圆果满法。
第八会仍在普光明殿的普光法堂，说普贤大行法。
第九会是在室罗筏城逝多园林，说入法界品，第九会未归还菩提道场。
因为第二会、第七会、第八会，都在普光明殿的普光法堂说的，所以有七处九会。
及与五百声闻众俱。悉觉真谛。皆证实际，深入法性，永出有海。依佛功德，离结使缚，住无碍处。其心寂静，犹如虚空。于诸佛所，永断疑惑。于佛智海，深信趣入。
前边是诸大菩萨，现在又有五百位声闻(阿罗汉)众俱。他们都觉悟到真谛的理体，了悟不颠倒的法门。远离一切的迷惑。他们都证得实际的理体，深入法性。已经永远出离欲界有、色界有、无色界有的三有海。他们都依佛的功德而生，依佛的功德而住，离一切的结缚，离一切的使缚有五钝使、五利使。五钝使是贪、瞋。痴、慢、疑。五利使是身、边、见、戒、邪。缚就是束缚。他们都住于没有障碍的虚空处，其身也如虚空，其心也如虚空。因为如虚空，所以其心寂净好像虚空一样。他们于佛的道场，已永断一切的疑惑，得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界，所以他们于佛的智海能深信趣入，这乃是因为他们精进修行，所以深入佛的智慧海。这是菩萨欲显深法，记为声闻，故所欢德。
及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。为不请友。恒勤守护，誓愿不舍。入于世间殊胜智门。从佛教生，护佛正法。起于大愿，不断佛种。生如来家，求一切智。
他们又和无量世间的国王在一起，和这些国王的眷属，曾经都供养过无量无边那么多的诸佛。他们时时刻刻都是利益一切众生，劝众生持五戒、行十善。他们都作为人的不请之友，是不需要众生请求，自动而来。这是菩萨的行为。也常常守护他们以前所发的誓愿，而不舍弃。他们证入于世间所有最殊胜的智慧之门。这些国王都是从佛教所生。他们皆拥护佛的正法，在往昔发过大愿，不断佛的种性。愿生在佛的家里成佛，修行一切的智慧。
时诸菩萨、大德声闻、世间诸王、并其眷属。咸作是念：如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。
在这时候，这一切的大菩萨和大德声闻，世间一切的诸王和诸王的眷属，都有这样的想法。他们想：如来的境界不可思议，如来的智行是不可思议，佛的加持力也是不可思议，佛的十力也是不可思议，佛的四无畏也是不可思议，佛的三昧定(师子奋迅)也是不可思议，佛的所住(初会佛地，佛所住地，也就是常住大悲地)也是不可思议，佛的自在也是不可思议，佛的身也是不可思议，如来的智慧也是不可思议。
一切世间诸天及人。无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。
一切世间的诸天和世间的众生没有一个能明白的，没有人可以趣入佛的境界，也没有人真能深信明白，也没有人确实知道佛境界。佛的这种境界也没有人可以忍受，没有人能真正观察佛的境界，没有人能拣择、没有人能真正开示佛的境界，没有人能说明白，也没有人能使一切众生都明了。所谓：“信、解、行、证”，众生是不容易明白的。
唯除诸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。
可是，要是有诸佛加持的力量，就能明白，能了解。或者有诸佛的神通力来帮助。或者佛的威德力量。或者佛本着以前所发的愿力。或者这个人宿世善根的力量。或者所有善知识摄受的力量。或者有深切清净的信力。或者有明白的解力。或者有趣向菩提，往觉道上走，这种修清净心的力量。或者有发求一切广大的愿力——这样或者才能明白。
金刚经上说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”为什么？若有众生可度者，便有我相、人相、众生相、寿者相。菩萨为什么看众生如幻？这个“如”字是很要紧的，它并不是就是真幻，看他“如幻”就是没有一个执着的意思。他能明白了解一切都是虚妄的，不真实的，所以一切无著。没有一切的执着，就是解脱了。这只是一种智慧的思想，思想能理解到这种程度上。实际上，众生还是众生，菩萨还是菩萨，也没有多，也没有少；也没有增，也没有减。只是菩萨作这种想法。他明白，执着就是一种障碍，所以愿破一切众生的执着。你还执著有众生可度？你认为众生会吃饭、会穿衣、又会睡觉，是真实不虚的？假如你有这种执着，什么时候也不能解脱。
唯愿世尊。随顺我等。及诸众生。种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。
此五百菩萨，五百声闻，和一切的世主，以及世主的眷属，皆异口同声向佛请法，说：“唯愿世尊，随顺我等，和其他一切众生种种的欲念，种种的明白，种种的智慧，种种的语言，种种的自在法，种种的住地，种种的清净的善根，种种意理的善巧方便，种种众生心的境界，种种依止如来所有的功德，种种听受佛所说的一切法。
这是众会请佛随顺众生的机缘而演说。
显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。
唯愿佛为法会大众，显示如来往昔没有成佛以前，所趣求的菩提道，一切的智慧智心。往昔所发起的菩萨大愿。往昔所清净修行到彼岸的法。往昔所证入菩提的地位。往昔圆满诸菩萨所修的行门。往昔所成就的方便法门。往昔所修行一切的道法。往昔所修行出离三界的诸法。往昔所作的神通事业。往事所了的本事的因，本事的缘。
及成等正觉，转妙*轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸佛影像。如是等法。愿皆为说。
以及佛成等正觉，转妙*轮，庄严清净诸佛的国土，调伏世间所有的众生。开启一切智慧的法城，示现一切众生所修行的道路。佛能证入一切众生的所居住的地方，能接受一切众生的布施，以及为一切众生布施的功德，为一切众生示现诸佛的影像。像前边所说等等的法，和所发的愿，我们大家都愿意佛为我们说一说。”
尔时世尊，知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充遍虚空。入师子频申三昧。
在那个时候，佛知道诸菩萨心里所想念的，于是以大悲为身，以大悲为门，又以大悲为首，以大悲法作为方便法门，充满尽虚空遍法界。入师子频申三昧这种正定正受。
频申，是舒展通畅之状，也是震动纵任，自在无畏之相，显如来定。频，急也。申，舒也。就是有劳倦者，以手足胸背，左右上下，或急努、或舒展，用自解其劳倦。频申奋迅是指舒展四体通畅之状。
入此三昧已。一切世间，普皆严净。于时此大庄严楼阁，忽然广博，无有边际。金刚为地。宝王覆上。无量宝华，及诸摩尼。普散其中，处处盈满。
佛入这种正定之后，一切世间都忽然变得庄严清净了。当时这所大庄严楼阁，忽然间变得广博宽大，无量无边。其地以金刚所成。种种珍宝的宝王覆盖在上边。无量宝华及一切摩尼宝，皆普散于此大庄严楼阁，处处都显得庄严清净。
琉璃为柱，众宝合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金，如意宝王，周置其上，以为严饰。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。牕闼交映。阶墀轩槛。种种备足。
以琉璃作为大庄严的柱子，是用所有的七宝合成。由大光摩尼宝作为大庄严楼阁的庄严。南阎浮提的檀金树，如意宝王，都覆盖在大庄严宝楼阁的上边，以来严饰，令这个道场显得特别殊胜美观。重楼叠阁都是互相接连，来回通达，非常妙好。在楼阁的上边又有行人路，美轮美奂。楼和楼互相接承，窗户和门闼互相穿杂交映，石阶、单墀、轩槛——(小的庭台楼阁)，皆俱备充足，应有尽有。
一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网，弥覆其上。于诸门侧，悉建幢幡。咸放光明，普周法界。道场之外，阶蹬栏楯，其数无量，不可称说。靡不咸以摩尼所成。
一切都是以妙宝来庄严。这种宝虽然没有什么知觉，但都能生出天人的形像，和人的形像，非常坚固，非常妙好，是世间稀有的，所以说世中第一。又有一种摩尼宝网弥覆在上边。在门的旁边，都建立起幢幡，皆放大光明，普遍照耀整个法界。道场外边又有阶蹬栏楯，数目不知道有多少。前边所说种种的境界，都是要开智慧眼的人才能看得见，或者得到天眼通的人才能看得见，不是一般凡夫所能见到。所以当时佛说华严经时，会上的二乘人，是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，因为二乘人是自了汉，小器小量，昔无大因。故对如来，不睹神变。有如雷霆震地，聋者不闻。日月丽天，盲者不见。所有这些境界都是不可思议，在人间是看不到这种境界的。这都是另外一个世界的境界，另外一种不可思议的境界。所以，我们听经不要尽执着安义，或者执著文法。要知道这种境界，是得到五眼六通的人才能明白的。
尔时复以佛神力故，其逝多林，忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严。不可说宝遍布其地，阿僧祇宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧。
在这个时候，又以佛的大威神力的缘故，这个逝多林
——
忽然间变得广大宽博起来了。它和不可说的诸佛刹土微尘数那么多的诸佛国土的数量是一样的，正相等的。又有种种的妙宝交杂间错来庄严此道场。又有不可说的七宝遍布于逝多林的地上。又有无量阿僧祇那么多的珍宝作为垣墙。宝多罗树来庄严道路的两边。
其间复有无量香河。香水盈满，湍激洄澓。一切宝华，随流右转。自然演出佛法音声。不思议宝，芬陀利华。菡萏芬敷，弥布水上。众宝华树，列植其岸。
在其间又有无量的香河，盈满了芬香之水，“湍”是形容水流的姿态很妙、很好看。“激”就像用石头往水里一投而溅起水花。“洄澓”就是水里的波浪来回旋转。可是这个水和普通的水不同。这种境界是圣人的境界。又有一切的宝华在水里随波逐流。华也放香，水也放香，都随着潮流向右转。一朵花跟着一朵花向右旋流转，彩色缤纷，有次第、有条不紊，好像有知觉似的。水流也演出大乘的妙法，风动也演出大乘的妙法，华在水里飘流，自然演出佛说法的音声——你看这妙不妙？所以这种境界不是我们凡夫俗子所能明白的。又有不可思议的宝芬陀利华，这种小白华，都是开敷花蕊，香气四溢，菡萏芬敷，弥盖遮满了整个水面。又有种种的宝华树木，行列种植于岸畔。在万佛城也有种种的宝华树木，树都放香。你闻到华的馨香，会觉得心旷神怡、气定神闲的。
种种台榭不可思议。皆于岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香，香气氛氲。
种种庭台楼阁有不可思议那么多，皆于岸上次第的行列，又有摩尼宝织成的网弥覆在上面。又有无量数那么多的宝都放大光明。又有无量数那么多的宝来庄严地面。又烧种种的妙香，香气都在虚空里氛氤氲缭绕。
复建无量种种宝幢。所谓宝香幢。宝衣幢。宝幡幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝鬘幢、宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明遍照摩尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周遍十方。行列庄严。
又建立无量种种的宝幢，就是所说的宝香幢，宝衣幢，宝幡幢，宝缯幢，宝华幢，宝璎珞幢，宝鬘幢，宝铃幢，摩尼宝盖幢，大摩尼宝幢，光明遍照摩尼宝幢，出一切如来名号音声摩尼王幢——幢也念佛、念法、念僧。又有师子摩尼王幢。又有说一切如来本事种种因缘的摩尼王幢，又有示现一切法界影像的摩尼王幢。以上种种的宝幢皆周遍于十方，行列庄严。
时逝多林上，虚空之中，有不思议天宫殿云。无数香树云。不可说须弥山云。不可说伎乐云。出美妙音，歌赞如来。不可说宝莲华云。不可说宝座云。敷以天衣，菩萨坐上，叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空、周匝遍满，以为严饰。何以故？
在这时候，逝多林上边的虚空里，又有不思议天上宫殿的云，又有无数的香树云，又有不可说的须弥山云，又有不可说的伎乐云，皆奏出美妙的音声来歌赞佛。又有不可说的宝莲华云，又有不可说的宝座云，敷以天衣，菩萨坐在上边，来赞叹佛的功德。又有不可说诸天王形像的摩尼宝云，又有不可说的白真珠云，又有不可说那么多的赤珠楼阁庄严具云，又有不可说那么多的雨金刚坚固珠云。以上种种的云，都住在虚空中，周匝围绕，遍满以为严饰。为什么会有这种境界呢？
如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化，遍一切世界不思议故。如来能以神力，令一切佛，及佛国庄严，皆入其身不思议故。如来能于一微尘内，普现一切法界影像不思议故。如来能于一毛孔中。示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明，悉能遍照一切世界不思议故。如来能于一毛孔中。出一切佛刹微尘数变化云，充满一切诸佛国土不思议故。如来能于一毛孔中。普现一切十方世界成住坏劫不思议故。
因为佛有十种不可思议的缘故，所以有种种的庄严境界：1如来善根不思议的缘故，所以有这些的庄严。2如来的白净法不可思议的缘故，所以有这种的境界。3如来的威力不思议的缘故。4如来能以一身自在变化，遍满一切世界不思议的缘故。5如来能以他的神力，令一切佛，及佛的国土庄严，而皆入佛的身，这都是不可思议的境界。6如来能于一微尘内，普现一切法界的影像，这也是不可思议的。7如来能于一毛孔中，用神通变化来示现过去劫的一切诸佛不思议的境界。8佛又能随顺众生的根性，放出一一光明，而周遍一切世界，这也是不可思议。9佛又能在一根毛孔中，示现一切诸佛的刹土，有微尘数那么多的变化神通云，充满一切诸佛国土，这也是不可思议的境界。10如来又能于一根毛孔里，普现一切十方世界的成住坏空。这一切的成、住、坏、空四个中劫(四个中劫成为一个大劫)，也是不可思议的境界。
如于此逝多林给孤独园，见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虚空界。一切世界，亦如是见。所谓见如来身住逝多林。菩萨众会，皆悉遍满。见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照曜云。见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞，相续不绝周遍一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天女持宝幢幡，于虚空中周旋来去云。见普雨一切众宝莲华，于华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。
在逝多林的大庄严宝楼阁，给孤独园里边，能见到其他的诸佛国土清净的庄严。十方一切，尽法界量，尽虚空界量，一切的世界也都像娑婆世界这样得见。其他世界的众生可以见到这个世界，这个世界的众生也可以见到其他世界，互相无碍，互相可以看得见。就是能见佛的身住在逝多林中，菩萨皆悉遍满这个逝多林。又见到普雨一切庄严云的妙境界。又见到普雨一切宝光明照曜云。又见到普雨一切摩尼宝云。又见到普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。又见到普雨一切天身云。又见到普雨一切华树云。又见普到雨一切衣树云，又见到普雨一切宝鬘璎珞，相续不绝周遍于一切的大地云。又见到普雨一切庄严具云。又见到普雨一切好像众生形相的种种香云。又见到普雨一切微妙宝华网相续不断的云。又见到普雨一切诸天女拿着宝幢幡，在虚空中周旋来去的云。又见到普雨一切众宝莲华，在莲华叶间自然而放出种种的音乐来。又见到普雨一切师子之座宝网璎珞而为庄严的云。
尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中，有菩萨名毗卢遮那愿光明。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴种种云。所谓天华云。天香云。天末香云。天鬘云。天宝云。天庄严具云。天宝盖云。天微妙衣云。天宝幢幡云。天一切妙宝诸庄严云，充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于东方化作宝庄严楼阁。及普照十方宝莲华藏师子之座。如意宝网罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。
在这个时候，东方经过那么多的佛刹，微尘数世界海外边，又有世界叫金灯云幢。在这个世界佛的名号叫毗卢遮那胜德王。在佛的法会大众里，有位菩萨的名字也叫毗卢遮那愿光明。他和不可说佛刹微尘数那么多的菩萨一起来到佛所，都以菩萨的神力兴起种种的祥瑞云。就是所说的天华瑞云，天香瑞云，天末香瑞云，天鬘瑞云，天宝瑞云，天庄严具瑞云，天宝盖的瑞云，天微妙的衣云，天宝幢幡的云，天一切妙宝诸庄严云——皆充满虚空，此菩萨来到佛的道场之后，乃顶礼佛足。随即就在东方化作宝庄严的楼阁，和普照十方宝莲华藏师子之座。有个如意宝网罗覆盖在菩萨的身，这菩萨和他所同来的眷属皆结双跏趺而坐。
南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜藏王。彼佛众中，有菩萨名不可坏精进王。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。持一切宝香网。持一切宝璎珞。持一切宝华带。持一切宝鬘带。持一切金刚璎珞。持一切摩尼宝网。持一切宝衣带。持一切宝璎珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼宝璎珞。悉以神力，充遍一切诸世界海。到佛所已。顶礼佛足。即于南方，化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。
在南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有世界名叫金刚藏世界。佛的名号叫普光明无胜藏王佛。此佛的法会里，有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨，和不可说那么多佛刹微尘数菩萨一起来到佛的道场。他们拿着一切的宝香网，拿着一切宝璎珞，执持一切的宝华带，执持一切的宝鬘带，执持一切金刚璎珞，执持一切摩尼宝网，执持一切宝衣带，执持一切宝璎珞带，执持一切最胜光明摩尼带，执持一切师子摩尼宝璎珞，都以菩萨的神力充遍一切诸世界海。他们来到佛的道场之后，顶礼佛足，就在南方化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆盖在菩萨的身上，这位菩萨和他所同来的眷属结双跏趺坐。
西方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘，说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云。充满法界。至佛所已。顶礼佛足。即于西方。化作一切香王楼阁。真珠宝网。弥覆其上。及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身。心王宝冠以严其首。与其眷属，结跏趺坐。
在西方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有一个世界名叫摩尼宝灯须弥山幢世界。佛的名号是法界智灯佛。那佛的法会中，有一位菩萨名叫普胜无上威德王菩萨，与世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的面前。都用大威神力兴起不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云，又兴不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云，又兴不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云。又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。你看！每一种事情都是不可说微尘数那样多，所以我们人的智力是达不到的。这种境界都是得到五眼六通的菩萨才能明白。此菩萨又兴不可说那么多佛刹微尘数现一切的法界摩尼宝须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好的摩尼宝王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那么多的示现一切如来本事因缘，演说诸菩萨所行之行的摩尼宝王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那样多的示现一切佛坐菩提道场摩尼宝王须弥山云。这些云充满尽虚空遍法界。菩萨到佛面前之后，顶礼佛足，就在西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上。又化作帝释影幢宝莲华藏师子之座，以微妙不可思议的颜色摩尼网罗，覆盖在菩萨身上，用心王的宝冠来庄严其首，和他所同来的眷属一起结跏趺坐。
我们修道人不能覆藏己过，不能保护自己的不对。要是这样就永远没有进步了。无论谁，有短处不要怕人知道，有长处不要让人知道，所有的短处应该和盘托出，告诉大家。至于自己的长处，不需要叫大家知道。所以，若有人对你说出你的短处，这正是帮助你，是你最大的善知识。修道人尚且不愿承认自己的错误，那么，不修道的人又怎会承认自己的错？修道人自己有错，谁告诉我，那便是我的善知识。我们不要存嫉妒障碍的思想。无论你怎样修道，一旦有嫉妒障碍的思想，一切的功德就化为乌有。因为你还有那么大的执着，那么大的看不破、放不下，所以不能得到自在。无论那一位有短处，我们都应该告诉他，说明他修行。所谓“见贤思齐，见不贤而内自省”。见比我好的人，我就要发愤，要和比我好的人看齐；见到不好的人，要回光返照，看看自己是不是这样不好？每一个人都能这样，不久便可走到圣贤的地位上。
各位要知道，这个世界为什么不好？就因为人心妒嫉障碍、自私自利，把这个世界弄坏了。这个国为什么不好呢？也是因为每人都是自私自利，贪瞋痴比谁都大，所以把国也弄坏了。这个家也是因为贪、瞋、痴、嫉妒、障碍，所以把家也弄坏了。个人的人格为什么不好？也是因为嫉妒、障碍、贪、瞋、痴把人格弄坏了。
一般人是这样子，我们现在想要“出乎其类，拔乎其萃”，想要和一般人不一样，所以才出家修道。修道人一定要把一般人所犯的习气毛病都改变过来，决定要培养良好的人格，把这个道场建立好，把这个世界的风气也都改变好，乃至于使每一个国都变好了，每一个家都变好了，每一个人都变好了——要改造世界的人心。因为这个原因，修道人无论如何不要保护一般人所保护的肮脏东西——嫉妒、障碍、自私自利、贪、瞋、痴、慢、疑这些毛病，这些坏东西，都要把它洗得干干净净！不过，你不要到厕所里边去洗，到那里去洗，会越洗越脏，因为厕所本身就是不干净。我们必须用清净水，用清净的智慧水，来洗除自己的习气毛病。然后，改善自己的思想，不要像一般的凡夫俗子一样。虽然我们也是凡夫俗子，但是要和一般的凡夫俗子不同。要这样子，才能背凡夫六尘流，而入圣人法性流。
关于写文章的问题：不是就一种、两种、三种……那么的简单。世间的事情，每一类的事情在它的本类里头，就有千差万别，种种的不同。就拿作文章，往多的来说有无量无边那么多；往少的来说，有八万四千那么多的种类。不过，我们研究不完那么多，所以只研究我们智慧所能达到的范围。其实，凡一切学问都是无量无边，没有止境的。世间出世间的学问是没有止境，世界的文章也是没有止境。也可以说这都是名相，是“睁着眼睛说梦话”。但是一般人由这个媒介才能引人入胜，所以无论那一个宗教，都需要用文章来宣传，来宣扬及代表它的价值。要知道这都是世间法。真要是求出世法的话，就不应该执着这个。这一点，每一个人应该清清楚楚地知道。
北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名宝衣光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中，有菩萨名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力，兴一切宝衣云。所谓黄色宝光明衣云。种种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣云。一切宝光焰衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白玉光摩尼衣云。光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云。光明遍照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充遍虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于北方，化作摩尼宝海庄严楼阁，及毗琉璃宝莲华藏师子之座。以师子威德摩尼王网，罗覆其身。清净宝王，为髻明珠。与其眷属，结跏趺坐。
在北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一世界名叫宝衣光明幢世界，有位佛的名号叫照虚空法界大光明佛。那佛的道场里边，有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨，和世界海那么多的微尘数菩萨，一起来到佛的道场。他们都以神力兴一切宝衣云，就是所说的黄色宝光明衣云，种种香所熏衣云，日幢摩尼王衣云，金色炽然像火一样的摩尼衣云，一切宝光焰衣云，一切星辰像上妙摩尼衣云，白玉光摩尼衣云。又有光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云，光明遍照威势炽盛摩尼衣云，庄严海摩尼衣云——这种种的宝衣云都充遍虚空。菩萨到佛的道场之后，顶礼佛足。就在北方化作摩尼宝海庄严的楼阁，和毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子的威德摩尼网罗，覆盖在菩萨的身上，用清净宝王作为菩萨髻上的明珠。他和所同来的眷属皆结双跏趺坐。
东北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力、兴宝楼阁云。香楼阁云。烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十方一切世界。至佛所已。顶礼佛足。即于东北方，化作一切法界门大摩尼楼阁，及无等香王莲华藏师子之座。摩尼华网，罗覆其身。着妙宝藏摩尼王冠。与其眷属，结跏趺坐。
在东北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一个世界名叫一切欢喜清净光明网世界，佛的名号叫无碍眼佛。在这佛的道场里，有一位菩萨名叫化现法界愿月王菩萨。这菩萨为法会中的领袖，他和世界海微尘数那样多的菩萨，一起来到佛的道场，都以神通的力量兴起宝楼阁云，香楼阁云，烧香楼阁云，华楼阁云，栴檀楼阁云，金刚楼阁云，摩尼楼阁云，金楼阁云，衣楼阁云，莲华楼阁云——皆弥覆十方的一切世界。他们来到佛的道场之后，顶礼佛足。然后就在东北方化作一切法界门大摩尼楼阁，和无等香王的莲华藏师子之座，用摩尼华网罗，覆盖在菩萨身上，头上所戴的是妙宝藏摩尼王冠。和他们一同来的眷属，都结跏趺而坐。
东南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众中，有菩萨名法慧光焰王。与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所。悉以神力，兴金色圆满光明云。无量宝色圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满光明云。莲华藏圆满光明云。众宝树枝圆满光明云。如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉遍虚空。到佛所已。顶礼佛足。即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁，金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光焰摩尼王网，罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。
在东南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名叫香云庄严幢世界，有一位佛名号叫龙自在王佛。这位佛的道场里边，有一位菩萨名叫法慧光焰王菩萨，和世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的道场。都以神力兴金色圆满的光明云，无量宝色圆满的光明云，如来毫相圆满的光明云，种种宝色圆满的光明云，莲华藏圆满的光明云，众宝树枝圆满的光明云，如来顶髻圆满的光明云，阎浮檀金色圆满的光明云，日色圆满的光明云，星月色圆满的光明云——以上种种云，完全充遍虚空。他来到佛的道场之后，顶礼佛足。就在东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁，金刚摩尼莲华藏的师子之座。用众宝光焰摩尼王网罗覆盖在菩萨的身上，和他一同来的眷属都结跏趺而坐。
西南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王。彼佛众中，有菩萨名摧破一切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所。于一切毛孔中，出等虚空界华焰云。香焰云。宝焰云。金刚焰云。烧香焰云。电光焰云。毗卢遮那摩尼宝焰云。一切金光焰云。胜藏摩尼王光焰云。等三世如来海光焰云。一一皆从毛孔中出。遍虚空界。到佛所已。顶礼佛足。即于西南方、化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁，及香灯焰宝莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网，罗覆其身。着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠。与其眷属，结跏趺坐。
