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美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十九 十行品第二十之一
卷二十 十行品第二十一之二
卷廿一 十无藏品第二十二
卷廿二 升兜率天宫品第二十三
卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四
大方广佛华严经浅释(九)
目 录
卷十九 十行品第二十之一..................................一
卷二十 十行品第二十一之二..................................五三
卷廿一 十无藏品第二十二..................................一三七
卷廿二 升兜率天宫品第二十三..................................二○六
卷廿三 兜率宫中偈赞品第二十四..................................三一八
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第十九 十行品第二十一之一
十行品第二十一之一
修道人，要能依佛智来修行，这是能依。十行是所依——所依照的十种行门来修行。十行就是十度。菩萨应该修行十度(波罗蜜法门)，到功德圆满时，才证入三贤位(十住、十行、十回向)，然后证入十圣位(十地)。何谓十行？1欢喜行(布施)2饶益行(持戒)3无违逆行(忍辱)4无屈挠行(精进)5离痴乱行(禅定)6善现行(般若)7无著行(方便)8难得行(愿)9善法行(力)10真实行(智)。这十行品，是教修道人如何修行，如何用功。这一品，在华严经八十品之中，属于第二十一品。
尔时，功德林菩萨，承佛神力，入菩萨善思惟三昧。
在前边夜摩宫中偈赞品说完之后，这个时候，华严经第四会的说法主——功德林大菩萨——他仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩萨思惟(禅那)三昧。
功就是所立的功。修行要利益一切人，这叫立功。德就是阴骘，即是利益于人，而不教人知道，所谓“阴骘德行”。浅言之，所行善事，不希人知；所做恶事，而希人知。为什么？因为有改过的机会。先要立功，功行圆满，才有德行。因为其功德犹如树林那样之多，所以称为功德林大菩萨。
功德林大菩萨非常谦虚，没有贡高我慢的心理。他一举一动，一言一行，所有的功德，一律回向于佛。或者回向给法界众生。在说法之前，先说承诸佛的威力，才能说法，这表示没有骄傲心。他不会这样的说：“你们看！我功德林会修行、会说法、会入定。”他绝对没有这种的思想。我们修道人，要向功德林菩萨学习，要向他看齐，不要有我慢的行为。
善思惟三昧，就是入最好的禅定。在华严经所讲的境界，都是不可思议的境界，都是一切定的母亲。释迦牟尼佛在菩提树下，不起于座，在定中而去六处(普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化天宫、逝多林)演说这部大方广佛华严经的妙法。
入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前。告功德林菩萨言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。
功德林菩萨入菩萨善思惟三昧之后。在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的诸佛。他们的名号，皆为功德林佛。他们同时都现在功德林大菩萨的面前，异口同声的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你久已修此六度万行，才能入菩萨善思惟的定。”
善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛，共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧，而演说法。
万佛刹微尘数那样多的诸佛又说：“最好的男子！这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他们共同来加被于你，令你能入这种三昧之定。也是清净法身毗卢遮那佛，在往昔所发的愿力，和大威神力，以及诸菩萨所修的善根力业的缘故，令你入菩萨善思惟三昧，而为众生演说十行的妙法。”
为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。
功德林大菩萨，演说一切诸法的原因，是为令一切众生增长佛智的缘故。为令一切众生深入法界，明了法界性的缘故。为令一切众生彻底明了一切众生境界的缘故，为令一切众生所入无障碍界的缘故，为令一切众生修行而无障碍的缘故，为令一切众生得到无量方便法门的缘故，为令一切众生摄取一切智性的缘故，为令一切众生能觉悟一切诸法实相的缘故，为令一切众生知道一切众生根性的缘故，为令一切众生能受持演说一切诸法实相道理的缘故，因为这十种缘故，所以演说菩萨应该行这十种行的法门。
善男子，汝当承佛威神之力，而演此法。是时诸佛，即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
无数量功德林佛又称一声：“善男子！现在你应该仰承十方一切诸佛和毗卢遮那佛(本师释迦牟尼佛之法身)大威神力来加被，而演说十行这种不可思议的妙法。”
在这个时候，万佛刹微尘数那样多的功德林佛，都来给这位功德林大菩萨灌顶，来加持他，即与他圆融无碍的智慧。又与他无所执着的智慧，又与他无有间断的智慧，又与他无师自通的智慧，又与他无有愚痴的智慧，又与他无所变异的智慧，又与他无所遗失的智慧，又与他无所限量的智慧，又与他无有懈怠的智慧，又与他无能夺取的智慧。为什么诸佛要给功德林大菩萨这十种智慧呢？因为这是菩萨善思惟三昧的力量，所以诸佛应该这样来加持功德林大菩萨，给他这些大智慧。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时功德林菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子，菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨，学三世诸佛而修行故。
在这个时候，万佛刹微尘数的诸佛(功德林佛)，每位佛都伸出右手，来摩功德林菩萨的头顶，这是诸佛来加持功德林菩萨令他得智慧的仪式。
功德林菩萨，承蒙诸佛摩顶之后，乃从菩萨善思惟三昧出定，对在华严法会中一切菩萨说：“各位佛的弟子！菩萨所修行的行门，的的确确是不可思议，妙不可言。他能和十法界虚空界是相等的。什么原因呢？因为菩萨中的大菩萨，发菩提心，行菩萨道，应该学习三世一切诸佛所修行的法门。”
佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的行门呢？你们大家知道吗？又称一声“佛弟子！”(深恐大众不注意，所以又称一声，令他们聚精会神来听)菩萨中的大菩萨，应该修行这十种行门。这十种行门，是过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛，他们共同宣说的行门。这是千载难逢的机会，所以希望大家注意来听。如果错过机会，不用心来听，当作耳边风，定会后悔莫及的。
何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。
是那十种行门？就是所说：1欢喜行(布施)：菩萨所修布施的法门，不但自己欢喜，而且也令众生欢喜。2饶益行(持戒)：菩萨所修持戒的法门，都是利益众生，令众生得到饱暖和满足。3无违逆行：菩萨所修忍辱的法门，既不违逆自己，又不违逆众生。4无屈挠行：菩萨所修精进的法门，也不令自己屈挠，也不令众生屈挠。5离痴乱行：菩萨所修禅定法门，身心不颠倒，因为有定力，故不乱行。6善现行：菩萨所修般若法门，而能明了世间法是无常、苦、空、无我；又能明了出世法是常、乐、我、净。7无著行：菩萨所修方便的法门，有不带事理的境界，以善巧方便来度众生。8难得行：菩萨所修愿的法门，大愿大行、大慈大悲，普度众生。9善法行：菩萨所修力的法门，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切恶法。10真实行：菩萨所修智的法门，言行皆不虚，一切能真实。这是菩萨中大菩萨，他们所修的十种行门。也是修道人的十种标准法，人人行之，人人为菩萨。
第一、欢喜行
佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行？
功德林大菩萨，自问自答。自己提出问题，自己又来答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你们知道什么是菩萨中大菩萨所修的欢喜行？我现在要对你们说一说，请注意听讲。
佛子。此菩萨为大施主。凡所有物。悉能惠施。
凡是修行欢喜行的菩萨，要作一位大施主，将自己所有财物，统统布施给需要的众生。无论是外财(国城妻子)或内财(头目脑髓)，他都不悭吝的布施出来，所谓“三轮体空”：没有施者，没有受者，也没有所施之物，这种思想才是真布施。布施有财施(修福)、法施(修慧)、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。
其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生。
修行欢喜行这位菩萨，他的心是平等，没有人我的分别。所谓“无缘大慈，同体大悲”。将所有的财物，不分彼此，不分亲疏，一律平等布施给所求的人。布施之后，绝对不生后悔和吝啬的心，也没有“舍一得万报”的思想，也不希望有个好的果报。也不企求有个好的名称。更不贪图人赞叹，或求人利养。没有这种舍少望多不正当的思想。完全舍己救人，令众生离开苦海，得到涅槃常乐我净的快乐。
菩萨为什么要布施？因为要救护一切众生、要摄受一切众生，所以布施。但无所贪，亦无所求。
为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。
菩萨布施，为要学习十方三世一切诸佛本来所修行的行门，为回忆思念过去诸佛本来所修行的行门，为爱乐一切诸佛本来所修行的行门，为清净诸佛本来所修行的行门，为增长诸佛本来所修行的行门，为住持诸佛本来所修行的行门，为显现诸佛本来所修行的行门，为演说诸佛本来所修行的行门，为令一切众生都能离苦得乐，为利益一切众生，菩萨才修布施的法门。菩萨有牺牲自己的利益，而为众生谋幸福，这种大慈大悲的精神，多么感人！多么伟大！所谓“见贤思齐”。我们受了菩萨戒，一定要向菩萨学习、向菩萨看齐，才不愧为佛弟子。
佛子。菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐。随诸方土，有贫乏处。以愿力故，往生于彼。豪贵大富，财宝无尽。
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中大菩萨，修习欢喜行的时候，为令一切众生都生出欢喜心、爱乐心。随着十方诸佛国土，如有贫乏的地方，菩萨本着往昔愿力的缘故，心甘情愿到贫乏地区去，作豪贵的大富翁，将无穷无尽的财物，统统布施给贫困的人，绝对无悭吝的思想。
假使于念念中，有无量无数众生，诣菩萨所。白言仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。
假设在念念之中，都有无量无边的众生，来到菩萨所住的地方。乃对菩萨说：“大慈悲的仁者，我们非常的贫穷而困乏，没有资财可以赡养自己。因为生活困难，所以我们瘦骨如柴，弱不禁风。我们快要饿死了，生命不会长久！唯愿仁者慈悲哀愍，请你把你身上的肉割下来，布施我们，得到食物，来维持生命。不知仁者能否布施？菩萨的心肠，一切为人不为己。请你布施吧！”
尔时，菩萨即便施之。令其欢喜，心得满足。
在这个时候，修行欢喜行的菩萨，听到众生这样的要求，即刻将自己身上的肉，布施给众生，令众生满足所求之愿，而生欢喜心。
释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，会经舍身喂虎，割肉饲鹰。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意满足。
如是无量百千众生，而来乞求。菩萨于彼，会无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之，倍复欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。
像这样无量无边的众生，有百千之多，都来菩萨之所，向菩萨乞求其肉。而修欢喜行的菩萨绝不悭吝，一一布施其肉，满足众生的欲望。菩萨不但不生退转心和畏怯心，反而增加慈悲心，因为这种缘故，众生都来乞求菩萨身上的肉。菩萨见到这种情形，更为高兴，而作这样的想法：“我得到善根的利益，这些众生来作我的福田，增长我的福报。他们是我的善师、是我的善友、是我的善知识。也不需要我求他们，也不需要我请他们，而是他们自动来到我的处所，教我行欢喜行的法门，令我深入佛法中。我现在应当这样来修行学习，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所满足。”
又作是念。愿我已作、现作、当作所有善根。令我未来于一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生，未得饱足，愿不舍命。所割身肉，亦无有尽。
这位菩萨又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，现在世正在作的善根，未来世应当作的善根，以这些所作的善根，令我在未来一切世界中、一切众生中，变化为广大身，用我身上的肉，布施给一切饥苦的众生，令他们才能得到充足又满意。乃至若有一个小众生(蚂蚁或蚊虫)未能饱足，我愿舍我的肉给它们吃，而不舍命。我身上的肉，割而复生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，来维持无穷无尽众生的生命。
以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生，心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。
修欢喜行这位菩萨，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不灭的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能获得平等的智慧，具足诸佛所证得的法，广大来做佛事，乃至将来入于无余涅槃(涅槃有三种：1有余涅槃：是二乘人所证得的境界。2无余涅槃：是菩萨所证得的境界。3究竟涅槃：是诸佛所证得的境界。)假若有一众生心不满足，我始终不愿证得正等正觉的佛位。
菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。
菩萨为教化众生，而能忍受一切痛苦。虽然割自身的肉来布施众生，但是没有这十种的想法：1我想：菩萨不会这样的想，这个众生是我教化的，是我度脱的。他没有这种执着的思想。2众生想：菩萨不但没有我想，也没有众生想。不会说我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，认为是分内之事，是自己的责任和事业。3有想：菩萨不计有我人之想。有，能起诸趣的生死。4命想：菩萨也不会这样的想，我对众生特别的慈悲，甚至我救了众生的生命。5种种想：菩萨也没有一切一切的功德想。6补伽罗想：补伽罗是梵语，译成华语为“数取趣”。也就是数数往取诸趣(六道轮回)，没有厌倦的时候。菩萨也不会这样的想：我做了这种事情，将来会生在那趣中，会有什么好处？菩萨不计较这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。7人想：人是万物之灵，能作一切大般若的缘故。菩萨没有人的想。8摩纳婆想：摩纳婆是梵语，译成华语为儒童。即少年有学问的人。菩萨没有儒童的想。9作者想：菩萨没有手足能有所作的想。10受者想：菩萨没有计较后世受罪福果报的想，也没有谁受我教化的想。
但观法界，众生界，无边际法，空法，无所有法，无相法、无体法，无处法，无依法，无作法。
菩萨但观察一切法界、一切众生界。所作都是没有边际，作完了就没有了——这是空法。圆满菩提，归无所得，这是无有法。也没有一个相，也没有一个体，也没有一个处所，也没有一个依靠，也没有谁作功德法。
作是观时，不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。
菩萨作这样观想的时候，他也不见自己的身，把身上的肉布施给众生，而不见所施的物，也没有见到谁吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不见善报。也不存好的结果，也不存得大乐果的见，即是得到大的好处，也不存小果的见，得到小的好处。
尔时，菩萨观去来今一切众生所受之身，寻即坏灭。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。于生死内，受无数身。危脆不停，速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。
在这个时候，菩萨观想过去、现在、未来一切众生，他们所受之身，没有多久的时间，这个分段生死就没有了。菩萨又作这样的念头：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！没有智慧。在生生死死，死死生生的六道轮回中，受无数身，既危险又脆弱，没有停息，在很快的时间就败坏而消灭。或者已经坏灭，或者现在坏灭，或者未来坏灭。这些愚痴的众生，不明白用四大(地水火风)不坚固的身，来修金刚不坏身的道理。我们修道的目的，就是借假修真，借凡成圣，也就是转识成智，将八识转为四智，就证得佛果。转前五识(眼耳鼻舌身)成为成所作智，转意识成为妙观察智，转末那耶识成为平等性智，转阿赖耶识成为大圆镜智，也就是如来藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不现出。为什么？因为无明妄想执着，所以把真心遮盖，妄心现出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我们的妄心，好像一缸混浊的水，什么也现不出来。如何使其澄清呢？用白矾散在其中。一会儿，其尘土沉落缸底，而水清净如明镜(大光明藏)，这就是真心。什么是白矾？就是戒定慧。所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”修行圆满，便得解脱，所谓“所作已办，不受后有。”
我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法。为诸众生说三世平等，随顺寂静，不坏法性。令其永得安隐安乐。
修欢喜行的菩萨，他说：“我应当尽量学习十方诸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，为一切众生说三世平等的法门，就是随顺寂静的法，不坏法性的法。令一切众生永远得到安稳和快乐。”
佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第一种的欢喜行。
第二、饶益行
佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的饶益行呢？功德林菩萨自己提出这个问题，而自己又答覆这个问题。
饶益行就是持戒的法门。戒有三聚净戒：1摄律仪戒：出家人的一举一动，一言一行，都要有规则和法度，“三千威仪，八万细行”。也就是行住坐卧要严敬威仪，丝毫不犯。2摄善法戒：善法就是众善奉行，诸恶莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是摄善法。对众生要宣说一切善法(正知正见)，不可胡乱说一切恶法(邪知邪见)。3摄一切众生戒：又为饶益有情戒，就是摄受一切众生、利乐一切众生。
摄律仪戒是属于身业清净，摄善法戒是属于口业清净，摄一切众生戒是属于意业清净。三业清净，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金刚剑，便能斩除贪瞋痴三毒的贼首。
摄律仪戒又可以说是戒，摄善法戒又可以说是定，摄一切众生戒又可以说是慧。能持一切净戒，就能消灭贪毒。能修一切善，就能消灭瞋毒。能度一切众生，就能消灭痴毒。
此菩萨护持净戒。于色声香味触，心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。
修行饶益行的菩萨，他护持三聚净戒。对于色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五欲的境界，心中无有所染着。这位不染五欲的菩萨，自己不被色声香味触五欲境界所转。他又对众生宣说此法，令一切众生也不染着这五欲之法，令他们能转这五欲的境界。
这位菩萨修饶益行，不是为求有大势力、有大威德。也不是为求生到贵族家中，也不是为求得富饶的果报，也不是为求色相的圆满，更不是为求作皇帝。像这些的境界，菩萨心没执着，更不会被这些境界所转。
但坚持净戒，作如是念。我持净戒，必当舍离一切缠缚，贪求热恼，诸难逼迫、毁谤乱浊，得佛所赞平等正法。
修饶益行的菩萨，他坚固护持净戒的行为，而作这样的观想：我受持清净光明宝戒，必须应当舍除离开一切的缠缚，才能等到解脱。缠有八种或十种。略述于下：
八缠就是1无惭2无愧3掉举4恶作5昏沉6睡眠7悭8嫉。再加上忿和覆二缠，成为十缠。
无惭和无愧这两种缠，能障碍三聚净戒。受戒之后，若是犯戒，不生惭愧心，就是障碍戒律。无论做什么事情，如果做错了，应该生大惭愧心，不要学愚痴人的行为，明明是做错了，自己还不承认是错误，反而认为是对的，一点也没有内疚的表现。修行人要有惭有愧才合乎戒律。
掉举和恶作这两种缠，能障碍观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉举和恶作的行为，不应作而作，应作而不作，颠颠倒倒不合规则。这两种缠就是障碍观慧。
昏沉和睡眠这两种缠，能障碍止定。修定的时候，要止妄想，也就是去妄成真。坐禅的时候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下来就睡着了，那就是昏沉和睡眠。总而言之，掉举、恶作、昏沉、睡眠这四种缠，能障碍止观。
悭和嫉这两种缠，能障碍布施。悭就是悭吝，舍不得。把一枚铜钱，紧握手中，变成铜水，也不肯布施。嫉就是嫉妒，所谓“嫉贤妒能”，又怕人比我好，又怕人比我强。这是八缠。忿和覆这两种缠，能障碍善根。忿就是忿恨，心中怀恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮盖起来，不让人知道，这就没有善根了。此一共合为十缠。这十种缠，把我们缠缚得不得自由，不能解脱。
有首偈颂云：“缠八无惭愧，嫉悭并悔睡，掉举并昏沉，或十加忿覆。”悔就是恶作，悔其所做的善事。这十种缠，把自己的慧命法身缠缚得不自在。
我们要回光返照，检讨一番，问问自己，是不是被这十缠缚着？是不是无惭无愧？是不是掉举恶作？是不是昏沉睡眠？是不是悭吝嫉妒？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有赶快改，若无更努力向前修行。所谓“百尺竿头，更进一步。”这样再接再厉，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圆满，即成佛位。
缠又有四种：1贪欲2瞋恚3戒取4我见。贪欲：就是贪恋五欲之乐。把自己的慧命法身捆缚着。瞋恚：就是由贪欲而生，所贪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不了解诸法实相之理，而说诽谤正法之言，也就是邪见。我见：就是以我为主。认为自己所有的见解都是正确的。
因为有贪欲、瞋恚、戒取、我见这四种缠的缘故，所以有个我的存在。一切以我为目标，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那么，就离开一切缠缚，得到一切解脱。
贪是贪而无厌，越多越好，没有知足的时候，所以就有了烦恼，而生出无明。不但要舍离缠缚，又要舍离贪求热恼，又要舍离毁谤乱浊。如能这样的修行，就得到诸佛的赞欢，证得正法眼藏。
第一行是欢喜行，菩萨生在有财富的家中，作种种的布施。第二行是饶益行，菩萨在此行中，不求富饶、不求色相、不求王位。这时，有人生疑问：“为什么菩萨在修欢喜行的时候，要生在有财富的家庭？为什么菩萨在修饶益行的时候，又不要生在有财富的家庭？这是什么道理？”这个道理很简单，容易令人明白。菩萨生在大财富家，是为了布施一切，而不悭贪，甚至把自己的生命也肯布施出来。若不生在大财富家，一样能饶益众生。虽然不能财施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五种的波罗蜜(到彼岸)。修到圆满有成就时，可以为众生讲经说法。这种法施比财施更重要，所谓“布施之中，法布施最。”