在西南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有一世界名叫日光摩尼藏世界，佛的名号叫普照诸法智月王佛。在这佛的道场中，有一位菩萨名叫摧破一切魔军智幢王菩萨，和世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的道场。在菩萨身上的一切毛孔中，现出等虚空界的华焰云、香焰云、宝焰云、金刚焰云、烧香焰云、电光焰云、毗卢遮那摩尼宝焰云、一切金光焰云、胜藏摩尼王光焰云、等三世如来海光焰云。此一一的云皆从毛孔中出现，遍满虚空界。他来到佛面前之后，顶礼佛足。就在西南方化作普现十方法界的光明网大摩尼宝楼阁，和香灯焰宝莲华藏的师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆盖在菩萨的身上，头上戴着出一切众生发趣音摩尼王所严饰的宝光，与他一同来的眷属，都结跏趺而坐。
西北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中，有菩萨名愿智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于念念中，一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切清净国土形像云。充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁，及普照世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明真珠网，罗覆其身。着普光明摩尼宝冠。与其眷属、结跏趺坐。
在西北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一世界名叫毗卢遮那愿摩尼王藏世界，佛的名号叫普光明最胜须弥王佛。在彼佛的大众法会中，有一位菩萨名叫愿智光明幢，和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。在这位菩萨念念中的一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出现三世一切如来的形像云，一切菩萨的形像云，一切如来众会的形像云，一切如来变化身的形像云，一切如来本生的形像云，一切声闻辟支佛的形像云，一切如来菩提场的形像云，一切如来神变的形像云，一切世间主的形像云，以及一切清净国土的形像云。以上种种的形像云皆充满于虚空。他来到佛的道场之后，顶礼佛足，就在西北方化作普照十方的摩尼宝庄严楼阁，以及普照世间的宝莲华师子之座。又以无能胜光明真珠网罗覆盖在菩萨的身上，头上戴着普光明摩尼的宝冠，与他一同来的眷属，皆结跏趺坐。
下方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中，有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于一切毛孔中。出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩萨圆满行遍一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云。出说一切如来转*轮契经门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已。顶礼佛足。即于下方，化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁，及一切宝莲华藏师子之座。着普现道场影摩尼宝冠。与其眷属，结跏趺坐。
在下方经过不可说那么多的佛刹微尘数世界海的外边，又有一个世界名叫一切如来圆满光普照世界。佛的名号叫虚空无碍相智幢王佛。在那位佛的法会众中有一位菩萨，名叫破一切障勇猛智王。他与世界海那么多微尘数的菩萨在一起，一同来到佛的道场。在菩萨身上一切毛孔中，皆现出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨往昔所发起的大愿方便智慧海音声云。又出说一切菩萨成就圆满的清净行，即是波罗蜜，到彼岸的法门，遍一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场，降伏一切魔军，破魔军众，成就无上的正等正觉这种自在用音声云。出说一切如来转*轮和演说一切修多罗，一切契经门，和所说佛的名号海音声云。佛的名号是无量无尽的。最初每一位佛都有一万个名号，后来因为人记不住那么多，于是减成一千，一千又减成一百，一百又减成十种名号——即是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每位佛都具有这十个名号。又出说一切随应教化调伏所有众生法的方便海音声云。又出说一切随时随地，随众生的善根，随众生的愿力，普令众生证得无量无边的智慧方便海音声云。这一切的菩萨到佛的前边，向佛顶礼后，就在下方化现一切如来宫殿形像和众宝的庄严楼阁，以及一切宝莲华藏的师子之座。在所有的道场里边，现出道场的影像和摩尼宝冠，和他一同来的眷属，都结跏趺坐。
上方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音。彼佛众中，有菩萨名法界差别愿。与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场，来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。于一切相好，一切毛孔，一切身分，一切肢节，一切庄严具，一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛。未来一切诸佛，已得授记，未授记者。现在十方一切国土，一切诸佛，并其众会。亦现过去行檀那波罗蜜。及其一切受布施者，诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜，诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜，割截支体，心无动乱，诸本事海。亦现过去行精进波罗蜜，勇猛不退，诸本事海。亦现过去求一切如来禅波罗蜜海。而得成就，诸本事海。亦现过去求一切佛所转*轮，所成就法，发勇猛心，一切皆舍，诸本事海。亦现过去乐见一切佛，乐行一切菩萨道，乐化一切众生界，诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿，清净庄严，诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜，勇猛清净，诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜、诸本事海。如是一切本事海，悉皆遍满广大法界。至佛所已。顶礼佛足。即于上方，化作一切金刚藏庄严楼阁，及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切宝光明摩尼王网，罗覆其身。以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠。与其眷属，结跏趺坐。
在上方经过不可说佛刹微尘数的世界海外，又有一个世界名叫说佛种性无有尽世界，佛的名号叫普智轮光明音佛。在那位佛的法会大众中，有一位菩萨名叫法界差别愿。他与世界海微尘数那么多的菩萨在一起，一同从普智轮光明音佛的道场，来到娑婆世界释迦牟尼佛的道场里边。在菩萨一切相好中，一切毛孔中，一切身分中，一切支节中，一切庄严具中，一切衣服中，皆现出毗卢遮那等过去一切的诸佛，未来一切的诸佛，已得授记或没有得授记的菩萨，现在十方一切的国土，一切的诸佛。并且和法会道场中的大众，也现出过去所修的布施波罗蜜，和其他一切受布施的事迹，诸本事海；因为太多了，所以称为海。也现出过去所行尸罗波罗蜜——持戒到彼岸的法门，所修种种的本事海。又现出过去所行的羼提波罗蜜，即忍辱波罗蜜。这些佛菩萨割截支体，但心也不散乱，不动摇的种种事迹有如海那么多。又现出过去所行的精进波罗蜜，勇猛不退的种种本事海。又现出过去一切如来禅定的波罗蜜海，而得到一切成就禅定的种种事迹有如海那么多。也现出过去求一切佛所转的*轮，所成就的法，发勇猛的大心，一切都能布施，能施舍的种种事迹。也现出过去欢喜见一切的佛，欢喜修行一切的菩萨道，欢喜教化一切的众生界种种的事迹。也现出过去所发一切菩萨的大愿，清净庄严的种种事迹。也现出过去菩萨所成就的持力波罗蜜，勇猛清净种种的事迹，也现出过去一切菩萨所修圆满的智慧波罗蜜种种事迹。像前边所说一切的本事海，悉皆遍满广大的法界。这位大菩萨到佛的面前，顶礼佛的两足之后，就在上方化作一切金刚藏的庄严楼阁。和帝青金刚王莲华藏的师子之座，用一切的宝光明摩尼王网罗覆盖在菩萨身上，以演说三世如来名的摩尼宝王来作为他髻上的明珠，和他同来的眷属，都结跏趺而坐。
如是十方一切菩萨，并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生。以净智眼，见三世佛。普闻一切诸佛如来所转*轮，修多罗海。已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界，一切如来众会道场。于一尘中，普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏。勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。于虚空法界所行无碍。
像前边所说的十方一切的菩萨和其眷属，都是从普贤菩萨所修行的大行大愿中所生出来的。他们以清净智慧眼见三世一切的诸佛，普闻一切诸佛如来所修的妙*轮和修多罗的经藏海，都已经得到一切菩萨的自在彼岸。他们在念念中现出大神变，亲近一切诸佛如来。他们能于一身中充满一切的世界。在一切如来的众会道场里，菩萨能在一微尘中普遍现出一切世间所有的境界，又能教化成就一切的众生，恰在应该度的时候，便去度众生，绝对不会错过应该度的时间。在一毛孔中能现出一切如来说法的音声，能知道一切众生本来都是幻化，又知道一切佛也都是也都是如影子一样，又知道一切诸趣受生也都好像作梦似的，所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。菩萨知道一切的业报好像镜中的影像，是虚妄而不真实的，又知道一切诸有(欲界有、色界有、无色界有)的生起好像大地的阳焰。又知道一切世界的事物时时刻刻都在变化，有如作戏一样。这些菩萨都成就佛的十种智力，四无所畏力，已得到勇猛自在，能作师子吼，能深入无尽的辩才大海。又能得到一切众生的言辞海和诸法智慧，行道于尽虚空遍法界而无所障碍，一切无阻。
知一切法无有障碍。一切菩萨神通境界，悉已清净。勇猛精进，摧伏魔军。恒以智慧，了达三世。知一切法，犹如虚空，无有违诤，亦无取着。虽勤精进，而知一切智终无所来。虽观境界，而知一切有悉不可得。以方便智，入一切法界。以平等智，入一切国土。以自在力，令一切世界辗转相入。于一切世界，处处受生。见一切世界，种种形相。于微细境，现广大刹。于广大境，现微细刹。于一佛所，一念之顷，得一切佛威神所加。普见十方，无所迷惑。于刹那顷，悉能往诣。如是等，一切菩萨，满逝多林，皆是如来威神之力。
菩萨又知道一切法，没有任何的东西可以障碍。这一切菩萨的神通境界，都是因为清净而生出来。他们能勇猛精进，摧伏一切魔军。常常以智慧来了达过去世、现在世、未来世。又知道一切法犹如虚空，了不可得，没有违诤，没有对或不对，也没有一个取著相。虽然勤精进，但知道一切的智慧终究是无所来。虽然观察境界，但知道一切境界和一切有为法，皆不可得。他们以方便的智慧进入一切法界；以平等的智慧进入一切国土，以自在力令所有世界辗转相入。他们在一切世界处处受生，能见到一切世界种种的形相。在微细的境界中，能现出广大的刹土，这是小中现在。又能在广大的境界中，现出微细的刹土，这是大中现小。在每一位佛的道场，就在一念之间，便可以得到十方一切诸佛的加被，普遍照见十方的世界而没有一点迷惑。在很短的刹那中，都能前往诣至。像这样的一切菩萨都充满了逝多林道场，这都因为佛的大威神的力量。
于时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连，摩诃迦叶，离婆多，须菩提，阿楼驮，难陀，劫宾那，迦旃延，富楼那等、诸大声闻、在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。
在这个时候，上首诸大声闻有舍利弗、大目犍连，摩诃迦叶(这个叶字、应该读成“舍”有的人不懂就念成“叶”字)、离婆多、须菩提、阿 楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻弟子也在逝多林的道场，可是他们都看不见如来的大威神力、也看不见佛的庄严妙好，也看不见如来的境界，也看不见佛的游戏，也看不见佛的神通变化，也看不见佛的尊贵殊胜，也看不见佛的妙行，也看不见佛的威德，也看不见佛的清净国土。
亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨授记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身遍十方。菩萨诸行圆满。
这一些大声闻弟子同时也看不见不可思议菩萨的境界，菩萨的大会，菩萨的普遍互相进入，菩萨的普遍互相诣至，菩萨的普遍往诣道场，菩萨的神变，菩萨的游戏、菩萨的眷属，菩萨的方所，菩萨的庄严师子座，菩萨的宫殿，菩萨的住处，菩萨所深入的三昧，正定正受的自在，菩萨的观察，菩萨的频申三昧，菩萨的勇猛，菩萨的供养诸佛，菩萨得到诸佛的授记，菩萨的果位成熟，菩萨的勇猛刚健、菩萨的法身清净，菩萨的智身圆满，菩萨的愿身示现一切处，菩萨的色身成就，菩萨的诸相具足清净，菩萨的常光众色庄严，菩萨的放大光明网，菩萨的起变化云，菩萨的身遍满十方一切处，菩萨的诸行皆圆满。
如是等事，一切声闻诸大弟子，皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时，不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻，菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。
像前面所说的等等事，一切声闻诸大弟子都不能看见，是什么原因呢？因为他们的善根不一样，他们在往昔不修习见佛的法门，不修习佛任运自在的善根，所以他们现在都看不见佛。他们在前生也不称扬赞叹十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛，他们只知道有释迦牟尼佛，但不承认有十方佛，因为他们没有广大心，见不到佛，所以他们也不赞叹一切佛刹清净的功德。他们在往昔不称扬赞叹诸佛世尊的种种神通变化，因此看不见种种神变。他们不在生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心。他们在往昔不肯劝令他人住在菩提心上，也不能令如来的种性不断绝。他们在往昔也不摄受所有众生，也不劝其他众生修习菩萨波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。他们在往昔生死流转之中，也不劝众生追求最殊胜广大的智慧眼。所以，我们在知道“不种什么因，就不结什么果”的因果律。因为二乘的声闻人往昔不赞叹佛，没有大智慧眼，所以现在就看不见佛的殊胜境界。他们在往昔不修习生一切智慧等等善根，所以看不见佛。他们在往昔又不成就佛出世等一切的善根；在往昔也不严净佛刹神通的智慧；在往昔也不去得一切菩萨开智慧眼所知道的境界；在往昔也不寻求超出世间，不共二乘的菩提善根；在往昔也不发菩萨所发的大愿，在往昔也不随从佛加被所生出的种种功德；在往昔也不知道一切法有如虚幻，也不知道行菩萨道好像在作梦一样。这些声闻弟子有所执着，而不能像菩萨一样没有执着，他们在往昔也没有得到一切菩萨的广大欢喜和赞叹。
如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。
像前面种种的境界，都是普贤菩萨智慧眼的境界，不是和一切二乘(声闻、缘觉)所共有的。因为这个因缘，所以一切的诸大声闻不能见到佛的千丈卢舍那身，也不能听见佛的圆顿法门。他们不能看见，不能知道，不能听闻，不能深入，不能得到，不能念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能分别。因此，他们虽在逝多林中，但是看不见如来的一切神变。
复次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故于此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。
再说一次，这些诸大声闻人没有像这种殊胜善根的善根，没有像这样的智慧眼，没有像这样的正定正受，没有像这样的解脱三昧，没有像这样的神通变化，没有像这样的威德，没有像这样的势力，没有像这样的自在，没有像这样的境界，因此他们虽然在逝多林的道场里，却不能知道佛的境界，不能见到佛的境界，不能深入佛的境界，不能证悟佛的境界，不能住于佛的境界，不能了解明白佛的境界，不能观察佛的境界，不能忍受佛的境界，不能趣向佛的境界，不能照着佛的法门去修行实践，也不能广为他人开阐、解释说明佛法，也不能称扬示现引导众生，劝进众生，令一切众生趣向佛法，修习佛法，安住于佛法，证入佛法。这是什么缘故呢？
诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。舍于众生。住于自事。于彼智慧，不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中，对于如来。不见如是广大神变。
因为所有一切诸大弟子都是依照声闻乘法修行，只求出离三界，成就声闻乘之道，满足声闻乘所修行的行门，安住于声闻乘的果位。于是他们没有审谛得到决定的智慧，不能常住于实际中，而得到究竟的寂静。他们远离大悲心，没有慈悲心，舍弃一切众生，只作个自了汉，他们只是管着自己，自私自利，对于大菩萨的智慧，佛的智慧，他们不能积集，不能修行，不能安住，也不能发愿来求法，也不能成就这种法，也不能清净这种法，也不能趣入这种法，也不能通达这种法，也不能知见这种法，也不能证得这种法，因为这个缘故，所以他们虽在逝多林中，面对着如来世尊，但不能看见佛的广大神通变化。
佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴。举体焦然。乌鹫豺狼。竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮。虽住河边，而不见河。设有见者，见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。
以下有十个比喻。都是比喻声闻人不能证得的境界。第一个是比喻鬼对恒河，喻二乘无法喜。
各位佛的弟子！又好像在恒河岸上有百千亿无量无数那么多的饿鬼，身体赤裸，饥饿干渴，身上有如被猛火燃烧。这是比喻二乘有所知障，不见也不得诸法喜的缘故，故称为鬼。又因为没有得到无生忍衣，所以为裸形。又不得法界行食，所以饥饿；不得真解脱味，所以干渴。所有的乌鹫豺狼(空见为乌鹫，有见为豺狼)都来搏夺撮取他们，想吃他们，所有的饿鬼都为饥渴所逼，想要饮河水。他们虽住在河边，可是却看不见河。假设有见到河里有水的话，见到时水就立刻干枯竭涸。这是比喻二乘人虽目睹世尊，但只见丈六比丘相，而看不到如来庄严的法身。这是什么缘故呢？因为饿鬼被深厚的业障所遮盖，所以他们一见到河水，水即刻就干了，而喝不到水。
彼大声闻，亦复如是。虽复住在逝多林中，不见如来广大神力。舍一切智。无明翳膜，覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。
这一切大声闻人，也和饿鬼似的。他们虽然住在逝多林中，在佛面前，却不能见到如来的广大神力。因为他们舍弃一切智慧，被无明的翳膜遮盖眼睛的缘故。他们往昔也不会种植萨婆若地一切善根。
譬如有人，于大会中，昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶，帝释所住善见大城。宫殿园林，种种严好。天子天女，百千万亿。普散天华，遍满其地。种种衣树，出妙衣服。种种华树，开敷妙华。诸音乐树，奏天音乐。天诸婇女，歌咏美音。无量诸天，于中戏乐。其人自见着天衣服。普于其处住止周旋。其大会中，一切诸人。虽同一处，不知不见。何以故。梦中所见，非彼大众所能见故。
譬如有人在这大法会中，昏昏大睡，安然就寝。忽然梦见在须弥山顶上，帝释天所住的善见大城，宫殿园林等种种严好。天子和天女有百千万亿那么多，普遍散放天华，而遍满其地，种种的衣树现出种种微妙的衣服，种种的华树开敷种种的妙华。一切的音乐树演奏天上的音乐。天上的所有婇女都为他唱歌、咏叹，音乐非常美妙。无量的诸天众在那儿很快乐的游戏。这人也看见他自己穿上天人的衣服，也在善见大城中居住，在其中停息周旋。在当时法会中的一切大众，虽同处在一起，却不能知道，不能看见。为什么呢？因为这个人在梦中所见的境界，并不是天上的法会大众所能见到的，这是一个虚妄的境界，有如作梦一样。这是第二个比喻，比喻声闻人不知菩萨如梦幻。
一切菩萨世间诸王，亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。
一切菩萨和世间诸王也是这样子，这是从长久以来所积集的善根力量的缘故，和所发一切智慧广大愿力的缘故，学习一切佛的功德的缘故，修行菩萨庄严道的缘故，圆满一切智慧中的智慧法门的缘故，满足普贤菩萨所修行的一切大行和所发的大愿的缘故，能趣入一切菩萨智慧之地的缘故，能游戏于一切菩萨所住的种种三昧的缘故，也能观察一切菩萨的智慧境界无障碍，一目了然的缘故。所以这一切的菩萨都能完全见到佛世尊不可思议的神变变化。
一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知。以无菩萨清净眼故。
一切声闻众等诸大弟子，他们都不能见到，也不能知道佛所示现的境界。因为他们在往昔没有发菩萨广大的心，也没有得到菩萨清净智慧眼的缘故。
譬如雪山、具众药草。良医诣彼，悉能分别。其诸捕猎，放牧之人。恒住彼山，不见其药。此亦如是。以诸菩萨入智境界。具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子，唯求自利，不欲利他。唯求自安，不欲安他。虽在林中，不知不见。
譬如，在雪山有种种名贵的药草，要是有位懂得药草性质识别药草形状的医生到雪山去，便能分别那一种药是治什么病？那一种药是最名贵的？虽然，在雪山上也有很多打猎的人，和放牛、放羊的人，长久居在于雪山之上，可是却不懂得药草的性质。所以虽然见到药草，也不认识不见不知山有药草。这一切诸大声闻众也是这样子。菩萨因为具有清净智慧眼的缘故，所以能见到佛的神变，而一切声闻却不能看见。
因为一切的大菩萨都能深入佛的智慧境界，具足自在的力量，所以能见到佛广大的神通变化。可是一切大声闻弟子，他们只知道利益自己，不知道利益他人，只知道自己的安乐，而不愿意其他人也得到安乐。所以他们虽然在逝多林里，却不知道佛的神通变化，也看不见佛的境界。
第三比喻是愚对雪山。雪山良药是通喻幽邃、难见德，也就是佛的境界。
譬如地中，有诸宝藏。种种珍异、悉皆充满。有一丈夫，聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲、自在而取。奉养父母。赈恤亲属。老病穷乏。靡不均赡。其无智慧，无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是。
譬如，在地下藏有种种宝藏，有种种奇珍异宝，多得不可胜数。有一位大丈夫，有大智慧，能通达一切世间法，善能分别一切伏藏。地里所藏的金矿、银矿、铁石矿等等种种最值钱的矿产，他都明白知道。这个人又具有广大的福德力量，所以能随顺他所希望的，随处自在而取用。他把这些宝藏，拿来奉养父亲、母亲，又赈济抚恤亲属。一切鳏寡孤独的穷人和老年人有病，贫乏的人，没有不得到这种利益的好处。那么，没有智慧，没有福德的人，他们虽然也到宝藏的地方，但是却不知道，也不明白宝藏的所在地，所以得不到宝藏的利益。诸大声闻弟子也是如此。
第四个比喻是伏藏难知喻。藏是通喻秘密难知德，即是别喻如来尊胜可宝重的缘故。
诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。
诸大菩萨因为有清净智慧眼的缘故，所以能进入如来不可思议甚深的境界，能见到佛的神力，能进入一切的法门，能游入正定正受的大海，能供养一切诸佛，又能使用正法来开悟众生，又能以四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受众生。可是一切的大声闻弟子都不能得见佛的神力，也不能看见诸菩萨大众。
譬如盲人，至大宝洲。若行若住。若坐若卧。不能得见一切众宝。以不见故。不能采取。不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界，见于如来自在力故。
这一段是比喻盲不见宝，又好像一个瞎了眼睛的人(指声闻弟子)，到了大宝洲(指如来的妙行，积行圆妙)，在他的行、住、坐、卧诸行动和举止之间，都不能得见一切奇珍异宝。因为不能得见众宝的缘故，所以无法采取诸宝。也得不到众宝的利益和受用。诸大声闻见不到佛和菩萨，也是同样的道理。他们虽然在逝多林亲近世尊，可是见不到佛的自在神力，也见不到从十方而来的菩萨大会。这是什么原因呢？因为他们没有菩萨的无碍清净法眼，所以不能次第进入法界，不能见到如来的自在神力。
譬如有人，得清净眼，名离垢光明。一切闇色，不能为障。尔时彼人，于夜闇中，处在无量百千万亿人众之内。或行或住。或坐或卧。彼诸人众，形相威仪。此明眼人，莫不具见。其明眼者，威仪进退。彼诸人众，悉不能睹。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间，其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。
这一段是净眼无碍喻。又譬如，有人得到名叫离垢光明的清净眼，一切的闇色都不能障碍他。在这时候，这个人在夜晚黑闇中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住，或坐或卧，一切普通人众的形相威仪，这个明眼的人没有不完全见到的。而这个明眼人的威仪和行止进退，其他的普通人都不能看见。佛也是像这位明眼人一样，已成就了智慧眼，得到清净无碍，所以能明白地看见一切世间种种的事物。但是佛所示现的神通变化，和大菩萨众所共围绕的境界，诸大声闻弟子都不能看见。
譬如比丘，在大众中，入遍处定。所谓地遍处定。水遍处定。火遍处定。风遍处定、青遍处定。黄遍处定。赤遍处定。白遍处定。天遍处定。种种众生身遍处定。一切语言音声遍处定。一切所缘遍处定。入此定者，见其所缘。其余大众，悉不能见。唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界，亦复如是。菩萨具见。声闻莫睹。
又譬如比丘在大众中入了遍处定。什么是遍处定？遍处定是比喻周遍难思德，也是指如来净刹，菩萨常光，众色庄严。菩萨放大光明网，于一切处，周遍观察，无有间隙。所谓入地遍处定，入水遍处定，入火遍处定，入风遍处定(地水火风是触处，以坚湿暖动，是属于身触)。入青遍处定，入黄遍处定，入赤遍处定，入白遍处定(青黄赤白是色处，能制伏心缘境处)。入天遍处定(性周遍，通于诸天)，入种种众生身遍处定，入一切语言音声遍处定，入一切所缘遍处定。入以上种种定的人，能见到他们一切所缘。其余的大众，都不能见得，除了修这种三昧的人才能得见。如来所现出不可思议诸佛的境界，也中如此——一切诸菩萨皆能看见，而诸大声闻却不能看见。
譬如有人，以翳形药，自涂其眼。在于众会，去来坐立，无能见者。而能悉睹众会中事。应知如来，亦复如是。超过于世。普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。
又譬如有人，用障碍看不见形像的药，涂到自己的眼睛上，在大众法会里，或者去，或者来，或者坐、或者卧、都没有人能看见他。可是他能完全目睹大众法会中的一切事。由此应该知道如来也是如此，是超过世间法，能普见世间一切，但是一切声闻却不能看见，唯独趣向一切智慧境界的诸大菩萨能看见。这一段是妙药翳形喻。是比喻隐显超世德，如来住持以及菩萨起变化云德。
如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中，现大神通。诸大声闻悉不能见。
又如人出生之后，则有两个天人常常相随着他，服侍他。(这是比喻微妙难坏德，比喻如来严好，菩萨身遍十方，诸行圆满的德行)。这两位天人一个叫同生，一个叫同名。天人常常见人，可是人不能见到天人，这是比喻二乘人没有如此势力，因为无大悲心，舍弃众生的缘故。你们应该知道如来也是如是，在诸菩萨的大集会中，所示现大神通的力量，一切诸大声闻都不能看见。
譬如比丘，得心自在。入灭尽定。六根作业，皆悉不行。一切语言，不知不觉，定力持故，不般涅槃。一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具足六根。而不知不见，不解不入，如来自在，菩萨众会，诸所作事。
又譬如比丘，得到心自在，入灭尽定(已离无所有处欲，或者入非非想处定)，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的作业，都已不行。这是比喻声闻，安住自乘，证实际故，也可以比喻无德。一切的语言，皆没有所知所觉，这是定力支持他的缘故，所以不入涅槃。一切的声闻弟子也是这样子，虽然他们也是住在逝多林中，具足六根，可是不能知道，也不能看见，不能了解，不能深入如来的自在和菩萨的大众法会，不知道佛是在演说大方广佛华严经，不能和一切菩萨聆听华严经的妙法。这是比喻二乘人在生死流转之时，不劝众生求于最胜大智眼，所以识不行，虽有眼，可是对着六境却不能见。
何以故。如来境界，甚深，广大，难见，难知，难测，难量。超诸世间，不可思议。无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力，菩萨众会，及逝多林，普遍一切清净世界。如是等事，诸大声闻，悉不知见，非其器故。
这是什么缘故呢？这是1如来的境界，甚深(鬼对恒河喻)、2广大(梦游天宫喻)、3难见(愚痴雪山喻)、4难知(伏藏难知喻)、5难测(盲不见宝喻)、6难量(净眼无障喻)、7超诸世间(遍处定境喻)、8不可思议(妙药翳形喻)、9无能坏者(二天随人喻)、10非是一切二乘境界(灭定不行喻，六根作业，皆不行故)。所以佛的自在神力，和菩萨的大众法会。以及逝多林道场，都普遍到一切的清净世界。像以上种种事，所有一切声闻，都不能看见，因为他们没有广大的气量，在过去都是小器小量，气量不够，所以见不到广大的境界。
尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这个时候，毗卢遮那愿光明菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，观察十方众生的一切机缘，而说出以下的偈颂。