佛子。菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔，诣菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便。端正姝丽，倾惑人心。执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。
佛的弟子！菩萨能这样的坚持净戒时，也就是坚固不变，受持清净光明的宝戒。有一天，假如有无量数百千亿那由他(亿的数目)那样多的大恶魔，一齐来到修饶益行菩萨所住的处所，每一个大恶魔又率领无量数百千亿那由他那样多的天女(魔女)，她们善歌善舞，对于色声香味触五欲，各有所长，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艳姣好，令人见之，意乱情迷，神魂颠倒。每个魔女手中拿着各式各样珍玩之具，五光十色灿烂夺目，令人眼花撩乱。她们来到菩萨处所的目的，乃专用美色来引诱，用珍玩来迷惑，令修持净戒的菩萨没有定力，其心动摇，因而失去道业。
尔时，菩萨作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。
在这个时候，菩萨要观想色声香味触这五欲，或者观想财色名食睡这五欲，都是障碍修道的法。人若着住在五欲之上，就能障碍无上菩提觉道。因为这个原因，所以菩萨不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动摇，心中清净，没有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。
假设用方便法门来教化一切众生，那就不同了。虽然在五欲之中教化众生，但不舍于一切智慧之心，也就是不会颠倒。
佛子。菩萨不以欲因缘故，恼一众生。宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事。若或从事，无有是处。
各位佛的弟子！修饶益行的菩萨，不会以贪欲的因缘，而令一众生生烦恼。菩萨宁可舍去身命，也始终不会做出恼害众生的事情。
菩萨自从得见佛以来，未曾生出一念欲想之心，何况去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他绝对不会去做的。
尔时，菩萨但作是念。一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲，其心决定。耽染沉溺，随其流转，不得自在。
在这个时候，菩萨作这样的念头：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦挂的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所贪着的也是五欲。其心坚定，耽染而沉溺在五欲之中，随着五欲的境界而流转，故得不到自在。
我今应当令此诸魔，及诸天女，一切诸生，住无上戒。住净戒已。于一切智，心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。
功德林菩萨说：“我现在应当想办法，令这些诸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明宝戒。住清净戒之后，对于一切智慧，永远不退转。才能证得无上正等正觉，乃至入无余涅槃。”
何以故？此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行，计我无知。以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。
为什么缘故？又要教化众生，又要度脱众生？因为修菩萨道的菩萨，就应该做这种的事业，应该常随诸佛修学没有欲念的法门。
作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因为以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，为众生宣说一切佛法，令一切众生离开颠倒妄想。
然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒。颠倒非内法，颠倒非外法。众生非内法，众生非外法。
要知道不是离开众生有颠倒，也不是离开颠倒有众生。这是不即不离。因为有众生，所以有颠倒。因为有颠倒，所以有众生。本来是空的，不是在颠倒内有众生，也不是在众生内有颠倒。都是依他起性，遍计执性；所执着而示现众生就是依他起性，颠倒就是遍计执性。看来好像是有，实际都是空的。
也不是颠倒就是众生，也不是众生就是颠倒——这都是虚妄的。颠倒是一种境界，也不属于内法，也不属于外法。因为颠倒不是真正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有颠倒。众生也不是内法，众生也不是外法。
一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。
为什么要这样的说？因为一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执着。它是没有实体，生的也快，灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样颠倒的众生，诳乱而迷惑。愚痴的众生，好像猕猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执着。
像这样来解释种种的道理，就能觉悟明了一切诸行，生死也明白了，涅槃也明白了，便证得佛觉道。
自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。
菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱(没有执着)，也令其他众生得解脱。自己得调伏(没有贡高我慢、嫉妒障碍)，也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐，也令其他众生得到安隐。自己离开一切染污、一切烦恼、一切贪瞋痴；也令其他众生离开一切染污、一切烦恼、一切贪瞋痴。自己证得清净的境界，也令其他众生证得清净的境界。自己入无余涅槃，也令其他众生入无余涅槃。自己得真正的快乐，也令其他众生得真正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。
佛子，此菩萨复作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，舍诸执着。善巧出离。
各位佛的弟子！这位菩萨又作这样的观念：“我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，舍弃一切执着，用善巧方便法门，出离三界的火宅。”所谓“三界无安，犹如火宅。”
心恒安住，无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色，甚深智慧。
这位菩萨又说：“我的心常安住在无上，没有再高的。安住在无说，没有再可说的。安住在无依，没有所依靠。安住在无动，没有所摇动。安住在无量，没有数量。安住在无边，没有边际。安住在无尽，没有穷尽。安住在无色，没有色相。我的心恒住在甚深智慧上。”
佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所应该修行的第二种饶益行。
第三、无违逆行
佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行？
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩萨是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴汤蹈火，在所不辞，绝对不为自己的利益为前提。没有所谓“有利则争，无利则让。”这种思想。
此菩萨常修忍法，谦下恭敬。不自害，不他害，不两害。不自取，不他取。不两取。不自着，不他着，不两着。亦不贪求名闻利养。
修无违逆行这位菩萨，他时刻的念兹在兹来修忍辱的法门。这个忍，本来不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所谓“难忍能忍，难受能受。”一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要没有骄傲，要谦虚卑下。在道德经上说：“上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道”。大意是这样，上等善人，好像水一样。水虽然能利益万物，但不争功。绝对不会说：“我对万物有滋润的功劳，所以它们才能生存。”低洼的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯独水向洼处流。所谓“人往高处走，水往低处流。”这表示卑下。因为谦虚恭敬，所以才合乎于道。
菩萨不但谦虚，而且恭敬。无论对谁都有礼貌，非常客气，绝对没有贡高我慢的作风，也没有目空一切，瞧不起任何人的行为。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所谓“菩萨不见众生过。”为什么？因为菩萨有慈悲心。
菩萨不伤害自己，也不伤害众生，更不会既害已又害人。因为菩萨修忍辱波罗蜜的法门，一切都在忍受，没有瞋恨心，所以不两害。菩萨心中不生取的欲念，口里不说取的言语，自己不生取的念，也不为众生生取的念。既不为已，又不为人，在两者之间，没有共取的念。菩萨自己不贪着，也不教众生贪着，自己和众生，都不贪着。菩萨虽然弘法利生，但不求名闻利养。菩萨已经身口意三业清净，不造杀盗淫妄酒的业。这是修无违逆行的开始。
但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴，憍慢覆藏，悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。
修无违逆行的菩萨，但作为这样的想念：我应当常常为众生说法。说什么法？说令众生反迷归觉的法，舍邪归正的法，返本还原的法，离苦得乐的法，了生脱死的法。为令一切众生远离一切恶，就是诸恶莫作，众善奉行。又要断绝贪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要断除骄傲我慢，又要断尽覆藏恶业，又要断悭贪不舍，又要断嫉贤妒能，又要断谄媚的思想，又要断欺诳的行为。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心变成柔软调和，堪为法器。
佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语。以是言辞毁辱菩萨。
各位佛的弟子！这位菩萨自己修像在前边所说忍辱法门。假设有百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，来到菩萨的处所。每一个众生，都化作百千亿那由他那样多的阿僧祇口。在每一个口中又发出有百千亿那由他那样多的阿僧祇言语。这些言语都说什么？所说的1不可喜语：所说的话，令人闻之生不喜悦之心。2非善法语：欢喜说一些妄言、绮语、恶口、两舌的话。这是不善法的言语。3不悦意语：说出的话，令人不高兴，甚至惹人发脾气。4不可爱语：所说的话，不是爱语，令人讨厌。5非仁贤语：所说的话，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言语。6非圣智语：所说的话，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪见，不合乎圣人智慧的言语。7非圣相应语：说出的话，和圣而有德人的言语不相应，恰好相反。8非圣亲近语：所说的话，不合乎圣贤人所亲近的言语。9深可厌恶语：说出的话，令人深恶痛绝，非常不愉快。10不堪听闻语：所说的话，不堪入耳。这种染污话，不但令人讨厌，而且令闻者生反感。用这些言词来毁谤侮辱菩萨，可是菩萨无动于衷，为什么？菩萨修忍辱波罗蜜的法门。
又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗，逼害菩萨。
这些众生，用百千亿那由他那样多的阿僧祇口来诽谤侮辱菩萨之后，每一个众生，又各有百千亿那由他那样多的阿僧祇手，每只手又拿着百千亿那由他那样多的阿僧祇器杖，来逼迫侵害菩萨。
如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执着。何能令他心得清净。
像这样多的口，来骂菩萨；像这样多的手，来打菩萨。经过阿僧祇劫那样长的时间，未曾间断，也无休息。菩萨时时挨打受骂，遭受这样极大的痛楚毒害，身上的毛都竖起来，性命就要断气了。可是还作这样的想念：我因为这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾气，或者动乱。那么，我自己不能调伏其心，不能守护戒律，不能明了诸法实相，不能修习禅定，这就是考验。所谓“一切是考验”，如果经不起考验，被境界所转，有人骂受不了，有人打更受不了，这就是没有正定的功夫。若是动心，也不寂静。自己不爱惜法身慧命，自己生出我相的执着，自己的心不清净，怎能令他人的心清净呢？
菩萨尔时，复作是念。我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励。令心清净，而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。
菩萨在这个时候，又作这样的观想：我从无始劫以来，安住在六道轮回中，受一切苦恼，我又为什么一时不能忍呢？有一首偈颂：“汝已恶道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。”这是劝修忍辱的人，不要因为一点苦，就忍受不了。把这一点点忍过去，就得到利益。
菩萨又作这样的思惟，自己劝勉自己，自己鼓励自己。用种种的观慧来令心清净。如果心清净，就生欢喜心。我们的心，为什么不欢喜？就因为不清净。为什么不清净？就因为有贪瞋痴。这三毒能生烦恼，所以不欢喜。现在用种种智慧来观察、来思惟，令自己调伏自己的烦恼，而恢复本来的清净。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善于调摄。调摄什么？就是调伏刚强的性情，摄持欢喜的境界。这样，就能安稳住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋润。
复更思惟。此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说。令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。
菩萨又更进一步的思惟：本身为百千亿那由他那样多的阿僧祇众生，用口来骂他，用手来打他，是很痛苦，令人难忍的。如果能这样的观想，便知道这个身体本来是假的，不是真实的。既然知道是空寂，又何必去执着！六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”在全身之中，找不到一个我。身体各有其名，头有头的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五脏六腑，都有它们的名称。但找不到有个我名的存在。既然没有我，那会有我所有？这个是我所有的，那个是我所有。可是等到死的时候，什么是你的？若说这个身是我的！那么，你应该能做得主。到老时，头发不许它白，眼睛不许它花，耳朵不许聋，牙齿不许掉。你能有这样的权力，那才算数。否则，则是空谈。假设都是你的，就应该教它长生不老，青春永驻，面似婴儿。为什么到时候，会鸡皮鹤发，老态龙钟？由此可证，这个身不属于你的。如果是你的，应该不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。
我们的身体，不是我的，也不是我所有的。我们的身体好像一栋房子，我们住在房里，等房子坏了(死亡)就要搬家(投生)，另外找一所房子住。因为找房子，所以在六道轮回中，转来转去，永不休息。
我们会说话、会吃饭、会穿衣、会睡觉，都因为有个真如自性在支配。自性就是佛性。因为有佛性，才能有一切举动行为，来支配这个身体。不要执着这是我所有的，所以才说无有真实。
我们的身体是由四大假和合，死时，坚固归于地大，湿性归于水大，温暖归于火大，呼吸归于风大，各归本位，那就空啦！什么也没有，所以才说性空无二。
无论是受苦或受乐，往深处去想，什么也没有，一切皆空。为什么要这样说呢？因为诸法本来是空寂的缘故。我应当真正明白了解这种道理，而为广大众生来说这种法，令他们都没有我身执着的成见。没有执着，就得解脱。
我(菩萨)因为这种缘故，所以现在虽然遭受那么多的众生，用口骂我，用手打我。可是我应当接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩萨的心肠，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多么伟大！我们要效彷菩萨，原谅任何人，绝对不发脾气。
为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。
我(修无违逆行的菩萨)为什么需要忍受这种苦呢？因为要成就我的道业，教化众生的缘故，所以才忍受这样的苦楚。
各位！你们看一看，菩萨自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切烦恼。在一般人看来，菩萨这种行为是最愚痴。可是菩萨自己看来，是最聪明的办法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这真是出乎其类，拔乎其萃，所以称为菩萨。
菩萨慈悲，处处吃亏，不占便宜。谁想作菩萨？首先要学吃亏，有人骂你，认为善知识。有人打你，当作好朋友。如有这种思想，才有资格作菩萨。人人如是观，人人则不衡突。
菩萨有这十种缘故，所以要忍受。1为慈念一切众生的缘故。2为饶益一切众生的缘故。3为安乐一切众生的缘故。4为怜愍一切众生的缘故。5为摄受一切众生的缘故。6为不舍一切众生的缘故。7为自得觉悟的缘故。8为令他觉悟的缘故。9为心不退转的缘故。10为趣向佛道的缘故。
是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修行的第三种的无违逆行。
第四、无屈挠行
佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修行的无屈挠行？无屈挠就是不屈服不投降。绝对不说这个法门太难，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明了，也就不敢修行。菩萨就是勇猛精进去修行，绝不生退转心。
此菩萨修诸精进。所谓第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。
修无屈挠行的菩萨，他修习十种精进的法门：所说的1第一精进：就是画精进、夜精进、时时刻刻在精进。2大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。3胜精进：就是事理融通无可胜的精进。4殊胜精进：就是特别殊胜的精进。5最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。6最妙精进：就是最微妙不可思议的精进。7上精进：就是最上无比的精进。8最上精进：就是上精进中最上的精进。9无等精进：无上无等无可比拟的精进。10普遍精进：就是普遍的修精进法门。
性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故，而行精进。
在自性中没有贪瞋痴三毒。在自性中谦恭和蔼没有骄傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不悭贪而布施，不嫉妒而同情。在自性中没有谄媚的思想，没有诳语的行为。在自性中生大惭大愧的心。始终不令一个众生不高兴，而生烦恼。因为这种缘故，所以菩萨修习精进的法门。
但为断一切烦恼故，而行精进。但为拔一切惑本故，而行精进。但为除一切习气故，而行精进。但为知一切众生界故，而行精进。但为知一切众生死此生彼故，而行精进。但为知一切众生烦恼故，而行精进。但为知一切众生心乐故，而行精进。但为知一切众生境界故，而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。但为知一切众生心行故，而行精进。
菩萨但为这十种的缘故，所以修行精进的法门：1为要断除一切烦恼的缘故。2为要拔出一切迷惑根本的缘故。3为要消除一切习气的缘故。4为要知道一切众生的缘故。5为要知道一切众生在此处死，在彼处生的缘故。6为要知道一切众生为什么有烦恼的缘故。7为要知道一切众生心中所欢喜是什么的缘故。8为要知道一切众生所有境界的缘故。9为要知道一切众生根性是胜还是劣的缘故。10为要知道一切众生心中想做什么的缘故。因为这十种缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
但为知一切法界故，而行精进。但为知一切佛法根本性故，而行精进。但为知一切佛法平等性故，而行精进。但为知三世平等性故，而行精进。但为得一切佛法智光明故，而行精进。但为证一切佛法智故，而行精进。但为知一切佛法一实相故，而行精进。但为知一切佛法无边际故，而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故，而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故，而行精进。
菩萨又因为这十种的缘故，所以修行精进的法门：1为要知道一切法界的缘故。2为要知道一切佛法根本性的缘故。3为要知道一切佛法是平等性的缘故。4为要知道三世是平等性的缘故。5为要得一切佛法智慧光明的缘故。6为要证一切佛法智的缘故。7为要知道一切佛法是实相的缘故。8为要知道一切佛法无边际的缘故。9为要知道一切佛法广大决定善巧智的缘故。10为要得分别演说一切佛法句义智的缘故。菩萨因为这十种的缘故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。
佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言，汝颇能为无数世界，所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生，一一得值无数诸佛，出兴于世。以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。
各位佛的弟子！菩萨中大菩萨成就这样精进之后，假设有人来问菩萨：“你能否为了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻(无间)地狱里，经过无数量大劫的时间，替他们受种种痛苦？你能令所有的众生，个个都能遇到无数诸佛出兴于世间，以见佛闻法的缘故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入于无余涅槃。在一切众生悉皆成佛之后，你才成就无上正等正觉——你能有这样长时间的忍耐性，来修精进法门？”这位菩萨答：“我能这样！等地狱所有的众生，遇佛闻法，修道成佛之后，我再证佛果。”
阿鼻译为无间，就是没有空间的意思。一人在此地狱中，也是满的。万人在些地狱中，也是满的。换言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得拥挤。又有一说，就是没有间断的意思。从进此地狱开始，一直到出此地狱为止，在这时间之内，没有一时一刻不在受罪，根本没有间断的时候，所以叫无间地狱。
设复有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫。于念念中，受苦不断。菩萨不以闻此语故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊跃。深自庆幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脱诸苦。
又有人这样来问菩萨：“有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的顶端来沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界统统磨成为微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出来它的确实数目。为教化众生的缘故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的时间，在每一念之中，都在受苦不断，你能够忍受吗？”菩萨不会因为听到这样言语的缘故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊跃的情怀。深深的庆祝自己的幸运，得到最大的善利。用我的力量的缘故，能令在地狱中受苦的众生，永远脱离一切诸苦，得到一切众乐。
菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生，乃至究竟无余涅槃。
修无屈挠行为的菩萨，以这个所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生将来统统得到无涅涅槃，也就是成佛。
是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。
各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨所修第四种的无屈挠行。
第五、离痴乱行
佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。
功德林大菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修离痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因为愚痴，所以散乱。不痴就没有无明，不乱就有定力。没有无明，就不会做愚痴的事。没有散乱，就会常在定中。所以菩萨要修离开愚痴散乱的行门，也就是禅定。
此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。
这位菩萨，时时刻刻在成就正念(正定)。因为有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不颠倒。定力坚固，而不摇动。常在定中，得到无上清净。心中没有见惑、思惑、尘沙惑。见惑就是见到境界，便被境界所迷。眼随色尘所转，乃至意随法尘所转，所谓“对境起贪爱”。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所谓“迷理起分别”。尘沙惑就是心中的妄想，犹如尘沙那样多，因为这样就不清净了。现在把此三惑断除了，所以得到无上的清净。若有尽虚空遍法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。
以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。
菩萨因为有这种正念的缘故，所以善于胜解世间一切的语言。能受持出世间所修行一切法门和言说。
所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说，乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。
一切言语，就是所说的能持色法和非色心法的言说。凡是有质碍的是色，没有质碍的是心。换言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行识法，而心不愚痴和散乱。
于世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知识，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。离诸魔业，心无痴乱，于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。
菩萨在这个世间中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所转。为什么？因为心不愚痴和散乱，所以不颠倒。菩萨入胎出胎，心也不痴乱。
入胎有四种：1转轮圣王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？2缘觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。3菩萨入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。4凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。
转轮圣王住胎时，觉得好像在厕所一样，非常肮脏。缘觉住胎时，觉得好像在舍宅一样，非常舒适。菩萨住胎时，觉得好像在花园树林一样，非常清净。凡夫住胎时，觉得好像在黑暗中一样，什么也不知道。
菩萨发菩提意的时候，没有障道的因缘，没有痴乱的思想。事奉善知识时，心无痴乱。真正明眼善知识，是难遭难遇，不容易见到。如果遇到善知识，要用真心来亲近、来供养、来承事，对善知识须毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必须勇猛精进，勤加修习，才能有所成就。心无痴乱，不会颠倒，要觉知一切魔事。魔有四种：1天魔2五阴魔3烦恼魔4死魔。若能事先觉知是魔的境界，那么，心就没有愚痴和散乱，不会被境界所转。不但能知一切魔事，而且又能离开诸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可说劫那样多的时间来修菩萨行，心不痴乱。
此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛菩萨善知识所，听闻正法。
修离痴乱行的菩萨，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，从诸佛或菩萨或善知识的处所，听闻这十五种正法。
所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不着一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。
就是所说的1甚深法：就是所证理体，大分深义，所谓空的缘故。2广大法：就是体业用的法。3庄严法：就是具足德相的法。4种种庄严法：就是一具一切的法。5演说种种名句文身法：就是种种名词、种种的语句、种种的经文，菩萨都能演说这种的法。6菩萨庄严法：这是行法，以因严果的缘故。7佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。8正希望决定解清净法：就是断二障的法，即是初地大愿。9不着一切世间法：就是根本智。10分别一切世间法：就是后得智，此二通至七地。⑪甚广大法：就是证深法忍，如法界的缘故，即是八地的法。⑫离痴翳照了一切众生法：就是法师位，了物机的缘故，即是九地的法。⑬一切世间共法不共法：共法就是众生法，不共法就是诸佛法，即是十地的法。⑭菩萨智无上法：就是等觉智。⑮一切智自在法：就是如来智。
菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常忆念，无有间断。
修离痴乱行的菩萨，听闻功德林大菩萨所说的十五种法之后，经过阿僧祇(无央数)那样长的时间，也不会忘记一法或遗失一法。常在心中忆念这种法，没有间断的时候。
何以故？菩萨摩诃萨，于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。
是什么缘故？因为菩萨中大菩萨在无量劫中修菩萨行的时候，始终不曾恼乱过一个众生，令他失去正念，也不破坏正法，而能保护正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增长广大的智慧。
有人想出家，如果劝他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是错因果的，将来要堕于无间地狱，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应该设法劝他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是间接助自己成佛道。
复次。此菩萨摩诃萨，种种音声，不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。
再说一遍，这位菩萨中大菩萨，无论什么音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所说的七种音声：1高大的音声。2粗浊的音声。3令人很恐怖的音声。4令人很悦意的音声。5不悦意的音声。6喧哗杂乱耳的音声。7阻止破坏六根的音声。这七种音声，一般人闻之，心烦意乱。可是菩萨闻之，心不散乱。为什么？因为菩萨修六度法门，得到正定的受用，不为境界所转。
此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。
这位修离痴乱行菩萨，他闻到像前边所说的无量无数好的声音或不好的声音，假设充满阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧时而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩萨行时而心不乱，发菩提心时而心不乱，忆念诸佛时而心不乱，观察真实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清净众生的智慧而不乱，决定了解甚深义理，心不散乱。
不作恶业故，无恶业障。不起烦恼故，无烦恼障。不轻慢法故，无有法障。不诽谤正法故，无有报障。
因为不作恶业的缘故，所以没有恶业的障碍。因为不起烦恼的缘故，所以没有烦恼的障碍。因为不轻慢一切法的缘故，所以没有一切法的障碍。因为不诽谤一切正法的缘故，所以没有一切果报的障碍。
佛子。如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫，未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。
各位佛的弟子！像前边所说那样多的音声，每一种音声，能充满阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样长的劫中，未曾有间断的时候。这种音声，能把一切众生的身心都毁坏，把一切六根也使之散乱。可是不能坏乱这位菩萨的心。
菩萨入三昧中，住于圣法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住灭相。善知音声，生住灭性。
修离痴乱行这位菩萨，入正定正受之中，住在禅定圣法的里边。用思惟法来观察一切的音声。善于知道一切音声，都是空的。没有生的相，没有住的相，没有灭的相。所谓“因缘所生法，我说即是空。”又善于知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样灭的？都是无常，虚妄不实，所以没有体性。
如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相，而不染着。
这位菩萨听完功德林菩萨所说的音声生住灭相和生住灭性之后，对一切音声不生贪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩萨明白一切音声的相都是虚妄不实，所以不染著于声尘。不染着就是不贪恋。既然不染着，就知道一切音声，没有实体，如幻如化。
知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等。无有差别。
菩萨为什么不染着一切声尘？不被声尘的境界所转？因为菩萨知道一切音声，都是无所有。没有一个音声的实体，找音声的根本，实不可得，因为是空的。也没有人作出这音声，音声也没有本体。虽然是空，但是尽虚空遍法界。因为和法界相等，所以没有分别。
菩萨如是成就寂静身语意行，至一切智，永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。
这位菩萨，他就这样的成就寂静身语意三业的清净行，乃能到一切智慧之地。永远向前精进，不向后退转。所以善入所有诸禅定的门，了知一切三昧都是同一体性，所谓“三昧即一切三昧；一切三昧即一三昧。”又明白一切诸法没有边际。因为能照了诸法实相，所以得到一切法真实的智慧。又得到即音声离音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法门。增长无量无数那样多广大的悲心。
是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧。闻如是声，心不惑乱。令其三昧，渐更增广。
在这个时候，这位菩萨已经得到甚深的定力，广大的法门。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。闻到前边所说的声，心不被声尘所摇动。令其所得的三昧，渐渐更为增加而广大。
作如是念。我当令一切众生，安住无上清净念中。于一切智，得不退转。究竟成就无余涅槃。
这位菩萨，也作这样的观想：我应当教化一切众生，用善巧方便法门，来令一切众生安住在无上菩提清净的正念中，得到佛的一切智慧，得到永远不退转的果位，将来究竟成就无余涅槃。
是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第五种的离痴乱行。
第六、善现行
佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修的善现行？也就是六度中的般若法门。般若译为智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能于所知真实，随觉通达慧。二、能于如说五明处及三聚中，决定善巧慧。三、能作一切有情义利慧。在摄论上也有三种慧：一、无分别加行慧。二、无分别根本慧。三、无分别后得慧。一般来说，有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。
此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得，示无所得身语意业。能知三业，皆无所有。无虚妄故，无有系缚。凡所示现，无性无依。
修善现行这位菩萨，身业也清净，没有杀盗淫三恶的行为。语业也清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶的行为。意业也清净，没有贪瞋痴三恶的思想。
各位！要回光返照地想一想，自己的身业是否清净？能不能不杀生？假设有蚊虫来咬你的脸时，你是不是一巴掌打死它？或者有蚂蚁来吃你所欢喜吃的蜜糖时，你是不是把它捻死？或者其他虫子，是不是把它害死？要晓得受戒的人，要遵守戒律，不可杀生。如果打死一只蚊虫或捻死一只蚂蚁，那就犯了杀生戒，后世果报不甚设想。凡是受五戒的佛子，不但不杀生，反而要放生。换言之，要保护一切众生的生命。把捻们认为是前生或多生的六亲眷属，如是观想，便生爱护之同情心。也不要犯盗戒，更不要犯淫戒。如果不慎犯之，快在佛前虔诚的忏悔，否则，必堕无间地狱。
再反省自己的语业是否清净？有没有妄言？绮语？恶口？两舌？有则改之，无则嘉勉。总而言之，不可造口业。若犯口业，则堕拔舌地狱，这并非威胁，不过，我们凡夫的眼睛看不见而已。如开五眼把这种境界观察清清楚楚，便知道绝非戏言。
对意业是否清净？也要仔细想一想。心中有没有贪心？瞋心？痴心？因为有了这三毒之心，令人在轮回中受生死，不得解脱。所以要学习善现行的菩萨，不生贪心、瞋心、痴心。我们要检讨自己的身语意三业，是否彻底清净？如果清净，修道才能有成就。
所住的无所得，也就是没有贪瞋痴。也能示现无所得身语意三业。能知三业清净，皆无所有。因为没有虚妄的缘故，所以没有三业的绳索所系缚。凡是所示现，都是行所无事，也没有性，也没有依靠。
住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相，甚深难入。住于正位真如法性，方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断。超诸世间。无有所依。
住在真如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，没有所得，没有一个相，明白这个法是甚深难入的。
住在正位真如实相的法性，生出一切方便法门，也没有业，也没有报。因为如幻如化、空无所有，所以不生不灭。
住在涅槃界中，住在寂静性上，住在实相理体上，乃是无性之性。在这个地方，没有言语可说的。把言语的道路也断了，心想行的地方，也没有了。它超出世间，没有所依靠。
入离分别无缚着法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。
入到法的本体，离开分别，没有缚着的法。又入最殊胜真实的法。又入到不是世间一切众生所能明白出世间的法。这种种的道理，就是菩萨善巧方便所示现的生相。
佛子。此菩萨作如是念。一切众生，无性为性。一切诸法，无为为性。一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说。一切言说，于诸法中，无有依处。一切诸法，于言说中，亦无依处。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨作这样的观想：一切众生是由四大假和合而成，没有自性作为他的自性。一切诸法，本来是寂静的，是无为而无不为，所以无为为性。一切国土，本来是无相，但因众生的业力而现相。一切三世，唯有假名，只有言说。一切言说，在一切诸法之中，没有一个真实的依处。所有一切诸法，在一切言说之中，也没有一个真实的东西可以找得到的。
菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。
菩萨把一切诸法看成是空是假，一切无所著。这样才能了解一切诸法的道理，都是无上甚深微妙法。又明了一切世间都是寂静的，又明了一切佛法没有增没有减。佛法就是世间法，世间法也是佛法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”也就是这个道理。所以佛法和世间法，并不是两个。明白的时候，就是佛法。不明白的时候，就是世间法。若能明白，就在世间法也是出世间法。并不是离开世间法，另外又有个佛法。佛法和世间法，虽然不即不离，可是有条不紊，互相不障碍，互相不杂乱，也没有什么分别。菩萨明了知道法界的体性是平等，普入过去世、普入未来世、普入现在世。
永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。
菩萨永远不舍离大菩提心，而保护大菩提心。常常存着教化众生的心。也就是讲经说法，教化众生。一天比一天增长大慈悲心，有增无减。菩萨作为一切众生的归依处。
菩萨尔时，复作是念。我不成熟众生，谁当成熟。我不调伏众生，谁当调伏。我不教化众生，谁当教化。我不觉悟众生，谁当觉悟。我不清净众生，谁当清净。此我所宜，我所应作。
修善现行这位菩萨，就在这个时候，又作这样的观想：我不令众生成熟，谁能令众生成熟？成熟众生是我的责任，我应当做成熟众生的事。我不调伏众生，谁当来调伏？我的责任就是调伏刚强的众生，令刚强的众生，舍去刚强，改邪归正。我不教化众生，谁当来教化？我的本份，就应该教化众生。我不觉悟众生，谁当来觉悟？一切众生，都在黑暗的苦海中，我应该令他们早点觉悟，破无明显法性，离诸苦得众乐。我不清净众生，谁当来清净？我应用善巧方便法门，令在五浊恶世中的众生，恢复清净本源，妙真如性，得到清净。这些事情是我的责任，是我应该做的。
复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目，入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人，恒受苦痛、处贪爱狱，不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴暗，不见真实。轮回生死，无得出离。住于八难。众垢所著。种种烦恼，覆障其心。邪见所迷，不行正道。
菩萨又作这样的念头：假设我自己明白了这种甚深微妙法，唯独我一人证无上正等正觉的果位，得到解脱。可是众生都没有得到，而一切众生，好像盲人在黑暗中，走在极端危险的道路中。所谓“盲人骑瞎马，夜半临深渊”——这是多危险的境界。众生为一切无明烦恼所缠缚，而不得自在。好像患大病的人，常受诸苦之痛楚。在贪爱的狱中，不能自出欲网。也不能离开地狱饿鬼畜生三恶道，而要受阎罗王所管。不能消灭一切的苦楚。不能舍弃所造的恶业。常在无明黑暗中，不见真实的道理。在六道轮回流转生死，没有出离的时候。住在八难之中，八难就是：1地狱2饿鬼3畜生4北俱庐洲(此洲人最快乐，但不见佛不闻法不睹僧)5长寿天(色界第十三天)6盲聋喑哑7世智辩聪8佛前佛后。在这八种情形之下，是很难能闻到佛法的，所以称为八难。为一切不清净的染污法所捆着。有种种的烦恼，来覆盖障碍智慧的真心。被邪知邪见所迷惑，而不走正当的道路。
菩萨如是观诸众生，作是念言。若此众生未成熟，未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者，先令成熟。未调伏者，先令调伏。
这位菩萨以前边所说的法，来作种种的观想，来观察一切众生的因缘。又作这种的思念：假设这个众生没有成熟、没有调伏，而我舍弃他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应该做的事。我应当首先来教化众生，经过不可说不可说那样长的劫，来修行菩萨的行门。没有成熟的众生，令他先在我以前而成佛道。没有调伏烦恼的众生，我令他先把烦恼调伏。
是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门，一切世间干闼婆阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者，如是所作，悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。
修善现行的菩萨，住在这种行门的时候，一切诸天、魔王、梵王、沙门、婆罗门等，以及一切世间、干闼婆、阿修罗等，他们假如见到这位菩萨，或者暂时和这位菩萨同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供养，和暂时间耳闻这位菩萨的名号，一经过心念中——像这样所作，都不会空过、不会白费，必定应当成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩诃萨第六善现行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中大菩萨所修第六种的善现行。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十 十行品第二十一之二
第七、无著行
十行品第二十一之二
佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行？
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门？也就是方便法门。
佛子。此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所著。
各位佛的弟子！这位修无著行的菩萨，他无论做什么事情，都没有着住。对于众生、世界、世间法、出世间法，皆无所著住。他所行所作，无住于心，行所无事。在念念之中，度脱众生，无所著住在救度众生之相。以无著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那样多的世界中，庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界，可是他的心不着住在世界的相上。
往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝。幢幡妙盖，诸庄严具，各阿僧祇，以用供养。
菩萨到无量数诸佛道场去，恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖、一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。
如是供养，为究竟无作法故。为住不思议法故。
菩萨用无量数的物质来供养诸佛，为究竟无所作为法的缘故。为明了住在不可思议法的缘故。
于念念中，见无数佛于诸佛所，心无所著，于诸佛刹，亦无所著。于佛相好，亦无所著。见佛光明，听佛说法，亦无所著。于十方世界，及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大，能摄能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。
菩萨在念念中，都能见到无数佛，在诸佛的道场中，心不着住。在每位佛的刹土中，或庄严清净，或不庄严不清净，心也不着住。对佛相好庄严(三十二相、八十种随形好)，心也不着住。见到佛放种种光明，听到佛说种种妙法，心也不着住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会，心也不着住。听佛说法之后，心生大欢喜。志特别增盛，力特别广大。能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。然而对于佛法，心也不着住。