汝等应观察 佛道不思议
于此逝多林 示现神通力
这位毗卢遮那愿光明菩萨说：“你们各位佛的大弟子，应该详细的观察。佛道是不可思议的，在这逝多林中，示现这种不可思议的大神通力。”
善逝威神力 所现无央数
一切诸世间 迷惑不能了
这是佛的一种威神力量，所示现的菩萨是无数无边那么多，不知道有多少个数目。可是所有世间的众生，都是迷迷惑惑，不能明了这种境界。
法王深妙法 无量难思议
所现诸神通 举世莫能测
佛的无上甚深微妙法，是广大无边，难以思议。所示现的一切神通，世间的众生都不能够明白的。
以了法无相 是故名为佛
而具相庄严 称扬不可尽
佛能究竟诸法实相，所以名字叫做佛陀耶。佛具足三十二相、八十种随形好的庄严。你们称扬赞叹佛的功德，是不可穷尽的。
今于此林内 示现大神力
甚深无有边 言辞莫能辩
现在佛在逝多林内，示现大威神力，广大深邃，没有边际，纵使用言语和辞句也说不完那么多。
汝观大威德 无量菩萨众
十方诸国土 而来见世尊
你们观察佛的大威德境界，有无量大威德的菩萨大众，从十方一切诸佛国土。他们都来到娑婆世界的逝多林中谒见佛。
所愿皆具足 所行无障碍
一切诸世间 无能测量者
他们以前所发的愿都已具足圆满，所修行的法门也都没有障碍了。所有世间的人，没有法子能够测量其中的奥妙。
一切诸缘觉 及彼大声闻
皆悉不能知 菩萨行境界
所有一切修十二因缘而开悟的缘觉，和修四谛法的声闻阿罗汉，他们都不能知道菩萨所修行的境界。
菩萨大智慧 诸地悉究竟
高建勇猛幢 难摧难可动
菩萨的大菩萨，和一切修行的果位都究竟了，他们都高高的建竖勇猛大法幢，任何天魔外道也不可摧坏它，也不能摇动它。
诸大名称士 无量三昧力
所现诸神变 法界悉充满
一切的法身大士，都具有无量的正定正受三昧力，所有法界都充满了菩萨所示现的一切神通变化。
尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言。
在这个时候，有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的神力来加被他。他观察十方一切众生的机缘，观机逗教，来度脱他们。因此他又说出以下的偈颂来述说一遍前面长行的意思。
汝观诸佛子 智慧功德藏
究竟菩提行 安隐诸世间
你们各位佛的弟子，看看这么多佛的大弟子，他们的智慧功德都是非常圆满，他们所修行的菩提觉道也都达到究竟了，都能安隐一切诸世间。
其心本明达 善入诸三昧
智慧无边际 境界不可量
他们的心智都非常的通明而旷达，善能证入一切正定正受的三昧力。他们的智慧是没有边际，他们的境界是不可思量。
今此逝多林 种种皆严饰
菩萨众云集 亲近如来住
他们令逝多林的道场，都变得庄严妙好，令逝多林变成大宝楼阁。在十方有不可思议的菩萨大众，都云集到逝多林中，来亲近佛，和佛在一起居住。
汝观无所著 无量大众海
十方来诣此 坐宝莲华座
你们观察这些大菩萨都是无所执着了，无量的大众犹如大海一样，十方世界有无数微尘数的世界，从世界海外边来到娑婆世界，他们都是坐在宝莲华的师子之座。
无来亦无住 无依无戏论
离垢心无碍 究竟于法界
他们本来是无所从来也无所住，也没有所依止或所依靠，也没有一切的戏论。他们是真语、实语。他们已离开一切的尘垢，心里没有一点挂碍，在法界中已得到究竟的境界了。
建立智慧幢 坚固不动摇
知无变化法 而现变化事
他们所建立的智慧法幢，都得到坚固不可动摇的定力。他们知道一切一切法的本体是寂灭相，没有变化的，而示现种种法的变化事。
十方无量刹 一切诸佛所
同时悉往诣 而亦不分身
十方无量的佛刹，和一切诸佛的道场，他们都同时前往到所有佛的道场。难怪现在的护法，有时跑到这个道场去烧一支香，有时跑到另外一个道场去拜一拜佛，这都是学菩萨这种种神通变化。虽然，他同时到十方去，可是他也没有分开他的身体。
汝观释师子 自在神通力
能令菩萨众 一切俱来集
你们观察佛，犹如师子一样，都具有任运自在的广大神通力。释师子就是释迦牟尼佛，他能令一切菩萨众，都来到逝多林中一起聚会。
一切诸佛法 法界悉平等
言说故不同 此众咸通达
一切诸佛所说的法，和法界是平等的。言语辞说虽然有不同，可是所有来听法的大众都能通达明白，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
诸佛常安住 法界平等际
演说差别法 言辞无有尽
诸佛常常是寂然不动，和法界的平等是一样的。演说不同的法，纵使用尽了言辞也说不尽佛法的道理。
尔时普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这个时候，又有一位普胜无上威德王菩萨，他仰承佛的神力，观察十方一切众生的机缘，而说出以下的偈颂。
汝观无上士 广大智圆满
善达时非时 为众演说法
你们观察佛的广大智慧都圆满了，已善能达到时和非时，为众生演说佛法。
摧伏众外道 一切诸异论
普随众生心 为现神通力
佛已摧伏一切的外道，和所有的邪说异端，普遍随着众生的心愿，而为众生显示神通力。
正觉非有量 亦复非无量
若量若无量 牟尼悉超越
佛是一位正觉者，他不属于有量，也不属于无量。不论有量，或者无量，释迦牟尼佛都能够超出这个界限。
如日在虚空 照临一切处
佛智亦如是 了达三世法
佛好像太阳在虚空一样，能照临一切地方。佛的智慧也像太阳一样，能了达三世一切的诸法。
譬如十五夜 月轮无减缺
如来亦复然 白法悉圆满
又好像每月十五的夜晚，月轮圆满没有减缺。佛也像在每月十五的满月一样，所有白净法都得到圆满了。
譬如空中日 运行无暂已
如来亦如是 神变恒相续
又好像空中的太阳一样，任运而行，没有一刻是停息的。佛也是这样子，神通变化常常相续不断。
譬如十方刹 于空无所碍
世灯现变化 于世亦复然
又好像十方刹土，在空中是没有障碍的，佛所现出的变化，在世间上也是如此无所障碍。
譬如世间地 群生之所依
照世灯*轮 为依亦如是
又好像世间中的大地，一切众生都依靠着它。照世灯*轮——即是佛，也是为一切众生所依怙。
譬如猛疾风 所行无障碍
佛法亦如是 速遍于世间
又好像猛烈疾速的风一样，所行无障碍，没有人可以阻挡着它。佛法也是如此，很快便能遍满于世间。
譬如大水轮 世界所依住
智慧轮亦尔 三世佛所依
又好像大水轮，所有的世界都依它而住，佛的智慧轮也是这样，是三世佛所依止的智慧。
尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言。
在这个时候，又有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛加被的力量，用妙观察的智慧来观察十方一切众生的机缘，应该以什么法来度脱他们？所以他说出以下的偈颂，把经义再重说一遍。
譬如大宝山 饶益诸含识
佛山亦如是 普益于世间
佛的智慧有如一座大宝山一样，你们各位佛的弟子，入了宝山不要空手而回，它能饶益一切众生。佛也像大宝山一样，普遍能饶益一切众生。
譬如大海水 澄净无垢浊
见佛亦如是 能除诸渴爱
又譬如大海中的水，澄清明净，而没有一点污浊垢染，见佛也像是见到清净的大海，能除去一切众生的贪瞋痴，以及种种爱欲的浊水。
譬如须弥山 出于大海中
世间灯亦尔 从于法海出
又譬如须弥山一样，耸立挺拔，出于大海中。世间灯——即是佛，也是这样，是从法的大海中生出来。
如海具众宝 求者皆满足
无师智亦然 见者悉开悟
又譬如海里具足一切宝藏，无论谁到海里去寻宝，都可以满足其愿。佛的智慧也是这样子，谁见到佛，谁就可以得到开悟，所谓见佛了生死，如佛度一切。
如来甚深智 无量无有数
是故神通力 示现难思议
佛的智慧是甚深无上，没有数量，也没有边际。因为这个缘故，所以佛神通力所示现的境界，不是众生所能思考、所能议论、明白的。
譬如工幻师 示现种种事
佛智亦如是 现诸自在力
又譬如工幻师一样，他能示现种种的幻事。佛的智慧也像工幻师一样，能示现一切自在神通的力量。
譬如如意宝 能满一切欲
最胜亦复然 满诸清净愿
又譬如如意宝珠，能满足一切众生的欲望。佛是最胜者，也像如意宝珠一样，能满足一切众生所发的清净愿。
譬如明净宝 普照一切物
佛智亦如是 普照群生心
又好像明净的宝物一样，能放大光明，普遍照耀一切物。佛的智慧也是这样，能普遍照耀一切众生的心。
譬如八面宝 等鉴于诸方
无碍灯亦然 普照于法界
又好像八面玲珑的宝镜一样，清清楚楚的照鉴每一个地方，佛也有如无碍灯一样，能普遍照耀十方法界。
譬如水清珠 能清诸浊水
见佛亦如是 诸根悉清净
又好像一颗清净水的宝珠，能令一切的浊水都清澈洁净，所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛如于乱心，乱心不得不拂。”所以，见到佛也像“清珠投于浊水，浊水不得不清”，诸根皆可获得清净了。
万佛城是万佛聚会的地方，万方的佛皆云集于万佛城，加持着万佛城中的每一位众生，令一切众生早点离苦得乐，反迷归觉。此圣地是要培养出真正的修行人，要教化出一班最会讲演的人，所以谁想要修行，这儿特别欢迎；谁要欢喜讲演，也是最欢迎(讲演要在大众面前讲，不是只在一个人或两个人面前讲)。无论谁欢喜讲演的话，可以常常练习，等到在大众法会中，可以大胆出来对大家讲演。不要养成你也不敢说话，我也不敢说话；自己不敢说话，也不愿意其他人说话，这是大错特错！如果自己欢喜讲演，就不要怕人笑，也不要怕别人议论。在讲演的时候，要目中无人，看不见任何人，所以愿意说什么便说什么。无论那一位如果欢喜讲话，我也最欢迎，但一定要在大众的面前讲，不要单和一个人或两个人交头接耳，因为和一人或二人讲，不是讲是，就是讲非。在大家面前，不管你讲是也好，讲非也好，反正大家都听见。你是，大家也听见；你非，大家也听见。大家，就是天主；大家，就是佛；大家，就是圣人；大家，就是智慧；大家，就是执定一切者。所以，那一位元如果有语言天才的话，要尽量发挥你的天才，不要怕人家笑你，也不要怕人家妒嫉障碍。只要你说的有道理，都可以随心所欲，说出所要说的话，这是我所欢喜的。因为现在这个世界需要有人讲演，不是只限于万佛城这一个地区，我们要到所有的地区去讲演，把佛法推行到整个世界去，这是我对你们各位的期望！
尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在前边这位菩萨说完他所要说的偈颂之后，接着在这个时候，又有一位菩萨名叫化现法界愿王菩萨，他也仰承佛的神力，以妙观察的智慧来观察十方众生的机缘，而用偈颂把长行的意思重覆说一遍。
譬如帝青宝 能青一切色
见佛者亦然 悉发菩提行
又譬如有一种帝青的宝，它能把所有的物质都变成青色。我们众生见到佛也是这样子，谁见到佛谁就能发菩提心，修行菩提行。
一一微尘内 佛现神通力
令无量无边 菩萨皆清净
在每一粒最小的微尘里边，佛能示现无量百千万亿那么多世界的神通力，能令无量无边那么多的菩萨都得到清净的智慧。
甚深微妙力 无边不可知
菩萨之境界 世间莫能测
佛这种无上甚深微妙的力量，是无量无边，人是不能够知道的，而菩萨的境界，世界的众生也是不能猜测到的。
如来所现身 清净相庄严
普入于法界 成就诸菩萨
如来所示现的法身，非常清净，相貌非常的庄严，能普遍入于一切法界，成就一切的大菩萨。
难思佛国土 于中成正觉
一切诸菩萨 世主皆充满
佛在不可思议那么多的诸佛国土之中成佛，得到阿耨多罗三藐三菩提。一切的菩萨，和世间的王都充满其中。
释迦无上尊 于法悉自在
示现神通力 无边不可量
无上世尊释迦牟尼佛，对于一切佛法，都已得到任运自在的境界。佛所示现的神通力量，是无量无边，众生是没有法子可以去测量的。
菩萨种种行 无量无有尽
如来自在力 为之悉示现
菩萨所修行的种种行门，也是无量无边，没有穷尽的。如果自在的神通力量，都是为一切的大菩萨而示现。
佛子善修学 甚深诸法界
成就无碍智 明了一切法
你们各位佛的弟子，善于修学佛所说的各种法门，甚深入这种法门无量的法界，成就没有障碍的智慧，而明白了解一切的佛法。
善逝威神力 为众转*轮
神变普充满 令世皆清净
佛的威神力，是为大众转*轮。这种神通变化普遍充满于十方一切世界，令世界都得到清净。
如来智圆满 境界亦清净
譬如大龙王 普济诸群生
如来的智慧已经圆满了，境界也都清净了。譬如大海的龙王，能普遍济度一切的有情众生。
尔时，法慧光焰王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这个时候，又有一位菩萨名叫法慧光焰王菩萨，他也是仰承佛的大威神力，观察十方众生的根性，而用偈颂把前边长行的意思重复说一遍。
三世诸如来 声闻大弟子
悉不能知佛 举足下足事
过去世、现在世、未来世一切诸佛他们的声闻大弟子，都不能知道佛的境界，和佛的一举足，一投足的事情。
去来现在世 一切诸缘觉
亦不知如来 举足下足事
过去、未来、现在三世一切缘觉的圣人，也不知道佛的境界，和佛一举足，一投足的事情。
况复诸凡夫 结使所缠缚
无明覆心识 而能知导师
凡人尚且不能知道佛的境界，又何况这一切凡夫呢？因为凡夫俗子被结使(贪、瞋、痴、慢、疑)、五利使(身、边、邪、见取、戒禁取)所缠绕缚住，被无明遮盖了心识的智慧。他们怎能知道佛的境界呢？
正觉无碍智 超过语言道
其量不可测 孰有能知见
佛的无障碍智慧，是超过一切语言的道路，其数量是不可以测量的，谁能知道，能看见佛的境界呢？
譬如明月光 无能测边际
佛神通亦尔 莫见其终尽
譬如明月的光，没有人能够测量出月光的边际。佛的神通妙用也是这样子，没有人能够看见佛的神通有终止殆尽的时候。
一一诸方便 念念所变化
尽于无量劫 思惟不能了
佛的所有一切方便法，都是念念所变化的境界，纵使你用尽无量劫那么长的时候，去思考惟虑佛的境界，也不能明白了解。
思惟一切智 不可思议法
一一方便门 边际不可得
思惟佛的一切智慧，和佛所说的法都是不可思议，一一方便门的边际也是不可得。
若有于此法 而兴广大愿
彼于此境界 知见不为难
如果有众生对于这种法，而发广大的誓愿，他对于这种境界，便能知道也能看见，而不会有什么困难的。
勇猛勤修习 难思大法海
其心无障碍 入此方便门
他勇猛勤修习这种不可思议的广大法海，他不会有退转的心，也不会有所障碍，而能进入这种方便的法门。
心意已调伏 志愿亦宽广
当获大菩提 最胜之境界
他能把自己的心和意志都调伏了，他的志也广大，愿也宏深，应该得到大的觉道，和最殊胜的境界，即是佛的境界。
尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
当前边的菩萨说完了偈颂，在这个时候，又有一位菩萨名叫破一切魔军智幢王菩萨。他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的加被力，观察十方一切众生的根性机缘，而说出以下的偈颂。
智身非是身 无碍难思议
设有思议者 一切无能及
智身是无相的，即是非是身，凡夫的肉眼是不能观察得到的，所以说智身非是身。智慧之身是没有障碍的，是不可思议的。假设有思议的话，不名智身非是身，因为智身非是身，故无碍难思议。
从不思议业 起此清净身
殊特妙庄严 不著于三界
这种不可思议的智身，是从不思议业报所生出来的，而生出这种清净的身。这种身是很殊胜、微妙庄严，和一般人的身不同，它不落于欲界、色界、无色界的果报身。
光明照一切 法界悉清净
开佛菩提门 出生众智慧
它的光明能照耀一切世界，一切法界也都恢复清净，能开启佛觉道的法门，所以能出生所有的智慧，出生所有的菩萨。
譬如世间日 普放慧光明
远离诸尘垢 灭除一切障
又譬如世间的太阳，普遍大放智慧的光明，能远离一切尘垢，灭除一切障碍。
普净三有处 永绝生死流
成就菩萨道 出生无上觉
佛能普遍清净欲界有，色界有，无色界有，永远断除生死流，成就菩萨所修行的一切道，而生出无上正等正觉的佛果。
示现无边色 此色无依处
所现虽无量 一切不思议