此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世。一一佛所，承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足。见佛闻法，及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界，亦无憎恶。
这位菩萨在过去不可说那样长的劫中，见到不可说那样多的佛出兴于世间。他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法，以及诸菩萨众会庄严，对于这些境界，心也不着住于相。见到五浊不清净的世界，心也不憎恶。
何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐，无险难。无正道，无邪道。
为什么缘故，菩萨要这样？因为这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。在诸佛法之中，也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样，也没有一样，也没有真实、也没有虚妄。证得真实理体，离相绝缘。也没有安隐的地方，也没有险难的地方。也没有正道，也没有邪道。本来是清净的，本来是空寂的。
菩萨如是深入法界。教化众生，而于众生，不生执着。受持诸法，而于诸法，不生执着。发菩提心，住于佛住，而于佛住，不生执着。虽有言说，而于言说，心无所著。入众生趣，于众生趣，心无所著。了知三昧。能入能住，而于三昧，心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。舍去之时，亦无顾恋。
菩萨能这样深深明了一切诸法的法界，本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生，虽然教化众生，但是离开度众生的相，不生执着的心。菩萨受持诸佛所说的法，对于诸法，也不生执着的心。菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对于佛所住的境界，也不生执着的心。菩萨虽然有言说，可是对言说不生执着的相。菩萨入六道轮回中，对于众生趣，也不生执着的心。菩萨了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生执着的心。菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对于诸佛国土，也不生执着的心。离开诸佛国土的时候，也不会回头去看，也不会留恋不舍。
菩萨摩诃萨，以能如是无所著故。于佛法中，心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行，住菩萨心。思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处，心无所染。于菩萨所行，亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。
菩萨中的大菩萨，因为他能这样没有执着的缘故，所以对于佛法都能明了，心无障碍。又明了佛的觉道，证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界，调伏的境界，对治的境界。布施对治悭贪，慈悲对治瞋恚，因缘对治愚痴。住在佛的正教中，修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对于菩萨所住的处所，心不会染着贪恋。对于菩萨所修的法门，心也不会执着。换言之，菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。
得受记已。作如是念。凡夫愚痴，无知无见，无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着。流转生死不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入于险道。
菩萨得到受菩萨记之后，作这样的的思念：凡夫都是愚痴，没有智慧。因为被无明所遮盖，所以没有真正的知识、没有真正的见解、没有真正的信念、没有真正的了解。也没有聪明而敏捷的行为。顽嚣(痴爱)而贪着(放不下)，所以在生死轮回中，流转不息。凡夫因为愚痴的缘故，所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导，又不信仰调御师(佛)的思想。因为迷惑了正路，所以误入险道。浅言之，在生死轮回，不易出三界。
顽嚣二字，在尚书尧典注说：“心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚣。”在尚书说：“父顽母嚣”。这是说大舜的父亲很愚痴，大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出。从而掩之。”有一天，大舜的父母，命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后，他的父亲(瞽瞍)把梯子搬走，然后放火烧仓库，想把大舜烧死。可是大舜有智慧，用笠帽作为降落伞，平安落地，未受伤害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井里的淤泥，等大舜下井之后，他的弟弟(象)用石头压在井上。聪明的大舜，他在井侧挖洞而走出。为什么他的父母和弟弟要害死他呢？因为他的继母，嫁给他父亲的时候，带来一个儿子，名叫象。他的继母很嫉妒，看大舜是眼中钉，所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子，无论继母如何不好，弟弟如何的坏，大舜以孝相敬，以诚相待，而不计较。
在孟子上有这样的记载：“像曰：谟盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廪父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。像往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶，思君尔。忸怩。”象认为将哥哥埋在井里，洋洋得意的回到家中，和父母研究分哥哥的财产，象对父母说：“这是我的计策，将都君(大舜的官名)埋在井中。这是我的功劳，现在把舜的牛羊和仓廪归给父母。舜的干戈和琴弓归于我所有。两位嫂嫂(大舜有两位太太，是帝尧两个女儿)来料理我床席的事。” 瞽瞍答应像的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财产。一进门，见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴，一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来，特别表示欢迎。这时候的象，很难为情的说：“我的心很郁闷，为想念你，所以来看你。”但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力，所以成为中国最贤明的君主，成立禅让政治，天下为公。
不敬十力王。不知菩萨恩，恋着住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住于邪法。舍夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。于诸有中，坚执不舍。
凡夫因为愚痴的缘故，所以不恭敬十力王(佛)，也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世为众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的颠倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。为什么？因为远离正法，住在邪法中。舍去平坦大道，而走入崎岖不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯舍弃，所谓“看不破，放不下”，所以得不到自在。
菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。
菩萨这样的来观察一切众生的思想和行为，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。
菩萨尔时，复作是念。我当为一众生，于十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，舍而余去。
修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专为一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会舍弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐为止。
又以毛端遍量法界。于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。
又用一根毫毛的尖端，来普遍度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。
乃至不于一弹指顷，执著于我，起我，我所想。
乃至于不在一弹指的时间内，而执着我在教化众生的心头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：“我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？”达摩祖师说：“一点功德也没有。”为什么要这样说。因为有心作功德是假功德，无心作功德才是真功德。梁武帝是执着自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，于是达摩祖师便离开金陵(南京)，过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禅机。
于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入于法界。
在每一根毫毛尖端的地方，都是尽未来劫而修菩萨道。也不着住于身(破我执)，也不着住于法(破法执)，也不着住于念，也不着住于愿，也不着住于三昧的定力，也不着住于观察的智慧，也不着住于寂静的禅定，也不着住于一切的境界，也不着住于教化众生，也不着住入于法界去教化众生。
何以故？菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
为什么缘故菩萨不着住在一切的一切？因为菩萨无为而无不为，行所无事，所以不著于一切相。也就是扫一切法，离一切相，所以才作这样的思念：我应当观察一切法界如幻如化，不是真实的，而是虚妄的。诸佛好像影子一样，不可以执着。所修的菩萨行，所作的善事，所利益的众生，好像作梦似的，不必认真。佛所说的法，就好像响应声似的，所有一切世间都是变化的，为什么？因为有业报所支配的缘故。有分别的身体，也是虚妄如幻化，因为行为和业力所生起的缘故。一切众生如心，俨如画师，能画出种种的色来，因为心有种种杂染的缘故。一切佛法，才是不动实际的理体，也就是实相的妙理，永远不可变异的缘故。
又作是念。我当尽虚空遍法界，于十方国土中，行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前，无所取着。
菩萨又作这样的思量：我应当尽虚空遍法界在十方国土中，修行菩萨行，去利益一切众生。在念念中，都能明了通达一切佛法，常有正念现前，而无邪念现前，也没有一切的取着。
菩萨如是观身无我。见佛无碍。为化众生，演说诸法。令于佛法，发生无量欢喜净信。救护一切，心无疲厌。
菩萨这样来观察自己的身体，没有我的存在，观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。为教化一切众生，而演说一切诸法。令一切众生对于佛法，发生无量无边欢喜和清净的信心，不要生染污心。要救护一切众生，出离三界，但心中终不生疲倦和厌烦。
无疲厌故，于一切世界，若有众生未成熟未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取着，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种殁，以大誓愿，安住其中，而教化之。
菩萨因为没有疲厌的缘故，所以在一切世界中，如有众生未能成就佛果，未能调伏身心，而菩萨都去那个地方，用善巧方便法门来教化他们。其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取着、有种种和合的善恶、有种种流转于生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿，安住在没有调伏众生的国土里，而教化这类的众生。
不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故？得无所著，无所依故。自利利他，清净满足。
菩萨不令众生对三宝(佛法僧)的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染着的思想。为什么？因为菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量，所以不生一念的染着心。菩萨自己得到利益，也令众生得到利益。所谓“无缘大慈，同体大悲”，令众生得到清净和满足，这就是菩萨的思想和宗旨。
是名菩萨摩诃萨第七无著行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。
第八、难得行
佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行。
功德林菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的难得行门？即是愿度。愿就是上求佛道，下化众生的菩提愿。
此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。
修难得行这位菩萨，他能成就很难得到的善根。换言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切众生，都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根，所以得到最殊胜的善根。这位菩萨，又得到金刚一般不可坏的善根，又得到无人能胜过的善根，又得到不可思议的善根，又得到无穷无尽的善根，又得到任运自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。总而言之，这位菩萨得到一切所有的善根。
此菩萨修诸行时，于佛法中，得最胜解。于佛菩提，得广大解。于菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。于一切苦，不生厌离。一切众魔，所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。于大乘愿，恒不退转。
这位菩萨在修行一切行门的时候，在一切佛法中，得到最殊胜的解释。在佛的觉道中，得到广大的了解。在菩萨所发的愿中，没有休息的时候。经过不可说那样多的劫，对于行菩萨道的工作，不生疲厌。对于一切苦，也不生厌倦的心，而想离开的思想。为什么？因为菩萨有慈悲的心肠，愿意代众生受一切苦，所以乘愿再来娑婆世界，在六道中广度众生，令众生离苦得乐。菩萨有定力，对于一切天魔的威胁或引诱，无动于衷。换言之，就是黄金当前，而心不动，美色当前，也不摇动。因为承蒙一切诸佛之护念，所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行，勇猛精进，而不懈怠。对于修大乘的愿力，常不退转。
是菩萨安住此难得行已。于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。
这位菩萨，安隐住在这种难得行门之后，在念念之中，能转无量数那样多的生死。但是不舍弃菩萨所发的大愿。假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。
此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至于彼岸。以往返无休息故。
菩萨教化一切众生，而无一众生得教化者。为什么？因为一切众生都是有为法。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”众生都是有相，而有相皆是虚妄的。既然众生是虚妄，为什么菩萨还要度众生？虽然是没有，但是还要藉著「没有”来立功，来行菩萨道。
菩萨虽然明了众生是不真实而非有，可是还不舍弃一切众生界。譬如船上的驾驶员，他不住海的这岸，也不住海的那岸，更不住海的中间。他的目的，是将众生从生死的此岸，经过烦恼的中流，载运到涅槃的彼岸。这艘船从此岸到彼岸，从彼岸到此岸，往返永不休息。
菩萨摩诃萨，亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸。安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著。不舍一众生，着多众生，不舍多众生，着一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸。也不住在烦恼的中流。菩萨用法筏把此岸的众生，运渡到涅槃的彼岸。彼岸的地方，非常安隐，没有一切的危险、没有一切的忧虑、没有一切的烦恼。菩萨不会执着所度众生的数量。菩萨不会舍弃一个众生，而着住在多数众生；也不会舍弃多数众生，而着住在一个众生。他没有这种的思想。菩萨对众生界，也没有增多的心，也没有减少的心，也没有生的念头，也没有灭的念头，也不会教众生界穷尽，也不会教众生界增长，不存这种的执着。对众生界，根本不生分别心。不会说众生界有两个，或者有三个，甚至无数个，众生界是和合相，只是一个。
何以故？菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中，无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。
菩萨对于众生界，不分别是一是二。为什么缘故？因为菩萨也在众生界中，与众生是没有分开。众生界和法界没有分别，众生界即是法界，法界即是众生界，没有两样。在没有两种分别法中，也没有增，也没有减，也没有生，也没有灭，也没有一个有，也没有一个无，也没有什么可取着，也没有什么可依靠，也没有所著住，也没有两个。不但没有两个，连一个也没有，就是空也没有了。
何以故？菩萨了一切法。法界无二故。
为什么缘故？菩萨看一切都是空的？因为菩萨明了所有一切法。法就是法界，法界就是法，没有两个的缘故。法和法界虽然是两个名称，可是连一个也不立。
菩萨如是以善方便，入深法界。住于无相，以清净相庄严其身。了法无性，而能分别一切法相。不取众生，而能了知众生之数。不着世界而现身佛刹。不分别法，而善入佛法。深达义理，而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道，不退菩萨行。常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。
菩萨既然知道一切皆空，为什么还要教化众生？因为菩萨以最大最好的方便，深入一切法界，不着住一切相。但常现清净相，庄严其身。明了一切没有体性，都是空寂的。虽然没有体性，可是有些法相。菩萨能认识、明白、了解、分别一切诸法实相的理体。菩萨虽然不取着众生，可是在一念之中，悉知众生之数量有多少。不着住一切世界，而能现身于无量佛刹中。因为不着，所以能现。若着住在世界中，就不能现。我们能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。无论做那件事情，都是这样的道理。
不分别一切法，就能深入经藏，智慧如海。深入法藏中，便能深达一切法的义理。而能在一言教，广演无量教。在无量教归纳回来，还不离一言教。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”也就是“一即是多，多即是一”，一多无碍的道理。又可说：“事即是理，理即是事”，事理无碍的道理。一切法的究竟处是什么？浅而言之，就是离欲。离欲就是实相，就是真际，就是常寂光净土。明了离开欲念的道理，才是真的、才是实在的。否则画饼充饥、望梅止渴，不成事实。能离开欲念，而不断菩萨所修的道，而不退菩萨所修的行。常常勤加修习无尽的行门，而能任运自在的入清净法界，广说法要，广演言教，而无著住，来教化一切众生。
譬如钻木，以出于火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非无依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。
现在举一个譬喻，好像钻木取火，不停止的钻，才会生出火来。火事是无量，越烧越多，而火不会熄灭的。菩萨也是这样的情形，在教化众生的事，没有穷尽终了的时候，常住在世间，来教化众生，而不入涅槃。说菩萨成佛了没有？或说菩萨没有成佛吗？也不是。说他不取着吗？也不是。说他取着吗？也不是。说他没有依赖？不是。说他有依赖？也不是。他所修行的也不是世间法，也不着住在佛法上。他也不是凡夫，也不是证果圣人。为什么要这样的说？这就是破人的执着。华严经所讲的道理，是圆融无碍的境界。
菩萨成就如是难得心，修菩萨行时。不说二乘法，不说佛法。不说世间，不说世间法。不说众生，不说无众生。不说垢，不说净。
菩萨成就这样难得的心。在修行菩萨行的时候，不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。不说世间，也不说世间的一切法。不说有众生，也不说没有众生。也不说什么是尘垢？也不说什么是清净？菩萨是在染污中寻找清净。所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减。”菩萨就说大乘的妙法。
何以故？菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行，当修此行。不着蕴界处，内世间，外世间，内外世间。所起大愿，诸波罗蜜，及一切法，皆无所著。
菩萨修行难得行时，不执著于垢，也不执著于净。这是什么缘故？因为菩萨知道一切法是空寂的，所以没有染污的法，也没有取着的法，也不会被一切境界所转，而退菩提心。菩萨在这样的寂灭法中、无上甚深妙法中、最殊胜法中，修行菩萨道的时候，也不会生出这种妄念：我现在修菩萨道。我已经修菩萨道，我应当修菩萨道。菩萨不会有这种骄傲自满的心，更不会有这种执着的心。为什么？因为菩萨不着住在五蕴(色受想行识)上，也不着住在十八界(六根、六尘、六识)上，也不着住在十二处(六根、六尘)上。没有法的执着，对于世间法和出世间法，以及世出世间法，皆无执着，所起的大愿，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都没有执着。为什么？因为菩萨悟得一切法皆空的真谛。
何以故？法界中，无有法名向声闻乘，向独觉乘。无有法名向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染，向净，向生死，向涅槃。
为什么缘故菩萨无所著？因为在法界中，没有一种法是向声闻乘这个名称。阿罗汉已经离开欲念，断绝欲念，一念也不生。但是他不会说：“我是离欲的阿罗汉。”为什么？如果他有这种的想法，那就著相了。又把“我”搬出来，那就不是离欲阿罗汉。在金刚经上说：“世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。”又说：“世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”须菩提尊者如果这样的想，那么，佛就不会说他是离欲阿罗汉，因为“我相”还没有空，还有个“我”的存在。这样，怎会离欲呢？离欲就是没有自己，连想自己的念头也没有，所以在前边说，菩萨不生这种念：我现在修菩萨的行门，我已经修菩萨的行门，我将来还要修菩萨的行门。这都是我见、我相、我执没有空。
在法上没有一种执着法名，所以说没有向独觉法。在佛没有出世的时候，修道人自悟十二因缘法，称为独觉。不但没有二乘法，就是菩萨乘法也没有。如果说有菩萨乘，我向菩萨乘修行，那又是执着，法名是了不可得，是虚妄的。也没有一种法的名字，叫向无上正等正觉，也没有一种法是向凡夫界的法，也没有一种法是向染污的法，也没有一种法是向清净的法，也没有法名向生死，也没有法名向涅槃。