佛能以大神通力示现无边的色身，可是这些色身都是虚妄的，没有一个根据，没有一个依赖处。所示现的色身虽然无量无边，可是在示现里又化无数的示现，重重无尽，无尽重重，光明遍照。
菩提一念顷 能觉一切法
云何欲测量 如来智边际
在菩提这种觉道的法，是在一念之中顿悟了，而能明了一切的佛法，你怎么可以说，要想来推测量度它呢？那是没有法子可以推测，没有法子可以量度，因为如来智慧的边际是无量无边的。
一念悉明达 一切三世法
故说佛智慧 无尽无能坏
可是在一念之中，悉能明达一切的佛法，和一切三世佛所说的法，所以说这是佛的智慧，没有穷尽，也没有能够破坏的。
智者应如是 专思佛菩提
此思难思议 思之不可得
有智慧的人应该如此，专一思惟佛的觉道。可是这种思想是一种不可思议的境界，所谓“言语道断，心行处灭”，纵使思之，也不可得。
菩提不可说 超过语言路
诸佛从此生 是法难思议
菩提，这种觉道本来是不可说的，因为它超出言语文字的道路，所以没有法子可说。十方诸佛都是从智慧中生出来的，这种法真是不可思议。
尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这个时候，有一位菩萨名叫愿智光明幢王菩萨，他也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，以他的妙观察智，来观察十方众生的根性和机缘，而说出以下的偈颂。
若能善观察 菩提无尽海
则得离痴念 决定受持法
假若你能详详细细的观察，这种觉道无尽的妙法门犹如大海一样。那么，你的贪瞋痴等念头便会离开了，而一心一意想要修行，决定要行持菩萨道。
若得决定心 则能修妙行
禅寂自思虑 永断诸疑惑
若能没有贪瞋痴，而发决定心修菩萨道，你则能够修行菩萨所行持的行门。禅那所修的定，即是思惟修，能断除一切的怀疑和迷惑。
其心不疲倦 亦复无懈怠
辗转增进修 究竟诸佛法
菩萨修行菩萨道时，无论经过多长的时候，心永远不会感到疲倦，或者以为满足可以休息了，而不愿再修菩萨道。他是没有懈怠的时候，一步一步的辗转向前，精进的修行菩萨道，究竟地把佛所说的法都修圆满了。
信智已成就 念念令增长
常乐常观察 无得无依法
菩萨已成就了信不退和智不退，在每一念中，都令菩提道心增长。常常欢喜佛法，常常观察一切的佛法，也没有所得，所谓“无智勇双全亦无得”，也没有所依赖的法。
无量亿千劫 所修功德行
一切悉回向 诸佛所求道
在无量亿千劫那么长的时间中，菩萨把所修的功德行，一切都回向给所有的众生，回向给诸佛所求的菩提道，十地的境界。
虽在于生死 而心无染着
安住诸佛法 常乐如来行
菩萨虽然在生死流里，但是他们的心里不染著于世间中的情情爱爱等境界，而是安住到诸佛的法门里，常常乐意修行过去诸佛所修行的法门。
世间之所有 蕴界等诸法
一切皆舍离 专求佛功德
世间的所有一切一切，蕴界譬如五蕴(色受想行识)、十二处(眼耳鼻舌身意、色声香味触法)、十八界(眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)等诸法，一切的世间法都舍离了，而专求无上的菩提佛果。
凡夫婴妄惑 于世常流转
菩萨心无碍 救之令解脱
凡夫的一切所得、所知、所遇著者，都是虚妄迷惑的。常常在这世间上，流转生死于六道轮回。菩萨的心是没有挂碍，能救护一切流转生死的众生，令他们得到解脱。
菩萨行难称 举世莫能思
遍除一切苦 普与群生乐
菩萨所修行的行门是难以称赞，所有世界的众生都不能思议这种境界。他能普遍解除众生的一切苦，普遍给与众生安乐。能够拔苦予乐，便是慈悲，因为慈能予乐，悲能拔苦。
已获菩提智 复愍诸群生
光明照世间 度脱一切众
佛已经获得菩提觉道的智慧了，又怜愍一切的众生，想令一切众生都离苦得乐。佛的光明普照一切世间，度脱世间所有众生。
在你所知道的法门中，你觉得那一个法门适合你，你就依照那一个法门去修行。那一个法门对你不相应，你就不需要依照那一个法门去修行。譬如你有贪心，就应该修布施的法门；你有淫欲心，就应该修持戒的法门；你欢喜发脾气，就用忍辱的法门；你欢喜懒惰，就修行精进的法门；你欢喜散乱，就修行禅定的法门；你欢喜愚痴，就修行般若的法门。这种法门对治你的缺点。你以前所欢喜的，是因为你不明白才欢喜的，现在你明白了，就应该用一种法门来对治自己的习气毛病。
尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这时候，又有一位菩萨名叫破一切障勇猛智王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛，及十方一切诸佛的大威神力，详细观察十方众生的根性和机缘，应以何法来度脱他们？因此说出以下的偈颂，再把长行的意思重复说一遍。
无量亿千劫 佛名难可闻
况复得亲近 永断诸疑惑
在无量无数亿的千劫中，佛的名字是不容易听见的，所谓“百千万劫难遭遇”，不只百千万劫，万千万劫也听不见佛的名字。况且看见而亲近佛，永远断除一切烦恼的疑惑，这更是不容易了。
如来世间灯 通达一切法
普生三世福 令众悉清净
佛就是世间的一盏光明灯，通达一切的佛法，普遍令众生种三世福田，令所有一切的众生都得到清净。
如来妙色身 一切所钦叹
亿劫常瞻仰 其心无厌足
佛的微妙色身，所有一切众生都恭敬赞叹，百千亿劫的众生都瞻仰于佛，他们的心都没有厌足的时候。
若有诸佛子 观佛妙色身
&, lt;, b>必舍诸有着 回向菩提道
若有佛的一切弟子，见到佛的微妙色身，必定舍弃一切欲界有，色界有、无色界有等等的执着，而回向大菩提的觉道。
如来妙色身 恒演广大音
辩才无障碍 开佛菩提门
如来的微妙色身，恒常演说广大的法音。无碍的辩才，能开启佛菩提觉道的法门。
晓悟诸众生 无量不思议
令入智慧门 授以菩提记
佛令一切众生都明白觉悟，有无量数那么多的众生都开悟了，这是很不可思议的。令一切众生都进入智慧之门，而授以菩提的记别号。
如来出世间 为世大福田
普导诸含识 令其集福行
如来出现于世间，为世间众生的大福田，普遍引导一切众生，令众生修福修慧。
若有供养佛 永除恶道畏
消灭一切苦 成就智慧身
若有众生供养于佛，便能永远离开三恶道的怖畏，消灭一切痛苦，而成就智慧身。
若见两足尊 能发广大心
是人恒值佛 增长智慧力
若有众生见到福足慧足的佛，便能发广大的菩提心。这人便能常常遇到佛，而有增长智慧的力量。
若见人中胜 决意向菩提
是人能自知 必当成正觉
若有众生见到人中殊胜的佛，便能决意修行菩提的觉道。这人能自己知道，将来必定成正觉。
尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。
在这时候，又有一位名叫法界差别愿智神通王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，及十方诸佛的加被力，观察十方一切众生的根性和机缘，而说出以下的偈颂。
释迦无上尊 具一切功德
见者心清净 回向大智慧
释迦牟尼佛是无上至极之尊，已经修行圆满具足一切的功德，无论谁见到释迦牟尼佛，心里都能得到清净，而修行回向大智慧之道。
如来大慈悲 出现于世间
普为诸群生 转无上*轮
佛具有大慈大悲的心，出现在这娑婆世界，普遍为一切众生，转无上的妙*轮。
如来无数劫 勤苦为众生
云何诸世间 能报大师恩
佛在无数劫以前，勤修一切的苦行，都是为了救度众生。这世间的人，怎么能报答佛的恩德呢？这是没有办法能报答完佛的功德。
宁于无量劫 受诸恶道苦
终不舍如来 而求于出离
宁可以在无量劫那么长的时间里，受诸恶道的苦恼，始终也不离开佛，而求出离一切苦。纵使跟随着佛受着无量的苦，众生也愿意跟随着佛。
宁代诸众生 备受一切苦
终不舍于佛 而求得安乐
宁可代替一切众生，把一切苦都受遍了，始终也不愿意舍开佛，而求得安乐。纵使受苦，也要跟着佛，不愿离开佛而得到快乐。
宁在诸恶趣 恒得闻佛名
不愿生善道 暂时不闻佛
宁可在诸恶趣里，常常得闻佛的名字。这是菩萨所发的愿，纵使堕到三恶道中，只要能闻到佛的名字也愿意，而不愿意生到天上去，或北俱卢洲，纵使很快乐，但也不愿意短时间听不到佛的名字。
宁生诸地狱 一一无数劫
终不远离佛 而求出恶趣
宁可生到地狱去，经过无量的大劫，始终也不愿意远离佛，而求离开地狱。
何故愿久住 一切诸恶道
以得见如来 增长智慧故
因为什么缘故而愿意久住在一切诸恶道呢？因为能见到佛，增长智慧的缘故。
若得见于佛 除灭一切苦
能入诸如来 大智之境界
若有众生能得见于佛，便能除灭一切的苦，而证入一切佛大智慧的境界。
若得见于佛 舍离一切障
长养无尽福 成就菩提道
若有众生能得见于佛，便能舍离一切的障碍，而长养无尽的福报，成就菩提的觉道。
如来能永断 一切众生疑
随其心所乐 普皆令满足
佛能永远断除一切众生的疑惑，随令众生心中所欢喜的，所乐好的，普遍令一切众生都欢喜满足其所求的愿。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第六十一 入法界品第三十九之二
尔时，普贤菩萨摩诃萨，普观一切菩萨众会。
在这时候，普贤菩萨摩诃萨，普遍观察一切菩萨法会大众。
以等法界方便，等虚空界方便，等众生界方便，等三世，等一切劫，等一切众生业，等一切众生欲，等一切众生解，等一切众生根，等一切众生成熟时，等一切法光影方便。
普贤菩萨以十一种方便法门，使得在座的法会大众能目睹亲证佛的入定现相。十一种方便法门是：1等法界方便法门。2等虚空方便法门。这是表明其广大，没有界限。3等众生界方便法门。4等三世方便法门。5等一切劫的方便法门。6等一切众生业的方便法门。7等一切众生欲力的方便法门。8等一切众生明白了解的方便法门。9等一切众生根性的方便法门。10等一切众生成熟时候的方便法门。⑪等一切法光影那么多的方便法门。
为诸菩萨，以十种法句，开发显示，照明演说此师子频申三昧。
然后普贤菩萨又为在逝多林中的诸大菩萨，以十种法句，来开发显示一切法门，照明演说一切法门，以种种的方便法门，来演说如来这种师子频申的三昧，正定正受的定力。
何等为十。所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句。演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句。演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句。演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句。演说能令一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛，种种神变经无量劫法句。演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫，开发化导一切菩萨法句。演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙*轮法句。
什么叫做十种菩萨的法句呢？即是所演说的：
1能够示现和法界一样的一切佛刹微尘中，诸佛出世的先后次第，佛所住刹土的成、住、坏、空种种次第的法句。
2能示现和虚空界一样的一切佛刹中，尽未来劫那么长的时间，来赞叹佛功德音声的法句。
3能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛出兴于世，无量无边成正觉法门的法句。
4能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛在那儿坐道场，转*轮，和十方一切的众菩萨聚会的法句。
5在一切的毛孔，念念出现，和三世一切无量无数佛的变化身，充满于法界的法句。
6又能使得一身充满十方一切的刹海里，平等显现，没有一处遗漏的法句。
7能令一切诸佛的境界中，普遍现出三世诸佛神通变化的法句。
8能在微尘数那么多的佛刹中，普遍现出三世一切佛刹微尘数佛的种种神通变化，和经历过无量劫的法句。
9能令一切的毛孔，出生三世一切诸佛的法身和大愿海的音声，又能尽未来际劫开发化导一切众生和一切菩萨的法句。
10能令佛的师子座量同法界那么大，菩萨众会道场也都非常庄严，菩萨也同法界那么多，其庄严也等于法界，尽未来际劫转种种微妙*轮的法句。
佛子，此十为首，有不可说佛刹微尘数法句。皆是如来智慧境界。
你们各位佛的弟子！这十种法句的法门是为上首，它有不可说佛刹微尘数那么多的法句，都是佛的智慧境界所变化。
尔时普贤菩萨欲重宣此义。承佛神力。观察如来。观察众会。观察诸佛难思境界。观察诸佛无边三昧。观察不可思议诸世界海。观察不可思议如幻法智。观察不可思议三世诸佛悉皆平等。观察一切无量无边诸言辞法。而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨又愿意重宣经文的义理，而仰承释迦牟尼佛的神力，和十方诸佛的神力，观察佛的心，观察众会所有菩萨的心，观察诸佛难思议的境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议所有的世界海，又观察不可思议如幻法的智慧，又观察不可思议三世诸佛悉皆平等，又观察一切无量无边，各各众生所有的言辞法，然后再用偈颂把长行的意思重新解释明白。
一一毛孔中 微尘数刹海
悉有如来坐 皆具菩萨众
在每一个毛孔里面，都示现出有微尘数那么多的刹海，每一个刹海里边，都有佛在那儿坐菩萨座，转大*轮，又有从十方所聚会而来的大菩萨众。
一一毛孔中 无量诸刹海
佛处菩提座 如是遍法界
在每一个毛孔里边，又有无量微尘数佛刹的刹海，在微尘数的刹海里，都有佛在那儿坐菩萨座，像这样子而遍满虚空法界。
一一毛孔中 一切刹尘佛
菩萨众围绕 为说普贤行
在每一个毛孔里边，都有无量的佛刹，在每一个佛刹里边，都有无量诸佛在那儿转*轮，菩萨大众也在那儿围绕，来演说普贤菩萨所修行的行门。
佛坐一国土 充满十方界
无量菩萨云
咸来集其所
佛在一个国土中坐菩提坐，可是这种境界充满于十方一切的世界，有无量数那么多的菩萨如云似的，统统集会到佛的道场里来。
亿刹微尘数 菩萨功德海
俱从会中起 遍满十方界
不知有多少的佛刹，如微尘数那么多的菩萨，他们的功德有如大海一样。他们从十方微尘数那么多世界的道场会里边，都来到此娑婆世界，而遍满十方法界。
悉住普贤行 皆游法界海
普现一切刹 等入诸佛会
他们在过去都是修行普贤菩萨所修的行门，也都成就遍游于法界的大海里。所以能普遍示现一切的佛刹，普入一切的诸佛法会。
安坐一切刹 听闻一切法
一一国土中 亿劫修诸行
他们安住于所住的一切佛刹中，不动本座，而能听闻一切法。在每一个佛的国土里边，他们都是在亿劫那么长的时间修习种种的行门。
菩萨所修行 普明法海行
入于大愿海 住佛境界地
菩萨所修行的六度万行，都是普遍一切法门海，都能证得他们所发的大愿海，所以他们现在所住的都是佛的境界。
了达普贤行 出生诸佛法
具佛功德海 广现神通事
他们也明白普贤菩萨所修行的行门，所以生出一切诸佛所具有的佛法，也是具足佛所有的功德，所以他们能广大示现一切神通变化的境界。
身云等尘数 充遍一切刹
普雨甘露法 令众住佛道
他们的身云等于微尘数那么多，充满一切诸佛的刹海。这些大菩萨都能普遍说甘露的妙法，令所有一切众生住于佛所住的道法上。
尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相放大光明。其光名普照三世法界门。以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。普照十方一切世界海诸佛国土。
在这个时候，释迦牟尼佛想要令所有菩萨安住佛的师子频申广大三昧里，所以从眉间白毫相放大光明。从眉间下，主光体用，这表示在法界中道无漏正智，方能证得前所现之法界。光的名字叫普照三世法界门。
示以不可说的光明，摄取眷属，差别之智，皆入法界)。这眷属光明都普遍照耀十方所有一切世界海和所有诸佛国土。
时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹，一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉。菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养。
在这时候，在逝多林里的菩萨大众，同时都见到一切尽法界、虚空界所有的佛刹。在所有佛刹中的每一粒微尘里，都有一切佛刹微尘数那么多的诸佛国土。佛有种种的名号、种种的色相、种种的清净、种种的住处、种种的形相，像这样一切诸佛的国土中，都有大菩萨在那儿坐道场，在师子座上成佛，又有菩萨大众在那儿前后围绕，所有一切世间的国王都咸来供养佛。
或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声，充满法界，转正*轮。或见在天宫殿，龙宫殿，夜叉宫殿，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，诸宫殿中。或在人间村邑聚落王都大处。现种种姓。种种名。种种身。种种相。种种光明。住种种威仪。入种种三昧。现种种神变。或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等，在于种种大众会中，种种言辞，说种种法。
或者见到不可说的佛刹，有无量数的大众中，出微妙的声音充满法界，转无上的妙*轮。或者见到在天宫殿，或者见到在龙宫殿中，或者见到在夜叉的宫殿中，或者见到在乐神(乾闼婆)的宫殿中，或者见到在阿修罗的宫殿中，或者迦楼罗的宫殿中，或者紧那罗的宫殿中，或者摩睺罗伽的宫殿中，或者人非人的宫殿中，或者在人间的村邑聚落，或者在王都的大城市中。或者现种种姓氏，种种名号，种种身，种种相好，种种光明，住种种威仪，入种种三昧，又示现种种神变。或者有的时候自己用种种语言和音声，令种种一切菩萨等，在种种大众会中，使用种种言辞，说种种法门。
如此会中，菩萨大众，见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界，东西南北四维上下，一切十方海中，依于众生心想而住。始从前际，至今现在，一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹，种种业起，次第而住。悉有道场菩萨众会。
好像在娑婆世界的逝多林中的菩萨大众，都见到佛的种种光明相好，以及甚深的正定正受，和大神通的力量。像这样子是尽法界，尽虚空界，东西南北四维上下，所有一切方向的海，都是依照众生心想而成住的。开始从前面的边际，一直到现在，在一切国土的身，一切众生的身，一切虚空的道，在其中每一位众生的毛端量处，每一个各有微尘数那么多的佛刹，有种种业报生起，次第而住，都有道场和菩萨众会在那儿云集。
皆亦如是见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中，现其影像。随一切众生心乐，出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应，开示佛法。教化调伏一切众生，未曾休息。
都是像在娑婆世界一样，见到佛的大威神力，不坏三世的本体，也不坏世间的相，在一切众生的心中，现出来他的影像。随顺一切众生心中所欢乐的，出微妙的言语和音声。而普遍深入一切众会中，普遍示现于一切众生面前。虽然所有佛的色相各有不同，可是佛的智慧是一样的，随着众生所应度，而开示一切的佛法，来教化调伏一切的众生，时时都转大*轮，而不休息。
其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受。或昔曾以四摄所摄。或是见闻忆念亲近之所成熟。或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心。或是往昔于诸佛所同种善根。或是过去以一切智善巧方便教化成熟。
如果有见到佛这种神力的人，都是毗卢遮那佛在往昔的时候，以所修的善根来摄受这一切的众生，所以他们才能见到佛的这种神力。或者是在往昔，以四摄法(布施、爱语、利行、同事)所摄受的一切众生。或者是在往昔见到佛，闻到佛所说的法，忆念于佛，亲近于佛所成熟的善根。或者是在往昔，毗卢遮那佛教化他们令发阿耨多罗三藐三菩提的心。或者是在往昔，他们在诸佛的道场里，一起种善根。或者是在过去，佛以一切智慧善巧方便的法门来教化成熟的一类众生。
是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。
因为这个原因，所以他们都得到入于如来不可思议甚深的三昧，尽法界虚空界的大神通力。或者入佛的法身；或者证入佛的色身；或者入往昔所成就的行门；或者证入于圆满的一切波罗蜜法；或者证入庄严清净修行的行轮；或者证入菩萨种种不同的地位；或者证入成正觉的地位；或者证入佛所住的三昧法门，没有差别的大神通变化；或者证入佛的十力，和四无畏的智慧；或者证入佛无碍的正定辩才海。十力即是1知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。
3知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4知诸根胜劣智力，即能知众生根性利钝的胜劣与得果大小的智力。
5知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。
6知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。
7知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。
8知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10知永断习气智力，于一切妄或习气，永断不生，能如实知之的智力。
四无畏力：1一切智无所畏，就是佛有一切智，所以没有惧怕的心。
2漏尽无所畏，就是佛已经断尽了一切烦恼，所以没有惧怕的心。
3说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心。
4说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。
彼诸菩萨，以种种解，种种道，种种门，种种入，种种理趣，种种随顺，种种智慧，种种助道，种种方便，种种三昧。入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
所有的菩萨，皆用种种的解(鉴达分明，种种不同，如发心品)；用种种的道(谓一道二道，乃至无量正道)；用种种的法门(谓无常门，梦境界门等)；用种种的证入(谓所证差别)；用种种的理趣(谓意旨不同)；用种种的随顺(机法万差，并皆随顺)；用种种的智慧；用种种助道的缘；用种种方便的法门；用种种的三昧，证入像这十种不可说佛刹微尘数那么多的佛神变海方便的法门。
云何种种三昧。
佛怎样演说种种的三昧呢？
所谓普庄严法界三昧。普照一切三世无碍境界三昧。法界无差别智光明三昧。入如来境界不动转三昧。普照无边虚空三昧。入如来力三昧。佛无畏勇猛奋迅庄严三昧。
那是所说的普庄严法界的三昧。入此三昧，能令法界普妙严饰(也就是频申现净土之一义。以下诸三昧，皆是频申大用之别义)。又有普照明一切三世无碍境界的三昧；又有法界没有差别智慧光明的三昧；又有证入佛境界不动转的三昧；又有普照明无边虚空的三昧；又有证入佛十力的三昧；又有佛的无无所畏勇猛奋迅庄严的三昧。
一切法界旋转藏三昧。如月普现一切法界以无碍音大开演三昧。普清净法光明三昧。无碍缯法王幢三昧。一一境界中悉见一切诸佛海三昧。于一切世间悉现身三昧。入如来无差别身境界三昧。随一切世间转大悲藏三昧。
又有一切法界旋转藏的三昧。又有好像月轮普现一切的法界，以无碍的大音声，大开演正定正受的三昧。又有普清净的法光明三昧。又有无碍的缯法王幢三昧。又有在一一境界中，悉见一切诸佛海的三昧。又有在一切世间中，悉能现身的三昧。又有证入佛无差别身的境界三昧。又有随一切世间转大悲藏的三昧。
知一切法无有迹三昧。知一切法究竟寂灭三昧。虽无所得而能变化普现世间三昧。普入一切刹三昧。庄严一切佛刹成正觉三昧。观一切世间主色相差别三昧。观一切众生境界无障碍三昧。能出生一切如来母三昧。能修行入一切佛海功德道三昧。一一境界中出现神变尽未来际三昧。
又有知道一切法是没有痕迹的三昧，即是“扫一切法，离一切相。”“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣”。又有知道一切法究竟寂灭的定。又有虽无所得而能变化普现于世间的三昧。又有普入一切诸佛刹的三昧。又有庄严一切佛刹成正觉的三昧。又有能观察世间主的色相差别的三昧。又有观察一切众生境界，没有障碍的三昧。又有出生一切如来母的三昧。又有修行证入一切佛的大海功德道的三昧。又有在一一境界中，能出现神通变化，尽未来际劫的三昧。
入一切如来本事海三昧。尽未来际护持一切如来种性三昧。以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧。一念中普照一切佛所住三昧。入一切境界无碍际三昧。令一切世界为一佛刹三昧。出一切佛变化身三昧。以金刚王智知一切诸根海三昧。知一切如来同一身三昧。知一切法界所安立悉住心念际三昧。
又有能入一切如来以前所作的本事海三昧。又有尽未来际劫护持一切如来种性的三昧。又有以决定明白的力量，令现在十方一切的佛刹海皆清净的三昧。又有一念中能普照一切佛所住的三昧。又有能入一切境界无碍际的三昧。又有能使得一切世界为一个佛刹的三昧。又有出一切佛的变化身的三昧。又有以金刚王的智慧，知道一切诸根海的三昧。又有知道一切如来同一身的三昧。又有知道一切法界所安立而完全住于心念际的三昧。
于一切法界广大国土中示现涅槃三昧。令住最上处三昧。于一切佛刹现种种众生差别身三昧。普入一切佛智慧三昧。知一切法性相三昧。一念普知三世法三昧。念念中普现法界身三昧。以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧。于一切法界境界慧眼圆满三昧。勇猛趣向十力三昧。
又有在一切法界广大的国土中，示现涅槃的三昧。又有令一切众生住于最上处的三昧。又有在一切佛刹里边，现种种众生差别身的三昧。又有能普入一切佛智慧的三昧。又有知道一切法性相的三昧。又有能于一念中普知三世法的三昧。又有能念念中普现法界身的三昧。又有能以师子勇猛的智慧，知道一切佛出兴次第的三昧。又有能于一切法界的境界，慧眼圆满的三昧。又有勇猛趣向佛之十力的三昧。
放一切功德圆满光明普照世间三昧。不动藏三昧。说一法普入一切法三昧。于一法以一切言音差别训释三昧。演说一切佛无二法三昧。知三世无碍际三昧。知一切劫无差别三昧。入十力微细方便三昧，于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧，十方普现身三昧。
又有放出一切功德圆满光明普照世间的三昧。又有不动藏的三昧。又有说一种法而普入一切法门的三昧。又有于一种法，以各种的语言和各种的音声，种种不同的来教训众生，为众生解释的三昧。又有演说一切佛无二法门的三昧。又有知道三世没有障碍边际的三昧。又有知道一切劫没有分别的三昧。又有证入佛的十力微细方便的三昧，又有于一切劫中成就一切菩萨所修行的行门，时时刻刻也不断绝的三昧。又有十方普现身的三昧。
于法界自在成正觉三昧。生一切安隐受三昧。出一切庄严具庄严虚空界三昧。念念中出等众生数变化身云三昧。如来净空月光明三昧。常见一切如来住虚空三昧。开示一切佛庄严三昧。照明一切法义灯三昧。照十力境界三昧。三世一切佛幢相三昧。
又有于法界任运自在，成就佛果的三昧。又有生出一切安隐受的三昧。又有出一切的庄严具，来庄严虚空界的三昧。又有在念念中出现有众生数那么多的变化身云三昧。又有如来净空月光明的三昧。又有常见一切如来住虚空的三昧。又有开示一切佛庄严的三昧。又有照明一切法义灯的三昧。又有照十力境界的三昧。又有三世一切佛幢相的三昧。
一切佛一密藏三昧。念念中所作皆究竟三昧。无尽福德藏三昧。见无边佛境界三昧。坚住一切法三昧。现一切如来变化悉令知见三昧。念念中佛日常出现三昧。一日中悉知三世所有法三昧。普音演说一切法性寂灭三昧。见一切佛自在力三昧。
又有一切佛一密藏的三昧。又有念念中所作都是究竟的三昧。又有无尽福德藏的三昧。又有无边见佛境界的三昧。又有坚住一切法的三昧。又有示现一切如来变化悉令知见的三昧。又有念念中佛日常出现的三昧。又有一日中悉知三世所有法的三昧。又有以普遍的音声来演说一切佛法性寂灭的三昧。又有见一切佛任运自在力的三昧。
法界开敷莲华三昧。观诸法如虚空无住处三昧。十方海普入一方三昧。入一切法界无源底三昧。一切法海三昧。以寂静身放一切光明三昧。一念中现一切神通大愿三昧。一切时一切处成正觉三昧。以一庄严入一切法界三昧。普现一切诸佛身三昧。
又有法界开敷莲华的三昧。又有观察诸法好像虚空没有住处的三昧。又有十方海普入一方的三昧。又有入一切法界的无源底三昧。又有一切法海的三昧。又有以寂静身放一切光明的三昧。又有于一念中现出一切神通变化大愿力的三昧。又有一切时一切处成佛的三昧。又有以一庄严入一切法界庄严的三昧。又有普现一切诸佛身的三昧。
知一切众生广大殊胜神通智三昧。一念中其身遍法界三昧。现一乘净法界三昧。入普门法界示现大庄严三昧。住持一切佛*轮三昧。以一切法门庄严一法门三昧。以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧。分别一切世界门三昧。乘莲华自在游步三昧。知一切众生种种差别神通智三昧。
又有知道一切众生广大殊胜神通智慧的三昧。又有在一念中其身遍满法界的三昧。又有出现一乘清净法界的三昧。又有证入普门法界示现大庄严的三昧。又有住持一切佛*轮的三昧。又有以一切的法门庄严一法门的三昧。又有以因陀罗网的愿行来摄收一切众生界的三昧。忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗一颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种宝珠网，就叫因陀罗网，也叫帝网。又有分别一切世界门的三昧。又有乘莲华自在游步的三昧。又有知道一切众生种种不同神通智慧的三昧。
令其身恒现一切众生前三昧。知一切众生差别音声言辞海三昧。知一切众生差别智神通三昧。大悲平等藏三昧。一切佛入如来际三昧。观察一切如来解脱处师子频申三昧。
菩萨又有令其身恒出现于一切众生面前的三昧。又有知道一切众生种种差别不同的音声言辞海的三昧。又有知道一切众生差别不同的智慧神通三昧。又有大悲平等藏的三昧。又有一切佛入如来际的三昧。又有观察一切如来解脱处师子频申的三昧。
菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
这些大菩萨们皆以前面不可说的佛刹微尘数的三昧，而证入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧的神通变化海。
其诸菩萨，皆悉具足大智神通。明利自在，住于诸地。以广大智，普观一切。从诸智慧种性而生。一切智智。常现在前。得离痴翳清净智眼。