何以故？诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得。然非无虚空。
这是什么缘故？因为诸法都是不二法门。也没有不二这种名称。法好像虚空一样，在十方中都有虚空。无论是过去、未来、现在，想把虚空拿来，那是了不可得。虽然拿不到虚空，但是虚空仍然存在。因为是虚空，所以无所得。法也是这样的情形，求不可得。
菩萨如是观一切法，皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿。调伏众生。转正*轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。
菩萨对于一切法，都是这样来观察来研究，所谓“即一切法，离一切相；离一切相，即一切法。”皆不可得。虽然一切法不可得，可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见，听之不闻，嗅之无味，触之无觉，乃是空寂。法是真如实相，它是不变的，不会失去法的作用。普遍指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不舍所发的大愿，来调伏一切众生。大转正*轮，不破坏因果，也不违背平等妙法。
普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入于法。辩才无尽。闻法不着。至法渊底。善能开演，心无所畏。不舍佛住。不违世法。普现世间，而不着世间。
菩萨普遍和三世诸佛等，永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中，得到无碍辩才，而无穷尽。闻一切法，而不着住一切法。能到法的最深处。善于开演诸法实相的妙理。心无恐惧，亦无所畏。不舍弃佛住，不违背世间法。普遍现于世间，可是不着住于世间。
菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行。于三恶趣，拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中，令不动摇。
菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中，将受苦的众生救拔出来，教化调伏，把他们都度到三世诸佛的道场中，令菩提心不动摇，也就是不退失菩提心。
复作是念。世间众生，不知恩报。更相仇对。邪见执着。迷惑颠倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满。是我所修菩萨行处。
菩萨又作这种的思念：世间的众生，不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事，反而恩将仇报，为什么？因为众生有邪见、有执着，所以有迷惑颠倒。因为众生愚痴，没有智慧的缘故，所以对事理认识不清楚，分辨不明白，也没有信心，跟着恶知识跑。生起恶的智慧(世智辩聪)，生出贪爱和无明的思想，所以有种种的烦恼，都充满了。因为充满恶法，所以菩萨想：我应该在这地方修菩萨行。
设有知恩。聪明慧解，及善知识，充满世间，我不于中，修菩萨行。
假设众生知恩报德，那么，就能聪明，有智慧、有正当的见解，和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。为什么？因为众生有智慧，不会做颠倒事，不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处，去修菩萨行，教化他们出离苦海。所谓“苦海无边，回头是岸。”我们愚痴的众生，不知回头，为五欲的快乐，背道而驰，做些背觉合尘的颠倒事，离开家乡越走越远。
何以故？我于众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。
为什么缘故要这样呢？因为菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生，一视同仁、一律平等，没有亲疏的分别、没有远近的思想，也没有好恶和美丑，这就是无所适莫。菩萨教化众生，无有所求，无有所得，没有企图，没有希望。乃至不求一针一线的报酬，也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的赞美和一句的歌颂。菩萨的愿，是尽未来际的时间，修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念为自己的利益着想。菩萨的心，就是欲度脱一切众生，令其返本还原，反迷归觉，恢复本有清净，本源妙觉，真如自性，永离三界的苦海。
此时，有人在打妄想：菩萨教化众生，一律平等，不分彼此，为什么要教化恶的众生？舍弃善的众生？这是什么道理？菩萨这种重恶轻善的思想，岂不是不平等吗？
菩萨对众生没有主宰，也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲(菩萨)，对有病的儿子(恶众生)要细心的照顾，令他早日恢复健康。对没有病的儿子(善众生)暂时不理他(不教化)。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想，先教化恶的众生，令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生，那么，就给魔王造机会，被魔业所摄。魔业就是恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，常懈怠者，轻慢乱意，识讥恶慧。或者已经得到解脱的人，或者已经得到安隐的人，你常去亲近、常去供养，这也是魔业。没有得到解脱的人，没有得到安隐的人，你不肯教化、不肯度脱，这也是魔业。总而言之，凡是弃恶从善，就是魔业。
何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求。但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。
为什么缘故？因为行菩萨道的菩萨，在十方世界所有众生中，作为真正明白的导师。专教化难调难伏的众生，把容易度脱的众生，留给他人去教化。法也是这样子，不取着一切相，也不求一切利。专心教化众生，令众生离苦得乐，舍邪归正，而修菩萨所修的行门。令所有的众生，都得到快乐，遂心满愿，安隐到达涅槃的彼岸，成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩诃萨第八难得行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。
第九、善法行
佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的善法行？也就是力度。力有两种：一为思择力：能伏一切正行等所对治障，令不起作用。二为修习力：能令一切善行坚固决定。
修行人，若会修的，是修善中之善。不会修的，是修善中之恶。会修的，在恶中也有善。不会修的，在善中也有恶。所以有善中的善，善中的恶；恶中的善，恶中的恶——有这四种的分别。修行人，必须先明了善法。做善事种善因，这是善中善。做善事种恶因，这是善中恶。做恶事种善因，这是恶中善。做恶事种恶因，这是恶中恶。善法就是善中善，恶法就是恶中恶。
此菩萨为一切世间，天人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆等，作清凉法池。摄持正法，不断佛种。
这位菩萨，为一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门(出家人)、婆罗门(修清净行)、干闼婆(乐神)等等
——
作为他们的清凉池，令他们身心清凉。常常摄持一切正法，息灭一切邪法，不断绝佛的种子。
得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言词陀罗尼故，词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身、句身、文身，中训释陀罗尼门故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。
菩萨因为不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持，就是总一切法，持无量义。又可以说总身口意三业清净，持戒定慧三学因明。总之，为法义咒忍四者所持之法。菩萨1得到清净光明总持的缘故，所以能给一切众生说法授记，有辩才无尽，善于应对进退。2得到具足圆满义总持的缘故，所以对义理辩才而无穷尽。3得到觉悟真实法(实相妙理)总持的缘故，所以对法辩才而无穷尽。4得到训释经典言词总持的缘故，所以对辞辩才而无穷尽。5得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故，所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。
在雪山顶有阿耨达池，译为无热恼。池有四口，表示四无碍辩。第一口是象口：从银色象口流出银沙，成为东恒伽河。这表示义无碍辩，说一切义理。第二口是狮子口：从金刚色狮子口流出金刚沙，成为私陀河。这表示法无碍辩，说金刚文句。第三口是牛口：从金色牛口流出金沙，成为信度河。这表示辞无碍辩，说随顺世界缘起。第四口是马口：从琉璃色马口流出琉璃沙，成为缚刍河。这表示乐说无碍辩，说一切诸法实相。
6得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故，所以对欢喜辩才而无穷尽。7得到自修自悟总持门的缘故，所以光明辩才而无穷尽。8得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。9得到种种经的义理，一句一句的道理、经文的体，训释总持的缘故，所以训释辩才而无穷尽。10得到无边旋陀罗尼的缘故，所以无边辩才而无穷尽。
此菩萨大悲坚固，普摄众生。于三千大千世界，变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌，于一音中，现无量音。应时说法，皆令欢喜。
修善法行的菩萨，他的大悲心非常坚固，无论众生对待他如何不好，他也不生烦恼，仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心，能转一切恶劣境界，而不被恶劣境界所转。菩萨为普遍摄持一切众生，常在三千大千世界中，变化金色身。大做佛事，也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐，为他们说法。在阿弥陀经上说：“各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”在一个音声中，而现出无量变化的音声。应时来为众生说法，所谓“观机逗教，因人说法，应病予药”，令一切众生，皆大欢喜。
假使有不可说种种业报无数众生，共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言词。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。
假设有不可说那样多的业报，又有无数无量的众生，共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大，充满了不可说那样多的世界。在每个世界中，都有一个道场。菩萨在那些道场众会中，坐在法座。在道场众会中的所有众生，每个众生都有不可说阿僧祇口，在每个口中，又发出百千亿那由他变化音声，在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞，每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨，在一念之中，就能完全明白那样多的口所发出来的音声，辨别清清楚楚，按照所问的问题，能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑，都能解除。在一个众会中，是这样的情形，在所有众会中，也是这样的情形。
复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言词。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。
再举一个譬喻。假设在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端，都是这样的情形，尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽，但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会，在念念之中，用各种不同的言辞，来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中，完全能领受，分别地答覆。也不恐惧大众，也不畏怯文义。众生所问的问题，也不会怀疑。所答的问题，也不会错谬。
而作是念，设一切众生，以如是语业，俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜，住于善道。复令善解一切言词，能为众生说种种法，而于言语，无所分别。假使不可说不可说种种言辞，而来问难，一念悉领，一音咸答。普使开悟，无有遗余。
菩萨又作这样的思念，假设所有一切众生，用各种不同的言辞，同时一起来问我，我为他们演说妙法，不间断不穷尽。令他们得到满意，而生欢喜，住在善法善道中。又令他们善于了解一切言语和辞义，能为一切众生说种种法。用一种言语来说法，而令众生都能明了，无所分别。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”假设有不可说不可说那样多的言辞，同时向我问难，在一念之中，我就能明白他们所问的问题。我用一个音声，就能把他们所问的问题，一一答覆。普遍令来问难的众生，统统解决怀疑，而能开悟。有大的问题，就开大悟。有小的问题，就开小悟。所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”把众生所问的问题皆已解答，没有剩余的问题而无答覆。
以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。
菩萨因为得到十方诸佛来为他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故，又得到一切法圆满光明的缘故，又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因为这样，所以菩萨能令一切众生开悟。
佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便，而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足。于一切法，无所障碍，而作佛事。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他安隐住在善法行之后。他自己能得清净，也能以无所著住的方便，而能普遍饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界，为什么？因为菩萨不著相，所谓“终日度生，而无所度；终日说法，而无所说。”以无所度无所说，这样无相无著，来教化众生。
菩萨在三千大千世界中，变金色身，广做佛事，而随顺一切众生的根性，为他们演说妙法。像这样的情形，乃至不可说不可说那样多的三千大千世界，菩萨变成金色之身，用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法，而无所障碍，来做诸佛所作的佛事。
佛子。此菩萨摩诃萨，成就十种身。所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故。入无边法界诸趣身，生一切世间故。不生身，住无生平等法故。不灭身，一切灭言说不可得故。不实身，得如实故。不妄身，随应现故。不迁身，离死此生彼故。不坏身，法界性无坏故。一相身，三世语言道断故。无相身，善能观察法相故。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身，就是所说：1威势身：能入无边法界中，而不入诸趣中的身，能灭一切世间故。2意生身：能入到无边法界中一切诸趣中的身，能生一切世间故，也就是在世间中来教化众生。3不生身：就是菩提身，而住无生平等法故，也就是无生法忍。4不灭身：就是福德身，一切都灭了，言语也不可得故。5不实身：就是智身，得到真如实相理体故。6不妄身：就是化身，不妄现，随机应化现一切处故。也就是应现而现，不应现而不现。7不迁身：就是力持身，所以这种身没有生死。不是说在这里死了，又到另外地方去生。8不坏身：就是法身，犹如金刚永久不坏，和法界同体。9一相身：就是相好庄严身，十莲华藏相，同于一相，三世语言的道都断了故。10无相身：就是愿身，善能观察一切法相故。
菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故，为一切众生救，令其得大安隐故。为一切众生归，与其作大依处故。为一切众生导，令得无上出离故。为一切众生师，令入真实法中故。为一切众生灯，令其明见业报故。为一切众生光，令照甚深妙法故。为一切三世炬，令其晓悟实法故。为一切世间照，令入光明地中故。为一切诸趣明，示现如来自在故。
菩萨成就这十种身之后，能为一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。又为一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。又为一切众生的归宿，而作为众生的归依处故。又为一切众生的引导，令众生得到无上出离三界妙法故。又为一切众生的导师，令众生入真实法藏中故。又为一切众生的明灯，令众生明见自己所造的业报。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”由此可知，种善因结善果，种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说：“今生富贵是何因？前世舍财装佛金。今生贫贱是何因？前世不肯济穷人。”这就是因果律。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”人人皆晓得这个道理，但是人人不去行。为什么？因为贪瞋痴在作梗，成为绊脚石。又为一切众生的的光明，能破一切黑暗，令众生照见甚深妙法故。又为一切三世的火炬，令众生晓悟实相的妙法故。又为一切世间的照明，令众生都入光明地中故。又为一切诸趣中的明月，示现佛的自在神通妙用故。
佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。
各位佛的弟子！这个名称，就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中，能为一切众生作清凉法池，令众生没有热烦恼，能穷尽一切佛法究竟本源的地方。
第十、真实行
佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修真实行？既是智度。智有无相智、一切种智、变化智，皆成熟有情。并如行能说，即是真实。
此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行，如行能说。
这位菩萨成就第一诚谛的言语，也就是说真实话，不打妄语。照所说的话去做，也就是能说能行，绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓“言顾行，行顾言，言行相顾。”换言之，他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。王阳明先生所主张“知行合一”的学说，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。
此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。
修真实行的菩萨，他学习三世诸佛所说的真实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语(不是方便语)。常随佛学，就有智慧，成就实语，也就是能说能行，能行能说。
此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故？欲教化一切众生，悉令清净故。
这位菩萨，因为常随佛学，所以得到这十种智慧：1能知道一切众生的是处(所种的善因)，和非处(所种的恶因)。又可以说成就佛果是是处，堕落地狱是非处。菩萨明了一切众生所行所作是怎样得到的果报，有这种的智慧。2又知道一切众生在三世中的业报，也就是在过去世所造什么因，现在世应当受什么果报，未来世又得什么果报，有这种的智慧。3又知道一切众生的根性，为什么他很聪明？为什么他很愚痴？聪明的人，因为勤修般若，深入经藏。愚痴的人，因为有无明、烦恼、嫉妒、障碍、自私、自利，不肯学习佛法。菩萨有这种能分别的智慧。4知道种种界中的众生，都有不同的境界，有这种的智慧。5又知道众生有种种的知解，有这种的智慧。6又知道众生修什么法，可证得什么果位，有这种的智慧。7又知道在一切禅定中，有妄想就是垢，无妄想就是净。在妄想起的时候，在一念不生的时候，菩萨都晓得，有这种的智慧。8又知道一切世界的宿住随念，有这种的智慧。9又有天眼无碍的智慧。10又有灭尽习气的智慧。菩萨知道一切种种因缘和果报。他还是本着自己所发的愿，来行菩萨道。为什么缘故？菩萨不是为自己得到清净，而是欲教化所有的众生，都能得到究竟的清净。
此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生，住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。
这位菩萨，他又生这样的增上心：假设我不令一切众生，都住在无上解脱道果上，而我先成就无上正等正觉，那就违背我在往昔所发的愿力，这是不应该做的事。
是故，要当先令一切众生。得无上菩提，无余涅槃，然后成佛。
因为这种缘故，所以应当先令一切众生，都得到无上菩提道果，都入无余涅槃。我然后再成佛。如有一众生未入无余涅槃，我也不成佛。你们看！菩萨这种思想多么的伟大！一切为众生而不为自己，作为我们的榜样。你们要向菩萨学习这种慈悲的精神。
何以故？非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根，成一切智。是故我为最胜，不着一切世间故。我为最上，住无上调御地故。我为离翳，解众生无际故。我为已办，本愿成就故。我为善变化，菩萨功德庄严故。我为善依怙，三世诸佛摄受故。
为什么缘故？所行菩萨道时，没有众生向我来请求发菩提心，而是我心甘情愿发心度众生，行菩萨道。我自动作为众生不请的朋友。我想令一切众生皆满足他们所有的善根，成就一切的智慧。因为这个原因，所以我为最殊胜，我不着住在世间一切的名和利的缘故。我为最上行的菩萨道，我常住在无上调御众生的地位的缘故。我为离开烦恼翳，我明白众生是无边际的缘故。我应当做的事，已经做到了。本着我所发的愿，成就我的菩萨行的缘故。我为善于变化，菩萨的功德而庄严的缘故。我为众生善的依怙处，好像作为众生的父亲一样。我得到三世诸佛常摄受的缘故。
此菩萨摩诃萨，不舍本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足。随本誓愿，皆得究竟。于一切法中，智慧自在。令一切众生，普得清净。
这位菩萨中的大菩萨，他不肯舍弃自己在往昔所发的愿缘故，而得入无上智慧庄严，才能利益众生，才能令众生随心满愿，而为知足。菩萨随着本愿的誓愿，令一切众生，皆得到究竟涅槃。在一切诸法中，智慧照了诸法，任运自在，令一切众生，普遍皆得到清净。
念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛，及佛庄严清净国土。示现如来自在神力，普遍法界虚空界。
菩萨能在每一念中，普遍游行十方世界，去教化一切众生。又能在每一念中，普遍到不可说不可说那样多的诸佛国土中，去教化一切众生。又能在每一念中，都见到不可说不可说那样多的诸佛，和诸佛所庄严而清净的国土。这位菩萨，能示现佛的自在神力，普遍充满于法界和虚空界。
此菩萨现无量身，普入世间而无所依。于其身中，现一切刹，一切众生，一切诸法，一切诸佛。
这位菩萨，他现出无量无边的身，普遍入一切世间，而无所依。他的身能无在无不在、无入无不入。在菩萨的身上每根毫毛端处，能现出十方诸佛刹土。又现出一切众生，又演说一切诸法，又有一切诸佛在教化众生。
此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根。随其所应，为现其身，而调伏之。