在这神通变化海的诸菩萨们，都具足大智慧神通力，明利自在，住在菩萨所证的诸地。他们以广大的智慧，普遍观察一切。他们是从所有一切菩萨的智慧种性而生。一切的智慧之智，常常出现于眼前，得到远离痴暗翳障的清净智慧眼。这一段文是指菩萨的智位高深德。
为诸众生作调御师。住佛平等。于一切法，无有分别。了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处。普诣一切诸佛国土而无所著。悉能观察一切诸法而无所住。遍入一切妙法宫殿而无所来。教化调伏一切世间。普为众生现安隐处。
他们为所有的众生作调御师，住在佛平等的境界，对于一切法，都没有分别，明了通达境界。又知道一切世间的性海都是寂灭的，没有所依止的处所。他们能普遍往诣一切诸佛国土，教化所有众生而无所执着。他们都能观察一切诸法而无所住，所谓“应无所住而生其心”。他们能遍入一切妙法的宫殿而无所来去，教化调伏一切世间的所有众生，普遍为众生示现出一个平安的国土。这一段是指菩萨的调生无染德，也就是三轮严净。
智慧解脱为其所行。恒以智身住离贪际。超诸有海，示真实际。智光圆满，普见诸法。住于三昧，坚固不动。于诸众生，恒起大悲。知诸法门悉皆如幻。一切众生悉皆如梦。一切如来悉皆如影。一切言音悉皆如响。一切诸法悉皆如化。善能积集殊胜行愿。智慧圆满。清净善巧。心极寂静。善入一切总持境界。具三昧力。勇猛无怯。获明智眼。住法界际。到一切法无所得处。修习无涯智慧大海。到智波罗蜜究竟彼岸。为般若波罗蜜之所摄持。以神通波罗蜜普入世间。依三昧波罗蜜得心自在。
他们以智慧解脱为所有的众生说法修行，他们常常以智慧身住在远离贪求的边际，超脱出一切的有海(欲界有、色界有、无色界有)，为众生指示真实的道理。他们的智慧光明圆满，能普遍见到一切法，住于三昧，而坚固不动。对于一切众生，常起大悲的心，知道一切法门，都是有如虚幻的；一切众生，有如梦幻似的；一切佛，也好像影像似的；一切的言语和音声，也都好像声响一样；一切诸法，也都如幻化一般。他们善能积集殊胜的行愿，智慧圆满，清净善巧，心里非常寂静。他们又善入一切总持(陀罗尼)的境界，具足正定正受的三昧，向前勇猛精进，没有丝毫的怯弱骇怕。我们应该用“勇猛无怯”这四字作为座右铭。他们获得大智慧眼，住在像法界那么广大的地方，而到达一切法无所得的处所。修习无涯的智慧大海，而抵达智慧波罗蜜的究竟彼岸。他们为般若波罗蜜这种大智慧所摄持，以神通波罗蜜普入一切世间来教化众生，依着正定波罗蜜得到心里的自在。这一段是说明诸菩萨皆具有成满诸度德。
以不颠倒智，知一切义。以巧分别智，开示法藏。以现了智，训释文辞。以大愿力，说法无尽。以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法。以净法眼，普观一切。以净智月，照世成坏。以智慧光，照真实谛。福德智慧如金刚山。一切譬喻所不能及。善观诸法。慧根增长。勇猛精进。摧伏众魔。无量智慧。威光炽盛。其身超出一切世间。得一切法无碍智慧。善能悟解尽无尽际。住在普际。入真实际。无相观智，常现在前。
所以他们以不颠倒的智慧，能知道一切法的义理。以善巧方便的分别智，开示一切法藏。以很容易明白的知识，用种种文辞来训释一切众生，令他们容易明白。又以广大的愿力，说这个法是无穷无尽的。又什么也不怕，以无所畏大师子吼，常常欢喜观察无所依靠处的法，而自己竖立起来。又以清净的法眼，普遍观察一切众生。又以净智月，来照耀世界的成住坏空四阶段。又以智慧光，照耀真实的谛理。他们的福德智慧有如金刚山那么坚固，是一切譬喻所不能及。他们善于观察一切法，智慧根增长，勇猛精进，摧伏一切众魔。无量智慧的威光炽盛，他们的身超出一切世间，得到一切法无障碍的智慧。他们善能悟解能穷尽，和不能穷尽的法门究竟处。他们都住于普遍的边际，也就是遍一切处，尽虚空遍法界，无在无不在。证入真实际，就是没有一点造作，没有一点虚伪；即是本来的自性，不加造作，不加修学，这就是入真实际，到达无学的果位。证入真实际以后，而契合无相的妙观察智慧。无相就是即相非相，即相无相，不是离开相而无相，就在这个相上而不著相，即相离相，入无相的三昧。恢复妙观察的智慧，这种智慧，常常现前，而没有丧失。这一段文是指菩萨的智力无畏德。
善巧成就诸菩萨行。以无二智知诸境界。普见一切世间诸趣。遍往一切诸佛国土。智灯圆满。于一切法，无诸闇障。放净法光，照十方界。为诸世间真实福田。若见若闻，所愿皆满。福德高大，超诸世间。勇猛无畏，摧诸外道。演微妙音。遍一切刹。
他们用种种方便权巧法门，来修行成就菩萨所修的行门，也就是自利利他，自觉觉他，自度度他。以本来独有的、不障碍、无分别的智慧，能照了一切境界，犹如圆镜，事来则映，事去则隐，一切的境界现前，人能转境界，而境界不能转人。人不能随性转，性要随人转，所以无论是逆境或顺境，都要如如不动，不被境界所转。他们不单明白出世法，也普遍明白一切世间的诸趣，譬如善趣、恶趣。又有遍往十方一切诸佛国土。他们的智慧犹如明灯那样的光明圆满。对于一切佛所说的法，都是彻底明了，一点无明、暗障都没有了。没有暗障也就是破无明、显法性。他们放清净法的光明，来照耀十方所有世界，作为世间众生真正的良福田，能令世间众生增福增慧。若有众生看到这位菩萨，或者听到这位菩萨的名号，一切他们有所求的愿，皆能遂心满愿，功不唐捐。菩萨的福德既深且厚，超过一切世间，世间没有一个人可以和他比较的。向前是勇猛精进，毫无恐惧，不是像我们一般人，今天怕这个，明天怕那个；今天怕鬼，明天怕佛，后天又怕人，再后天又怕畜生，再后天又怕堕地狱。他什么也不怕，能摧伏一切外道。什么是外道？外道是心外求法，著有着空他能演说微妙的法音，遍满一切佛刹。这一段是说菩萨的成就昔行德。
普见诸佛，心无厌足。于佛法身，已得自在。随所应化，而为现身。一身充满一切佛刹。
菩萨常常看见十方三世诸佛，心里不会感到厌烦，或者以为见佛见够了，而不愿见了，菩萨是不会这样子的。他什么时候也不会感到厌足，所以，菩萨也有贪心，不过和我们所贪的不同，菩萨所贪的是贪见佛，我们所贪的是贪见钱；在这地方有一点点不同。虽然是一点点不同，可是“差之丝毫，谬之千里”，所以大家在这地方特别要留心。我不是和你们讲笑话，不是一笑就完了，一笑置之，然后又“摩诃萨不管他”了。诸大菩萨对于佛法，既无厌足，常常愿意见佛。对于佛的法身，已得到任运自在。凡是他们所应教化的众生，皆为这一类众生现身说法。菩萨以一报身，能现身充满于一切的佛刹。这一段是指菩萨的法身圆满德。
已得自在，清净神通。乘大智舟，所往无碍。智慧圆满。周遍法界。譬如日出，普照世间，随众生心，现其色像。知诸众生根性欲乐。入一切法无诤境界。知诸法性无生无起。能令小大自在相入。
菩萨已经得到自在清净的神通力，他乘坐着大智慧的舟船，所到的地方都没有障碍了。他的智慧也圆满了，所以能周遍法界，譬如空中的太阳一样，普遍照耀世间所有的众生，随众生的心念，现出他的色相，他知道一切众生的根性，和众生所愿意，所欢喜的，所以他入一切法无争的境界，恒顺众生，令一切众生欢喜，他和一切众生都无争。他知道一切诸法的自性是不生不灭的，他能令大小自在相入，大不碍小，小不碍大；大能入小，而无障碍；小能入大，也没有障碍，所以大小相即入。
决了佛地甚深之趣。以无尽句说甚深义。于一句中，演说一切修多罗海。获大智慧陀罗尼身。凡所受持，永无忘失。一念能忆无量劫事。一念悉知三世一切诸众生智。恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海。常转不退清净*轮。令诸众生皆生智慧。
菩萨能解决明了佛的果位甚深的理趣，以无穷尽的语句，说甚深佛法的妙义。在一个语句中，常常演说一切经典，也就是“一为无量，无量为一，一本散为万殊，万殊仍归一本”。他能得到大智慧总持的法身，凡是他所受持的一切佛法，永远也不会忘失，不是像我们人念了经，过后便不记得了，念来念去，不是忘了前一句，就是忘了后一句，中间也忘记了。菩萨是永不忘失的，在一念之中，他能忆起无量劫所有的事情。在一念之中，他能知道过去世、现在世、未来世一切众生的智慧，能以这种大智慧*轮来教化众生。各位大菩萨，常常以一切总持法门，能演说无边诸佛所说的法海和经典，又能时时刻刻恒转这种不退转的清净*轮，又能令一切众生都生出大智慧。这一段是说明菩萨的辩才自在德。
得佛境界，智慧光明。入于善见。甚深三昧。入一切法，无障碍际。于一切法，胜智自在。一切境界，清净庄严。普入十方一切法界。随其方所靡不咸至。
他们都得到佛这种圆融无碍的境界，智慧光明，入于善见甚深的定。入一切法无障碍的边际。对于一切法皆有殊胜智慧，任运自在。一切境界都清净庄严。普遍深入十方一切法界随便法界的任何一个地方他都去过了。这一段文是说菩萨的三昧神变德。
一一尘中，现成正觉。于无色性，现一切色。以一切方，普入一方。
他们在每一粒微尘里头都成佛。在本来没有的一个色相中可以示现出一切的色相。他们能于十方普入一方，一方又普入十方。这一段文是说菩萨的成等正觉德。
其诸菩萨，具如是等无边福智功德之藏。常为诸佛之所称叹。种种言辞说其功德，不能令尽。靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见于佛光明所照。
这一些大菩萨，他们具足像前边所说的无边智慧和福德之藏。常常为十方一切诸佛之所称扬赞叹。纵使用种种的言辞来演说菩萨的功德，也没有法子能说尽。这一些大菩萨，都在逝多林的宝楼阁里，深入如来的功德大海，都和佛的功德合而为一，成就功德大海。他们都看见佛的光明，照耀着一切的大众。
尔时诸菩萨得不思议正法光明。心大欢喜。各于其身，及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，遍逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。
就在这个时候，诸大菩萨等都得到不可思议正法的光明，心里欢喜高兴到极点！每一位菩萨他自己本身，以及他所住的楼阁，一切所有的庄严具，和他们所坐的师子之座，都遍满逝多林中。每一种物都有他们的化身，化现种种大庄严妙好的瑞云，充满十方一切法界。不但娑婆世界是这样子，就是其他十方的世界也都是这样子。
所谓于念念中放大光明云，充满十方。悉能开悟一切众生。出一切摩尼宝铃云，充满十方。出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德。出一切音乐云，充满十方。音中演说一切众生诸业果报。出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方。说诸菩萨所有大愿。出一切如来自在变化云，充满十方。演出一切诸佛如来语言音声。出一切菩萨相好庄严身云，充满十方。说诸如来于一切国土出兴次第。出三世如来道场云，充满十方。现一切如来成等正觉功德庄严。出一切龙王云，充满十方。雨一切诸香。出一切世主身云，充满十方。演说普贤菩萨之行。出一切宝庄严清净佛刹云，充满十方。现一切如来转正*轮。
就是所说的在每一念中，都放出种种大光明云，充满十方，悉能开悟所有众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。又出一切摩尼宝铃云，充满十方，在虚空中演出微妙的音声，称扬赞叹过去世、现在世、未来世一切诸佛，和一切诸佛所有的功德。又出一切音乐云，包含所有美妙音乐，充满十方。在妙音里，又演说一切众生所有自造的业，和所受的果报。就是说：“你们各位要知道‘种善因就结善果，种恶因就结恶果’。‘杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。’你杀人，人亦杀你。互相残杀不已，没有了完的时候。在虚空里，自然就演说这种不可思议的妙音，说：“你要是不害人，人也不害你。”又出生一切菩萨发的种种愿，和种种修行的行门。这种色相的瑞云，也是充满十方世界，演说一切诸菩萨所发的大愿。又出生一切如来自在的变化云，充满十方世界。演出一切诸佛如来的语言音声。你们看看，所有菩萨过去发的大愿，其愿力都尽虚空遍法界。我们今天在观音菩萨成道的日子，也有几位来发愿，这都是不可思议的境界。又出生一切菩萨相好庄严身云，也是充满十方世界，演说诸如来在一切国土出兴的次第，那一位佛先出兴于世，那一位佛其次出兴于世。又出生三世如来道场的瑞云，也是充满十方世界，示现一切如来成等正觉的功德庄严。又出生一切龙王的瑞云，也是充满十方，雨一切的诸香。又出生一切世主身云，也是充满十方，演说普贤菩萨所修的行门。又出生宝庄严清净佛刹的瑞云，也是充满十方，示现一切如来转正*轮。
是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。
这是因为所有菩萨都得到不思议法光明的缘故，所以法应是如此，出兴这种种不可说佛刹微尘数大神变的庄严妙云。
尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方，而说颂言。
在这个时候，文殊师利菩萨也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的大威神力，愿意再说一说在此逝多林中，一切神通变化的事，所以他又观察十方众生的根性，用偈颂来把前边长行的意思再说一遍。
汝应观此逝多林 以佛威神广无际
一切庄严皆示现 十方法界悉充满
文殊师利菩萨说：“你们各位菩萨，和未来的一切众生，应该观察这个逝多林，以佛的大威神力广大没有边际，所以一切的庄严具都示现。不但娑婆世界是如此，十方法界也都一样充塞遍满了”。
十方一切诸国土 无边品类大庄严
于其座等境界中 色像分明皆显现
十方一切所有的诸国土，有无量无边那么多种种品类殊胜的大庄严，就在佛的师子座等等的境界中，所有的一切色像都清清楚楚，分明的显现出来。
从诸佛子毛孔出 种种庄严宝焰云
及发如来微妙音 遍满十方一切刹
从这一切大菩萨和佛弟子的毛孔中生出来，种种庄严的宝焰云，在虚空里或在妙云里，发出佛的微妙音声，遍满十方一切的诸佛刹土。
宝树华中现妙身 其身色相等梵王
从禅定起而游步 进止威仪恒寂静
在妙宝树华中，现出妙色身，菩萨的身相和大梵天王是一样的，是从禅定中生出来的，而游戏十方。他或者往诣十方，或者就在本处不动，可是他的威仪常常是寂静的。
如来一一毛孔内 常现难思变化身
皆如普贤大菩萨 种种诸相为严好
在如来一一毛孔内，常常示现难思议的变化身体。都像普贤大菩萨的愿行一样，种种诸相都是庄严妙好。
逝多林上虚空中 所有庄严发妙音
普说三世诸菩萨 成就一切功德海
在逝多林上边的虚空中，所有的庄严皆发出妙好的音声，普遍演说三世一切的诸菩萨，成就一切功德大海。
逝多林中诸宝树 亦出无量妙音声
演说一切诸群生 种种业海各差别
在逝多林中的一切妙宝树，也出无量的妙音声。演说所有一切的众生造种种业，受种种果报，这种业海各不相同的差别。
林中所有众境界 悉现三世诸如来
一一皆起大神通 十方刹海微尘数
在逝多林中所有的一切境界，都示现出三世诸如来。各各皆起大神通变化，有十方刹海微尘数那么多。
十方所有诸国土 一切刹海微尘数
悉入如来毛孔中 次第庄严皆现睹
十方所有一切诸佛的国土，一切的刹海有如微尘数那么多，都摄入于佛的毛孔中。这种的庄严妙好，一切众生现在都看见了。
所有庄严皆现佛 数等众生遍世间
一一咸放大光明 种种随宜化群品
所有的庄严里边，都现出佛像来。有多少众生，就有多少的佛像，而遍满世间。每一位佛都放大光明，都是观机逗教，因人说法，随宜化导众生。
香焰众华及宝藏 一切庄严殊妙云
靡不广大等虚空 遍满十方诸国土
所有众宝香和宝华，以及一切的宝藏，一切的庄严都是殊胜的妙云。所有一切的庄严，都是广大有如虚空一样，而遍满十方一切国土。
十方三世一切佛 所有庄严妙道场
于此园林境界中 一一色像皆明现
十方三世一切佛，所有庄严的妙道场，就在此逝多林的境界中，明显示现十方诸佛的境界。
一切普贤诸佛子 百千劫海庄严刹
其数无量等众生 莫不于此林中见