这位菩萨，他能知道所有的众生，心在想什么？所欢喜的欲念是什么？又知众生种种的见解，又知众生怎样起惑造业受报种种的业报，又知众生的善根，怎样增长？怎样成熟？怎样解脱？随顺众生的因缘而现其身，来调伏他们，令他们离苦得乐。
观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在，决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地。
观察一切菩萨，犹如幻化。一切诸法，犹如变化。佛出世间，犹如影像。一切世间，犹如作梦。得到一切义理的身、得到一切经文的身，无尽的法藏。菩萨的正念自在，决定明了知道一切诸法实相，智慧是最殊胜的。入到一切三昧真如实相法中，住在一性，没有两个地位。
菩萨摩诃萨，以诸众生，皆著于二。安住大悲，修行如是寂灭之法。
这样菩萨中的大菩萨，以一切众生都着住在真俗二谛。菩萨知道众生着住在种种法中，所以安住在大悲心，修行这种寂灭之法。也就是扫一切法，离一切相。
得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱，人中雄猛，大师子吼。得无所畏。能转无碍清净*轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。
菩萨得到佛的十种智慧的力量，能入因陀罗网法界，成就佛无所障碍的解脱。在人间中最大雄猛，犹如大师子吼。得到说法无所畏，能转圆融无碍清净无碍这种妙*轮。得到智慧解脱(开悟)，能明了知道一切世间种种的境界，断绝生死轮回的六尘流。能深入智慧大海中。为教化一切众生，护持三世诸佛所说的正法眼藏。到一切佛法大海实相的究竟处的地方去，也就是实相的源底。
菩萨住此真实行已。一切世间、天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等。有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
修真实行的菩萨，他住在这种真实行之后，所有一切世间、天上的人、人间的人、魔王、大梵王、沙门、婆罗门、干闼婆、阿修罗等等，这些众生如果来亲近这位菩萨，能令其开悟，得到大智慧。但是在时间上有迟早的分别。善根成熟者，在很短时间内就能开悟。善根尚未成熟者，在较长时间才能开悟。总而言之，皆令开悟，又欢喜又清净。
有人说：“我到金山寺修行，已有七八年的时间，可是还没有开悟。”你要知道人间五十年的时间，不过是四大天王一昼夜而已。你才修行四小时，要再接再厉，勇猛精进，一心参禅，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，无论遇到什么环境，忍受！忍受！处之泰然，无动于衷，这样才能欢喜，才能清净。若没有杂念，即可自在。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
功德林菩萨说：这就是名为菩萨中大菩萨所修第十种真实行的法门。
尔时，佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。击，遍击，等遍击。
在说完十行的时候，仰承着十方诸佛大威神力的缘故，在十方世界中，各有佛刹微尘数那样多的世界，同时发生六种震动。就是动涌起(属于形相)，震吼击(属于声音)。在每一种中，又有三种现象，变为十八种震动。所谓动：就在一个地方动。遍动：在一个世界普遍的动。等遍动：在十方世界同时皆变动。乃至击等，都是这样的情形。
雨天妙华，天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具。奏天乐音，放天光明。演畅诸天微妙音声。
在这个时候，天上降下雨一般的妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具等等，来庄严来清净。同时又演奏天上的音乐，又放天上的光明，又演畅诸天不可思议微妙的音声。
如此世界，夜摩天宫说十行法，所现神变，十方世界，悉亦如是。
在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候，示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中，皆现此境界。这表示十行法，是菩萨基本大法，令修菩萨行者，引起注意。专一其心，来修此法。
复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方。语功德林菩萨言。佛子，善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如来，同名普功德。我等佛所，亦说此法。众会眷属，言辞义理，悉亦如是，无有增减。
又因为十方诸佛的大神威力的缘故，在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外，又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。他们在一起来到娑婆世界，而充满十方。他们同时对功德林菩萨说：“善哉！善哉！佛的弟子！你能善于演说诸菩萨所修行的方法，全盘托出，一法不保留，统统告诉一切众生，令他们依法修行，你的功德是无量无边。我们的名字，都是同名，叫做功德林菩萨，我们所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名号皆称为普功德佛。我们的佛道场，也在说十行的法门。在海会中的大众和眷属，所说十行的言辞和义理，统统和你(功德林菩萨)所说的是一样，都在说华严经十行品。言辞和义理没有增加，也没有减少。
佛子。我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证。十方世界，悉亦如是。
十万佛刹微尘那样多的菩萨，异口同声的说：“佛的弟子！我们都是仰承着诸佛大威神力，来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿的法会，而为你作证。证明在十方所有的世界，都像这宝庄严殿中的法会所讲十行法门是一样的情形。”
尔时，功德林菩萨，承佛神力。普观十方一切众会，暨于法界，欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。
在这个时候，功德林菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力，普遍观察十方世界所有的一切众会，暨尽虚空遍法界，欲令佛种性不断的缘故，也就是续佛慧命。欲令十方所有菩萨种性都能清净的缘故。欲令所有的众生，所发的愿种性皆不退转的缘故，皆证得无上正等正觉。欲令修行的种性相续而不间断、常常勇猛精进来修行的缘故，也就是不退转大乘心。欲令三世诸佛一切种性，完全平等的缘故。欲摄受十方三世一切佛种性不断的缘故，也就是令一切众生都能成佛。欲开演说明一切众生所种的善根，令其增长成就，而得到解脱的缘故。欲观察一切众生诸根或胜或劣，用种种善巧方便法门来教化他们的缘故。欲了解一切烦恼、一切习气、一切心行、一切所作的缘故。欲照了一切诸佛菩提道的缘故。因为这十种缘故，所以功德林菩萨又用一o一首偈颂，把前边所说十行法门的道理，再说一遍，令众生增加印象，容易依法修行。
一心敬礼十力尊 离垢清净无碍见
境界深远无伦匹 住如虚空道中者
修十行的菩萨，专一其心，礼敬十方诸佛。诸佛是离开尘垢，清净的智慧，是无有碍见。诸佛的境界，是最深远、最微妙，是无可比拟的。住在犹如虚空道中的修行者。
这一首偈颂，是总申归敬。次九十六颂，正颂前文，后有四颂，结欢深广。
过去人中诸最胜 功德无量无所著
勇猛第一无等伦 彼离尘者行斯道
在过去人中最殊胜，所修的功德是无量无边，但是无所执着。勇猛精进是第一，没有人能比他再精进。这是修离开一切染污尘垢那位菩萨，他所修行这种行门。
现在十方诸国土 善能开演第一义
离诸过恶最清净 彼无依者行斯道
现在十方一切诸佛国土中，善能开演第一最胜之义。离开一切的过恶，得到最清净的智慧。这是修无所依那位菩萨，他所修行这种的行门。
未来所有人师子 周遍游行于法界
已发诸佛大悲心 彼饶益者行斯道
未来所有人中师子，能周遍游行于法界，已发和诸佛一样的大悲心，这是修饶益行那位菩萨，他所修行这种的行门。
三世所有无比尊 自然除灭愚痴暗
于一切法皆平等 彼大力人行此道
三世所有一切诸佛，自然除灭无明。无明就是不明。不明就是愚痴，不明就是黑暗。为什么要除灭愚痴暗？因为要证得一切智慧的光明。譬喻一间暗室，伸手不见五指，如果找到开关所在处，用指一按电钮，电灯一亮，全室就光明。所有的东西，才看得清清楚楚。三世诸佛已除灭愚痴暗，所以证得一切法皆平等，也就是证得无上正等正觉。这是有十种智力那位菩萨，他所修行这种法门。
普见无量无边界 一切诸有及诸趣
见已其心不分别 彼无动者行斯道
普遍能见到无量无边诸佛刹的世界，又能普遍见到一切诸有(三界二十五有)和一切诸趣(六道)。虽然见到诸有诸趣，但是心无分别。这是如如不动，了了常明的菩萨，他所修行这种行门。
法界所有皆明了 于第一义最清净
永破瞋慢及愚痴 彼功德者行斯道
法界有十种：1佛法界2菩萨法界3缘觉法界4声闻法界5天法界6人法界7阿修罗法界8畜生法界9饿鬼法界10地狱法界。所谓“一法界具足一切法界，一切法界不离一法界。”也就是十法界不离一念心。在法界中有种种界不同、种种解不同、种种根性不同、种种业报不同。总而言之，有种种不同。能把法界中所有的事物和道理，统统明白，那是不容易的，我们凡夫俗子根本办不到。可是佛和菩萨都能明了，对于第一义(不二法门)证得最清净的智慧，而破除一切烦恼，没有瞋恚的恨心、没有我慢的行为。这是有大功德那位菩萨，他所修行这种行门。
于诸众生善分别 悉入法界真实性
自然觉悟不由他 彼等空者行斯道
菩萨善知一切众生的种种根、种种欲、种种解，可是不生分别心，把一切众生都摄入法界真实的理体中，令他们自自然然的觉悟。所谓“无师自通”，不需要有人来教导。这是所行等于虚空那位菩萨，他所修行这种行门。
尽空所有诸国土 悉往说法广开喻
所说清净无能坏 彼胜牟尼行此道
菩萨能到尽虚空遍法界诸佛的国土去，演说妙法，用广泛的道理来譬喻，说其真理，令众生闻之开悟。所说的妙法，都是清净无染的法。天魔外道无能破坏。那是修殊胜寂然行门的菩萨，他所修行这种的行门。
具足坚固不退转 成就尊重最胜法
愿力无尽到彼岸 彼善修者所行道
菩萨所修八万四千法门，门门都具足圆满，坚固如金刚，绝对不退于二乘。因为不退转的缘故，所以成就最尊重最殊胜的法。菩萨所发的愿力也是无穷无尽，而能达到彼岸。这是善于修行的菩萨，他所修行这种的行门。
无量无边一切地 广大甚深妙境界
悉能知见靡有遗 彼论师子所行道
无量无边十方诸佛刹土，有广大甚深的妙境界。可是菩萨对于这些不可思议的境界，完全能知道，也能见到，没有遗漏。在一念之中，能照了无量无边十方世界，这就是辩才无碍。那是现师子吼的菩萨，他所修行这种的行门。
一切句义皆明了 所有异论悉摧伏
于法决定无所疑 彼大牟尼行此道
菩萨对于一切经典的句身、义身、文身统统明了，也就是能知能行。所谓“如说能行，如行能说。”这是真正“深入经藏，智慧如海。”对于所有的异论，完全摧伏。异论就是旁门左道的思想，他们以是为非，以非为是。将白作黑，将黑作白。这种强词夺理的论师，颠倒曲直是非。邪知邪见，令众生误入歧途。菩萨用正知正见的正论，摧伏外道的异端邪说。对于一切正法，决定明了，没有怀疑。那是修大寂默的菩萨，他所修行这种的行门。
以上十一首偈颂，是颂前本行。四偈颂学三世佛而修行。七偈颂行体不可思议。
远离世间诸过患 普与众生安隐乐
能为无等大导师 彼胜德者行斯道
世间一切的过患，就是身口意三业所造的十种恶业，所谓“作诸恶不行众善”。修欢喜行的菩萨能远离世间的过患，而普遍给众生安稳快乐。能作为世间无可相等的大导师。那是修殊胜功德的菩萨，他所修行这种的行门。
恒以无异施众生 普令一切皆欣庆
其心清净离染浊 彼无等者行斯道
时常以无畏的布施，来惠施给一切众生，普遍为令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨，其心非常清净，而能离开一切染污混浊的思想，那是修无有可比菩萨行的菩萨，他所修行这种的行门。
意业清净极调善 离诸戏论无口过
威光圆满众所钦 彼最胜者行斯道
修道人最重要的法，就是意业清净，也就是没有贪瞋痴三毒的行为。极度调伏刚强的思想，对一切众生都友好亲善。能离一切戏论，就不会造口业。因为没有过失，所以威光就圆满，就为一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨，他所修行这种的法门。
入真实义到彼岸 住功德处心永寂
诸佛护念恒不忘 彼灭有者行斯道
入实相无相真实的义理，已达到究竟涅槃的彼岸。住在无相功德处，心中常是寂灭快乐的，没有一切的烦恼。这种修行人，为诸佛所护念，常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨，他所修行这种的法门。
远离于我无恼害 恒以大音宣正法
十方国土靡不周 彼绝譬者行斯道
远离我相我执和法相法执，就没有一切烦恼。我们为什么有烦恼？因为有我(身体)的缘故。在道德经上说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”如果能离开我(无我)，就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普遍一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喻而能说明真理的菩萨，他所修的这种法门。
檀波罗蜜已成满 百福相好所庄严
众生见者皆欣悦 彼最胜慧行斯道
布施有三种：1财施：能救人的身命。2法施：能救人的慧命。所谓“法施为最”。布施之中，以法施为最有功德。因为讲经说法，令人开悟，永远离开众苦，得到真正的快乐。3无畏施：有人在恐惧的时候，用善言安慰，令他没有恐惧。修布施的法门，能达到彼岸。布施功德圆满，就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨，心生大欢喜，而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨，他所修的这种法门。
以上六首偈颂，是称赞第一行(欢喜行)菩萨所修的道路。
智地甚深难可入 能以妙慧善安住
其心究竟不动摇 彼坚固行行斯道
佛的智慧地，是非常之深，不容易进入。可是这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善于安住在智地。因为有妙慧，所以其心究竟，不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨，他所修行这种法门。
法界所有悉能入 随所入处咸究竟
神通自在靡不该 彼法光明行此道
一切法界所有的理，都能进入。随着所进入的理处，都是究竟。因为有神通自在力，所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨，他所修行的这种法门。
诸无等等大牟尼 勤修三昧无二相
心常在定乐寂静 彼普见者行斯道
所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力，没有二相，也就是实相。心常在定中，欢喜寂静，无所不知，无所不见。那是普遍知见的菩萨，他所修行这种的行门。
微细广大诸国土 更相涉入各差别
如其境界悉了知 彼智山王行此道
在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关系。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中，所有种种的境界，修十行的菩萨，完全了解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨，他所修行这种的法门。
意常明洁离诸垢 于三界中无所著
护持众戒到彼岸 此净心者行斯道
持戒清净，意念常常光明洁净，而离开一切染垢。因为无垢的原因，所以对于三界中一切的境界，皆无所执着。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒，便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨，他所修行这种的行门。
以上五首偈颂，是称赞第二行(饶益行)菩萨所修行的道路。
智慧无边不可说 普遍法界虚空界
善能修学住其中 彼金刚慧行斯道
菩萨的智慧是无边无际，到了不可说的程度，不知有多少？普遍充满法界和虚空界。善于住在智慧中，而能修学智慧。菩萨的智慧，本来无边。再勤劳修学智慧，更为无边。那是修金刚智慧的菩萨，他所修行的法门。
三世一切佛境界 智慧善入悉周遍
未尝暂起疲厌心 彼最胜者行斯道
十方三世一切诸佛的境界，用智慧来入诸佛的境界，完全周遍而无余，未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心，那是修最殊胜法的菩萨，他所修行的法门。
善能分别十力法 了知一切至处道
身业无碍得自在 彼功德身行此道
修无违逆行的菩萨，善于能分别十力法，明了知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门，又知道四谛六度之法门种种的道理。身口意三业清净，等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨，他所修行这种的法门。
十方无量无边界 所有一切诸众生
我皆救护而不舍 彼无畏者行斯道
在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生，绝对不舍弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称赞第三行(无违逆行)菩萨所修的法门。
于诸佛法勤修习 心常精进不懈倦
净治一切诸世间 彼大龙王行此道
修无屈挠行的菩萨，他对于一切诸佛所说的法，常勤修习，时时刻刻在精进，心不懈怠，也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨，他所修的这种法门。
了知众生根不同 欲解无量各差别
种种诸界皆明达 此普入者行斯道
菩萨能了解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨，他所修行这种的法门。
十方世界无量刹 悉往受生无有数
未曾一念生疲厌 彼欢喜者行斯道
在十方世界中，有无量无边的刹土。菩萨本着所发的愿，而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力，普度众生。到没有佛法的地方去教化众生，不是在一个地方，而是到所有的地方去。观察何方众生可度时，便到何方去度众生。又可以说，观察何道(六道)众生该度时，便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化，这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨，他所修行这种的法门。
普放无量光明网 照耀一切诸世间
其光所照入法性 此善慧者行斯道
菩萨能普遍放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗，统统照耀成为光明。这种光明，照耀众生，入其法性中，令发无上菩提心。也就是上求佛道，下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
震动十方诸国土 无量亿数那由他
不令众生有惊怖 此利世者所行道
菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中，皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨，他所修行这种的法门。
以上五首偈颂，是称赞第四行(无屈挠行)菩萨所修行的法门。
善解一切语言法 问难酬对悉究竟
聪哲辩慧靡不知 此无畏者所行道
修离痴乱行的菩萨，他善于了解一切语言法。又有辩才无碍，又有无量智慧。如有人来问难，或者故意来问难，菩萨有四无畏(总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏)，所以能应酬对答各种问题，皆到究竟处。令所问难的人，得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因为菩萨有辩才有智慧，所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知，无所不晓。这是修无畏的菩萨，他所修行这种的法门。
善解覆仰诸国土 分别思惟得究竟
悉使住于无尽地 此胜慧者所行道
世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩萨善于了解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成为覆世界？怎样成为仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨，他所修行这种的行门。
以上二首偈颂，是称赞第五行(离痴乱行)菩萨所修行的道路。
功德无量那由他 为求佛道皆修习
于其一切到彼岸 此无尽行所行道
修善现行的菩萨，所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦，一定要把地基造得坚固。否则，所造的大楼，不久即将倾倒。菩萨为求佛道，而修习一切功德。对于一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。印度的习惯，无论什么事情做完了，就说到彼岸(波罗蜜多)。这是修无尽行的菩萨，他所修行这种的行门。
超出世间大论师 辩才第一师子吼
普使群生到彼岸 此净心者所行道
论师(指外道而言)有世智辩聪的能力，但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧，超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍，能驳倒一切外道论师的谬论，皆能降伏，称为第一。好像师子大吼一声，吓得百兽俱惊，俯首拖尾而逃。菩萨怀着慈悲的心，普遍用善巧方便法门来教化一切众生，令一切众生都明白修行离苦得乐的道路，普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨，他所修行这种的法门。
以上二首偈颂，是称赞第六行(善现行)菩萨所修行的道路。
诸佛灌顶第一法 已得此法其灌顶
心恒安住正法门 彼广大心行此道
修无著行的菩萨，将要成佛的时候，承蒙十方诸佛来举行授灌顶的仪式，所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后，称为法王之子，即是佛的真弟子。其心恒常不动，也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨，他所修行这种的法门。
一切众生无量别 了达其心悉周遍
决定护持佛法藏 彼如须弥行此道
所有的众生，分为无量的种类。一般来说，众生分为十二种类：1胎生2卵生3湿生4化生5有色6无色7有相8无相9非有色10非无色⑪非有相⑫非无相。在每一种类中，又分出无量种类，所以有无量的分别。虽然众生有无量，可是菩萨在一念之中，完全明了而通达一切众生心，周遍而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一一语言中 普为示现无量音
令彼众生随类解 此无碍见行斯道
菩萨能将每一种语言中，普遍为众生示现无量的音声。令一切众生，随其种类而各得到了解。换言之，天上的人闻之，是天上的语言。人间的人闻之，是人间的语言。畜生闻之，是畜生的语言。所谓“菩萨一音演说法，众生随类各得解。”这是修无碍见的菩萨，他所修行这种的法门。
一切文字语言法 智皆善入不分别
住于真实境界中 此见性者所行道
一切文字的法，一切语言的法。菩萨的智慧，善入其中，不起分别。住在真实的境界中，不动不摇，不出不入。这是见到自性的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称赞第七行(无著行)菩萨所修行的道路。
安住甚深大法海 善能印定一切法
了法无相真实门 此见实者所行道
修难得行的菩萨，安住在甚深微妙的大法海中，善于印定一切法、了解一切法、深入一切法、明白一切法，是无相的、是寂灭的、是真实的法门。这是修见真实的菩萨，他所修行这种的法门。
一一佛土皆往诣 尽于无量无边劫
观察思惟靡暂停 此匪懈者所行道
十方所有一切诸佛国土，菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫，在观察在思惟，一切众生的根性。时时刻刻在想，用什么法门来教化众生？他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无数诸如来 种种名号各不同
于一毛端悉明见 此净福者所行道
无量无数的佛，都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想，一切为众生，这种人会有成佛的希望。否则，不得其门而入。虽然在修行，也是白费工夫。你们想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕尽未来际，也找不到。诸佛的名号，有种种不同。菩萨都在一毛端上，清清楚楚见到无量无边的诸佛，统统坐在莲华座上，大转妙*轮。这是修清净福田的菩萨，他所修行这种的法门。
我们修道的人，要立功、立言、立德，这是最重要的法门。可是不必到远处去找，就在金山寺便能找到。是什么呢？简而言之，第一不要懒惰。第二不要自私。为金山寺做工，就是立功。护持三宝，就是立德。讲经说法，就是立言。这三项作到圆满，功德无量。
修道人，不要有独善其身的思想(小乘法)，要有兼善天下的行为(大乘法)。兼善天下，就是为利益众生来做事情。浅言之，不要为自己做事情，要为大众做事情。所谓“自利利他，自觉觉他，自度度他。”这是大公无私的精神，人人可以效法，人人可以自在。独善其身，就是为自己不为人。为自己做事情，而不肯为大众做事情。所谓“自利不利他，自觉不觉他，自度不度他。”这是自私的邪见。
我们修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切为大众着想。凡是有利益大众的事，尽力而为之，不计较利害得失。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量。把公事当作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社会焉能不安定，国家焉能不富强，世界焉能不和平。由此观之，自私是万恶之首。一定要把它消灭，不让它兴风作浪，搞得天下大乱。
一毛端处见诸佛 其数无量不可说
一切法界悉亦然 彼诸佛子行斯道
在一根毫毛的端处，能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端，有无量无数的世界，有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切真正佛的弟子们，所修行这种的法门。
无量无边无数劫 于一念中悉明见
知其修促无定相 此解脱行所行道
菩萨修行六度万行，得到神通妙用，能知三世无量劫数，能将三世的时间移动。也就是将过去世转为未来世，将未来世移到过去世，互相搬家，而无障碍。所以在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨，他所修行这种的法门。
能令见者无空过 皆于佛法种因缘
而于所作心无著 彼诸最胜所行道
菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。凡是见到菩萨的身相，或闻到菩萨的名号，皆得智慧。对于佛法种下善的因缘，而发菩提心。菩萨所行所作，是为修一切功德。是为教化一切众生，所行的行门，心无著住。认为这是应该的本份，所以行所无事。那是修最胜行的菩萨，他所修行这种的法门。
那由他劫常遇佛 终不一念生疲厌
其心欢喜转更增 此不空见所行道
菩萨在那由他劫中，时常遇到十方诸佛，而承事供养。始终没有在一念之中，而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛，不但不疲厌，反而更为欢喜，一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨，他所修行这种的法门。
尽于无量无边劫 观察一切众生界
未曾见有一众生 此坚固士所行道
菩萨能穷尽无量无边劫，来观察所有的众生界。虽然在观察，但是了解众生是空的，不生一切执着。不会说我度了多少众生？所以才说，未曾见有一众生。因为菩萨是通达一切诸法实相理体，所以无所著住。这是修坚固行为的菩萨，他所修行这种的法门。
以上八首偈颂，是称赞第八行(难得行)菩萨所修的法门。
修习无边福智藏 普作清凉功德池
利益一切诸群生 彼第一人行此道
修善法行的菩萨，要修习无边福和智。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，所谓“大象挂璎珞”。如果修慧不修福，所谓“罗汉托空钵”。这是不平衡的修法，所以才有这种的果报。既修福又修慧，福慧圆满，即成两足尊，所以修习福智藏。
菩萨发愿作为一切众生的清凉功德池，令众生的身心得到清凉，没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行，他所修行这种的法门。
法界所有诸品类 普遍虚空无数量
了彼皆依言说住 此师子吼所行道
在法界中，所有一切诸品类(一切众生)，有尽虚空遍法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说，那么一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一一三昧中 普入无数诸三昧
悉至法门幽奥处 此论月者行斯道
菩萨能在一一三昧之中，普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨，他所修行这种的法门。
忍力勤修到彼岸 能忍最胜寂灭法
其心平等不动摇 此无边智所行道
修道的人,第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不会被境界所转。为什么有无明火？因为不能忍。为什么不能和睦相处？因为不能忍。为什么看不破放不下？因为不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艰难打破，没有一切的麻烦。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊胜的寂灭法，也就是无生法忍。所谓“不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。”这时候，其心平等，而不动摇。这是有无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于一世界一坐处 其身不动恒寂然
而于一切普现身 彼无边身行此道
在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下，普遍示现其身，坐在金刚座，宣说妙法。那是修无边身行的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无边诸国土 悉令共入一尘中
普得包容无障碍 彼无边思行此道
菩萨用神通的力量，能将无量无边诸佛国土，完全摄入一粒微尘中。世界虽然大，微尘虽然小，可是无量的世界，普遍包容在一粒微尘中，而世界和世界之间，互相没有障碍，这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨，他所修行这种的法门。
以上六首偈颂，是称赞第九行(善法行)菩萨所修行的道路。
了达是处及非处 于诸力处普能入
成就如来最上力 彼第一力所行道
修真实行的菩萨，知道佛的十力。明了通达是处和非处。成佛道是是处，堕地狱是非处。菩萨对于佛的十种智慧力量，不得明了，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨，他所修行这种的法门。
过去未来现在世 无量无边诸业报
恒以智慧悉了知 此达解者所行道
众生的业力和果报，虽然在三世中，有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察，完全了知。这是能通达了解的菩萨，他所修行这种的法门。
了达世间时非时 如应调伏诸众生
悉顺其宜而不失 此善了者所行道
菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？应得成熟者，令其成熟。应得解脱者，令其解脱。知道是时非时，而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候，而不失去时机。这是善于明了时非时的菩萨，他所修行这种的法门。
善守身语及意业 恒令依法而修行
离诸取着降众魔 此智心者所行道
菩萨善于守护身口意三业清净，令十恶不生，十善常在。令一切众生依法修行，依教奉行，离开一切执着、降伏一切众魔。修道的人，如果没有自私自利的心，就能降伏天魔，调伏外道。这是有大智慧心的菩萨，他所修行这种的法门。
于诸法中得善巧 能入真如平等处
辩才宣说无有穷 此佛行者所行道
菩萨对于一切法中，得到善巧方便的智慧。能入真如实相的平等处，得到辩才无碍，能宣说佛法，没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨，他所修行这种的法门。
陀罗尼门已圆满 善能安住无碍藏
于诸法界悉通达 此深入者所行道
菩萨对于一切总持的法门，已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中，对于十方所有法界，都通达无碍。这是深入法界性的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有一切佛 悉与等心同智慧
一性一相无有殊 此无碍种所行道
十方三世所有一切诸佛，都和这位菩萨的心是相同，智慧是相等。既是一性和一相，没有两样。这是修无碍种智的菩萨，他所修行这种的法门。
已决一切愚痴膜 深入广大智慧海
普施众生清净眼 此有目者所行道
因为已经把愚痴膜剔除了，所以能深入广大的智慧海，普遍施予众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨，他所修行这种的法门。
已具一切诸导师 平等神通无二行
获于如来自在力 此善修者所行道
菩萨已经具足一切大导师的智慧，得到平等神通，无二的行门，获得佛的自在神通力。这是善于修菩提行的菩萨，他所修行这种的法门。
遍游一切诸世间 普雨无边妙法雨
悉令于义得决了 此法云者所行道
菩萨为教化十方一切众生，所以普遍周游一切世间，普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对于诸法的义理，都能得到决定的了解。这是修法云行的菩萨，他所修行这种的法门。
能于佛智及解脱 深生净信永不退
以信而生智慧根 此善学者所行道
菩萨对于佛的智慧和解脱的法门，深深生出清净的信仰，没有丝毫的怀疑，永远不生退转心。因为信的缘故，所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一念悉了知 一切众生无有余
了彼众生心自性 达无性者所行道
菩萨能在一念之中，了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性，而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性，也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨，他所修行这种的法门。
法界一切诸国土 悉能化往无有数
其身最妙绝等伦 此无比行所行道
娑婆世界和十方微尘数世界，合为法界。这法界是遍满十方虚空界。在法界中，有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体，具足三十二相，八十种随形好，没有其他菩萨可比的，所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨，他所修行这种的法门。
佛刹无边无有数 无量诸佛在其中
菩萨于彼悉现前 亲近供养生尊重
诸佛的刹土，是没有数量那样的多，有无量无边诸佛在其中教化众生。修真实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。
菩萨能以独一身 入于三昧而寂定
令见其身无有数 一一一一皆从三昧起
菩萨能用独一无二的报身，入于三昧，寂然不动。可是又能多身从三昧出，令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来，所谓“千百亿化身”。
菩萨所住最深妙 所行所作超戏论
其心清净常悦乐 能令众生悉欢喜
菩萨是无所住，无所不住。没有一处是菩萨所住之处，也没有一处不是菩萨所住之处，这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事，都是最深妙最真实，绝对不做虚伪的事，也不说戏论的话。菩萨的心是清净的，没有妄想，更无杂念，也没有一切的执着和烦恼，所以常常是快乐。不但自己喜悦，亦令众生常欢喜，所谓“皆大欢喜”。菩萨是欢喜，所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜，灼然明亮无染。镜子在你面前现出，你若是欢喜，镜中人也欢喜。你若是忧愁，镜中人也忧愁。这个道理很浅显，人人皆知。再举例子来说明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你对人不好，人对你也不好。你布施于人，人也布施于你。这是对待法，和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生，众生也慈悲对待我们，这是相对法。
诸根方便各差别 能以智慧悉明见
而了诸根无所依 调难调者所行道
一切众生的诸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能观机逗教，因人说法。他能明了一切众生的根性，是无所依靠，业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨，他所修行这种的法门。
能以方便巧分别 于一切法得自在
十方世界各不同 悉在其中作佛事
菩萨能用种种善巧方便法门，来分别教化一切众生，想用什么方法来教化，什么方法就现前，皆得到自在。在十方世界中，所有的众生，他们的根性皆不相同，菩萨能在十方世界众生中，大做佛事。
诸根微妙行亦然 能为众生广说法
谁其闻者不欣庆 此等虚空所行道
众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。修行的功夫，也是这样的情形。菩萨能为一切众生，广说不可思议的妙法。无论那个众生，闻到这种妙法之后，便生欣庆心。这是等于虚空无所著的菩萨，他所修行的法门。
智眼清净无与等 于一切法悉明见
如是智慧巧分别 此无等者所行道
菩萨具足清净的智慧眼，没有人能和他相等的。对一切诸法，完全了解而明见。像这样的菩萨，用智慧善巧来分别，教化一切众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
修道人，首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人，其思想是清净的，其行为也是清净的，什么也不贪求。既不贪名，也不贪利，一切无所贪，那就清净。这种境界，是无人可以比拟的。这菩萨对于佛所说八万四千法门，法法皆明，门门皆通。若有欲念的人，什么也不清净，终日被五欲所支配，到处起惑造业，死后还要堕三恶道。
所有无尽广大福 一切修行使究竟
令诸众生悉清净 此无比者所行道
修福要修广大福。怎样修呢？要供养三宝、恭敬三宝、护持三宝。修六度万行，才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧，给众生作为福田。众生供养三宝，是给自己广种福因。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
在印度有两种外道：一为修持牛戒、一为修持狗戒。他们非常认真的修行。为什么？因为外道都有点天眼的神通，但是不彻底。他们看见牛狗死后，可以升天。但不知牛狗为何升天？这中间的因果，他们一概不知。于是盲目地修行，学牛狗的生活，认为是升天的捷径。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，来到佛所，请教于佛，持牛狗戒的后果如何？佛说：“你们持牛狗戒，如果修到最圆满时，来生可做牛狗。”这两个外道闻之，痛哭流涕地说：“请佛慈悲，为我们说其因缘。”佛说：“牛在往昔不孝顺父母，所以今生为牛。可是它在往昔时，曾修福修慧，有广大的功德。 今生将不孝父母的罪业消尽，所以死后升天。狗也是这样的情形。”这两个外道，蒙佛的开示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，后证得罗汉果位。
普劝修成助道法 悉令得住方便地
度脱众生无有数 未曾暂起众生想
菩萨普遍劝说一切众生，修行成道的法，不修无益的法，令一切众生都住在方便地。所度脱的众生，虽然有无数无量之多，但是心中不执着，未曾在暂时间生出度众生的自满思想。
一切机缘悉观察 先护彼意令无诤
普示众生安隐处 此方便者所行道
菩萨常常勇猛精进，恒修六度万行。虽然教化众生，但是只要有一切机缘，普遍观察，先用方便法来调伏众生的刚强思想，令其不起诤论。他普遍指示众生到达安隐的地方，也就是清净寂灭处。怎样才能去呢？先破无明，后显法性。即是除去一切欲念、断绝一切执着。这是行善巧方便法门来教化的菩萨，他所修行这种的法门。
成就最上第一智 具足无量无边智
于诸四众无所畏 此方便智所行道
菩萨成就最无上第一的智慧，乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一切世界及诸法 悉能遍入得自在
亦入一切众会中 度脱群生无有数
一切世界和一切诸法，菩萨能完全遍入，而得自在。也到一切众海会中，所度脱的众生，无可数的。
十方一切国土中 击大法鼓悟群生
为法施主最无上 此不灭者所行道
菩萨在十方一切国土中，击大法鼓，演说妙法，令聋子的众生，能听到音声。令哑吧的众生，能够说话。令瞎眼的众生，能看见东西。这大法鼓的音声，能震醒睡觉的众生，令他们统统觉悟。菩萨以法施人，所谓：“诸布施中，以法施最”为人说法，最有功德。为法施主(讲经说法)是最无上，无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨，他所修行这种的法门。
一身结跏而正坐 充满十方无量刹
而令其身不迫隘 此法身者所行道
菩萨虽然身结跏趺端然而坐，可是在十方无量刹中，都充满菩萨端坐的身，其身觉不迫隘，也就是互相不拥挤。这是法身菩萨，他所修行这种的法门。
能于一义一文中 演说无量无边法
而其边际不可得 此无边智所行道
菩萨善解一切义，在一义一文中，能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之，在无量无边之中，还有无量无边，是重重无尽，无尽重重。这是无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于佛解脱善修学 得佛智慧无障碍
成就无畏为世雄 此方便者所行道
菩萨对于佛的解脱法门，善于修学。所以得到诸佛的智慧，没有障碍。成就无畏的大威德，为世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨，他所修行这种的法门。
了知十方世界海 亦知一切佛刹海
智海法海悉了知 众生见者咸欣庆
菩萨能了解知道十方世界海，是怎样成、住、坏、空，也了知一切佛刹海，是怎样成、住、坏、空，也了知智慧海是怎样成就，也了知法海是怎样深入。所有的众生，见到这位菩萨，皆大欢喜，而生欣庆之心。
或现入胎及初生 或现道场成正觉
如是皆令世间见 此无边者所行道
菩萨的神通妙用，是变化无穷。他现出种种境界来为众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法，恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了，也就觉悟一切法。若是不明白，就迷于一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎，如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎，如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来，入胎、住胎、出胎来做人，教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界，令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨，他所修行这种的法门。
释迦牟尼佛，在雪山修道。静坐六年，一日只食一麻一麦，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未开悟。虽然未能开悟，但是发展到开悟的边缘，一步一步走向开悟的路，向前迈进，有种种的成就。以后，走到摩竭提国菩提树下，乃发誓愿：“我如不成道，永不起于坐。”于是坐四十九天，在三十岁那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就无上正等正觉的果位。佛乃三叹奇哉！“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”
我们众生为什么能有如来智慧德相？因为我们本来具足佛性，皆堪作佛。我们众生，都是佛的分灵，而化现出来。佛为什么要化现众生？因为要有工作。如果没有众生可度，那么佛岂不是失业了么？因为这种关系，所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生，那个众生又化现出来。度尽那个众生，那个众生又化现出来。化化不已，度度无穷。度众生、化众生，永远都是有众生。
我们众生的本性，具足佛性。为什么能具足佛性？因为从佛化现出来，所以才说：“一切众生，皆有如来智慧德相。”可是我们现在为什么没有如来的智慧和德相？因为有妄想和执着，因为有无明和贪欲，所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉，仍然在自性中保存着。何时贪瞋痴清净，何时大光明藏便现前，也就是成佛。
无量亿数国土中 示现其身入涅槃
实不舍愿归寂灭 此雄论者所行道
菩萨在无量不可说那样多的国土中，示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转*轮、入涅槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨，他所修行这种的法门。
坚固微密一妙身 与佛平等无差别
随诸众生各异见 一实身者所行道
菩萨的身，是金刚坚固不坏身，是微密一妙色身。这种身和佛是平等，没有分别。佛是无相，菩萨也是无相。既然无相，为何又现出有相？因为由众生的业感而示现，由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘，那么，佛现出庄严相好身，也就是三十二相八十种随形好。随着众生的因缘，所见佛身，各有不同。这是一实身的菩萨，他所修行这种的法门。
法界平等无差别 具足无量无边义
乐观一相心不移 三世智者所行道
法界是平等，没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相(实相)的理体，而心不移动，常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于诸众生及佛法 建立加持悉究竟
所有持力同于佛 最上持者行斯道
菩萨对于一切众生和一切佛法，能建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
神足无碍犹如佛 天眼无碍最清净
耳根无碍善听闻 此无碍意所行道
菩萨可以在虚空走路，随心所欲。无论去什么地方，不受时间和空间的限制。为什么能这样？因为菩萨有神足通，所以无障碍，他和佛是一样的情形，来去自如。菩萨的天眼通也是无碍，能看见天上一切的境界，清清楚楚，最为清净。菩萨的天耳通也是无碍，善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声，其他五根也能听音声，这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨，他所修行这种的法门。
所有神通皆具足 随其智慧悉成就
善知一切靡所俦 此贤智者所行道
菩萨把所有的神通，都修行成功而具足。随着智慧来修神通，完全有所成就。善知一切众生心，没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨，他所修行这种的法门。
其心正定不摇动 其智广大无边际
所有境界皆明达 一切见者所行道
菩萨的心，常在正定中，无论遇到任何境界来临，其心不摇动。所谓“如如不动，了了常明。”菩萨的智慧，是广大无边际。对于所有的境界，皆能明了通达，而无障碍。这是一切能见的菩萨，他所修行这种的法门。
已到一切功德岸 能随次第度众生
其心毕竟无厌足 此常勤者所行道
菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随着次第来度脱众生。菩萨度众生的心，不论到什么时候，也不会感觉厌足。换言之，众生不度尽，他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿：“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。”这是常精进的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有诸佛法 于此一切咸知见
从于如来种性生 彼诸佛子行斯道
三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因为从于佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛真弟子的菩萨，他所修行这种的法门。
随顺言辞已成就 乖违谈论善摧伏
常能趣向佛菩提 无边慧者所行道
菩萨是随顺众生心，而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生，所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵。”所以菩萨常用爱语，令众生心生欢喜，然后再为他说法，这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用，能令众生反迷归觉，舍邪归正，返本还原。随顺言辞已成就了，把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞，就是违背真理，也就是乖违言论。
有人说：“你要修行，才能成佛。”这个人便反问：“成佛有什么用？成佛和做鬼是一样，为何要成佛？”这就是乖违言论。也就是抬杠子(无理言理，强词夺理)。恒不讲理的人，欢喜抬杠子，你说是，他说非；你说白，他说黑。总之，颠倒事实，和你诤论一番。菩萨善于摧伏无理取闹(外道论师)的辩论。菩萨令正知正见的众生，趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一光照触无涯限 十方国土悉充遍
普使世间得大明 此破暗者所行道
菩萨的一光，能照触无限的边涯，而充满十方诸佛国土。普遍令世间的众生，皆得大光明，破除愚痴的黑暗，生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨，他所修行这种的法门。
随其应见应供养 为现如来清净身
教化众生百千亿 庄严佛刹亦如是
菩萨随其应见，而应供养诸佛。为求将来现佛的清净身，为将来教化百千亿的众生。为将来庄严诸佛刹土，也像教化众生那样多，也有百千亿的佛刹。
以上四十三首偈颂，是称赞第十行(真实行)菩萨所修行的法门。
为令众生出世间 一切妙行皆修习
此行广大无边际 云何而有能知者
菩萨能使令一切众生出世间，皆成为佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？
假使分身不可说 而与法界虚空等
悉共称扬彼功德 百千万劫无能尽
假使菩萨分不可说那样多的身，而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛，有不可说的众生，都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间，也称赞不尽。由此可知，菩萨的功德，是不可说不可说那样之多。
菩萨功德无有边 一切修行皆具足
假使无量无边佛 于无量劫说不尽
修行十行的菩萨，他所有的功德，是无量无边。所修六度万行，皆具足圆满。假设有无量无边诸佛，在无量无边劫中，也说不尽菩萨的功德。
何况世间天及人 一切声闻及缘觉
能于无量无边劫 赞叹称扬得究竟
菩萨的功德，诸佛也说不尽，何况天上的人和人间的人，更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉，在无量无边大劫中，称扬赞叹菩萨的功德，也不能到究竟处，也是赞叹不尽。
以上四首偈颂，是结叹深广。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷第二十一 十无尽藏品第二十二
十无尽藏品第二十二
华严经每一种法门，都讲十种。因为十是代表无尽数。所谓“重重无尽，无尽重重。”这种道理，尽未来劫，也说不完的。因为这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把没有穷尽的法，都包括在这一品里。
菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏：1普见诸佛无尽藏。2总持不忘无尽藏。3决了诸法。4大悲救护。5种种三昧。6满众生心，广大福德。7演一切法，甚深智慧。8报得神通。9住无量劫。10人无边世界无尽藏。
菩萨的愿，就是1众生无边誓愿度。2烦恼无尽誓愿断。3法门无量誓愿学。4佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨，都先发这四种誓愿，修行圆满时，再发特别的大愿，好像普贤菩萨的十大愿等等。
尔时，功德林菩萨，复告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨，有十种藏。过去未来现在诸佛，已说当说今说。
在开始讲十无尽藏品的时候，这位功德林大菩萨，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩萨说道：“各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛正在说这种法，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。”
何等为十？所谓信藏，戒藏，惭藏，愧藏，闻藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辩藏。是为十。
什么叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有1信藏：信的法藏。2戒藏：戒的法藏。3惭藏：惭的法藏。4愧藏：愧的法藏。5闻藏：闻的法藏。6施藏：施的法藏。7慧藏：慧的法藏。8念藏：念的法藏。9持藏：持的法藏。10辩藏：辩的法藏。现在举出这十种藏的名词，在后边有所解释。
这十法藏的法门，是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛，都是从十无尽藏法门中产生。所以这一品非常重要，希望各位要注意来听讲，少打点妄想，多得点智慧。
信以能除不信浊为业。戒以遮防破戒蔽为业。惭以对治无惭，止息恶行为业；愧以对治无愧，止息恶行为业；闻以能破无知为业；施以止悭为业；慧以破痴为业；念以治忘专注为业；持以治失守护为业；辩以治？謇乐说为业。这是疏钞对十种藏的解释。
第一、信藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨信藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏？
现在功德林菩萨说出信藏的道理，各位应聚精会神的听，不可错过机会。
此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。
修信藏这位菩萨，他相信这十种法：1相信一切法，都是空的，都是寂灭的。所谓“扫一切法，离一切相。”2相信一切法，都是无形无相。所谓“诸法寂灭相，不可以言宣。”因为是寂灭的，所以没有形相。法的本体，是言语道断，心行处灭。3相信一切法无愿，没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心，想得到什么好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的真精神。4相信一切法，没有一个作者，也没有一个受者。5相信一切法，没有分别。法的本身是平等的，不会说我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是恶，它自己没有这种的分别。所谓“是法平等，无有高下。”6相信一切法，没有一个所依而生出来。7相信一切法，是不可量的。虽然空无相愿，无作无分别，又无所依，可是还有无量无数那样多。8相信一切法，是无上甚深微妙法。法虽然不可量，但是没有比这个法再高上了。9相信一切法，没有能超越过它的。10相信一切法，是无所生。
若菩萨能如是随顺一切法，生净信已。闻诸佛法不可思议，心不怯弱。闻一切佛不可思议，心不怯弱。闻众生界不可思议，心不怯弱。闻法界不可思议，心不怯弱。闻虚空界不可思议，心不怯弱。闻涅槃界不可思议，心不怯弱。闻过去世不可思议，心不怯弱。闻未来世不可思议，心不怯弱。闻现在世不可思议，心不怯弱。闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
菩萨相信前边所说的十法，随顺一切法，生出清净信心之后，而不著相。听到下边十种不可思议的境界，而心不怯弱。因为菩萨有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。
1菩萨听到诸佛法是不可以心思，不可以言议，心不恐惧，不生退转心。2菩萨听到一切佛是妙不可言，心不恐惧，不生退转心。3菩萨听到众生界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。4菩萨听到法界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。5菩萨听到虚空界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。6菩萨听到涅槃界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。7菩萨听到过去世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。8菩萨听到未来世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。9菩萨听到现在世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。10菩萨听到入一切劫是不可思议，心不恐惧，不生退转心。
何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信。知佛智慧无边无尽。
菩萨听到这十种不可思议境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增长，更为勇猛，这是什么原因？以下是功德林菩萨自问自答。因为修信藏这位菩萨，他往昔在诸佛道场中，一向坚信菩提道，对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧，是无边际无穷尽。尽未来劫，说不能穷尽的。
十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。已出世，今出世，当出世。已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。
不但在娑婆世界中，有无量诸佛出兴于世。乃至于十方世界所有的世界，在每个世界中，都有无量诸佛出兴于世。换言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。为什么这样说？因为每个众生皆是当来的佛。过去的佛，是已成的佛。现在的佛，是今成的佛。未来的佛，是一切众生当来所成的佛。
无量诸佛对于无上正等正觉，都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得，已经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。已经诸佛出世，现今诸佛出世，当来诸佛出世。过去诸佛已经入涅槃，现在诸佛今也入涅槃，未来诸佛当入涅槃。
涅槃就是不生不灭。到了涅槃境界，就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之，烦恼灭了，就是涅槃。所谓“烦恼无尽誓愿断”。我们不要断烦恼，而是要变烦恼。为什么？因为在佛经上说：“烦恼即菩提”。若是把烦恼断了，那么，菩提也没有了。那怎么办呢？要变！把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀！不容易改变也要改变，修道的关键就在这个地方。烦恼是什么？就是瞋恨，就是脾气，就是无明火，所谓“无明火能烧尽功德林”。若没有脾气，就没有烦恼。没有烦恼，就能到彼岸。
我曾作一首偈颂：“我于往昔时，瞋火比天高，烧尽功德林，故今受苦报。”这是我自己给自己下的注解。我虽然住在富裕的美国，但是我一天吃一餐，为什么？因为我的瞋火比天还高，所以烧掉福报，要接受苦报。由此可证，烦恼不但对人家不好，就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。
彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无舍。
菩萨修行，抱定“坚诚恒”三个字为宗旨。有坚固的信心，有虔诚的信心，有恒常的信心，深信不疑。对于诸佛的智慧，也不增、也为减，也不生、也不灭，也不进、也不退，也不近、也不远，也无知、也无舍。
菩萨是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的责任，应尽的义务，别无企图。菩萨虽然明白一切法，照了一切法，可是没有知的执着，把一切都放下了。
此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染着。常有根本。随顺圣人。住如来家。
修信藏这位菩萨，他为什么能这样？因为入诸佛的智慧之中，所以对一切皆无执着。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后，心不退转，也不杂乱。不可破坏，也无染着。常有根本智慧，随顺圣入，常住佛家(佛家就是道场)。菩萨常在佛法里薰习。
护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。
住在佛家，要护持一切诸佛的种性，令佛种不断，所谓“续佛慧命”。讲经说教，弘扬佛法，令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解，随顺诸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切诸佛的方便法门，来教化众生。
是名菩萨摩诃萨信藏。
前边所说种种的道理，就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。
菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
菩萨常修行坚固的信藏。为什么？因为“信为道源功德母，长养一切诸善法。”有信心才能修行，修行才能开悟，开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中，就能闻一切佛法，而持一切佛法，所谓“依法修持”。闻持一切佛法之后，应为一切众生演说这种妙法，使令一切众生闻法开悟，依法修行，便证佛果。
第二、戒藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？
此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。
修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？1普饶益戒、2不受戒、3不住戒、4无悔恨戒、5无远诤戒、6不损恼戒、7无杂秽戒、8无贪求戒、9无过失戒、10无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。
云何为普饶益戒？此菩萨。受持净戒。本为利益一切众生。
戒有三聚戒：1律仪戒：一切威仪的戒。2善法戒：修行一切善法的戒。3饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什么是普遍饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，为利益一切众生的缘故。什么是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因为杀盗淫妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因为这种关系，佛子要受持普饶益众生的戒。
云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。
什么是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净宝戒。
印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。
云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。
什么是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执着。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。在色界的众生，虽然没有情欲(一律是男人)，可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。换言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执着。所以还在生死的轮回里，而不能出离三界。
菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩余的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因为不求生天的缘故，所以受持不住戒。
云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心，何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行谄媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。
云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。
什么是无违诤戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向涅槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因为自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因为这种缘故，所以受持无违无诤的净戒。
云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。
什么是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者制造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨为救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。
云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。
什么是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不着边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。
云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德。但为满足出离法故，而持于戒。
什么是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：1诈现异相2请人供养3占相吉凶4高声现威5自说功德。这五种行为，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但为满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。
云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。
什么是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。
云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀，盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，及无义语，贪，瞋，邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言。一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生。以何因缘，而生颠倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。
什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行为。奉行十善的法，也就是三业清净。身业有三善法：1不杀生，反而放生。2不偷盗，反而布施。3不邪淫，因为菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁淫。口业有四善法：1不妄语，说真实话。2不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。3不恶口，绝对不骂人、不批评人。4无义语就是绮语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。意业有三善法：1不贪，知足而乐。2不瞋，和睦相处。3邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。
菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：“一切众生为什么要毁犯清净戒？因为众生有邪知邪见的缘故，所以尽做颠倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生颠倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广为一切众生演说真实的法，令一切众生离开颠倒。”
是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。
第三、惭藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨惭藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏？
此菩萨忆念过去所作诸恶，而生于惭。
修惭藏这位菩萨，他回忆思念在过去生生世世之中，所做种种的恶事，而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对于以前所作的罪恶，生出惭愧，改过自新。在涅槃经上说：“惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。”又有一种说法：“惭者内自羞耻，愧者发露向人。”这是惭愧的注解。
谓彼菩萨，心自念言。我无始世来，与诸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具贪瞋痴，憍慢谄诳，及余一切诸烦恼故。更相恼害，递相陵夺。奸淫伤杀，无恶不造。
修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：“我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生为兄弟，前生为姊妹，乃至男女(夫妻)，轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色；等一会儿，又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心，又有谄媚诳语心。以及有一切烦恼的缘故，互相恼害。你给我苦恼，我给你苦恼。你伤害我，我伤害你。你障碍我，我障碍你。你找我麻烦，我找你麻烦。递相凌辱，互相报复。做奸淫的事，做伤杀的事，无所不为，无恶不造。因而生生世世成为罪大恶极的罪人。”
一切众生，悉亦如是。以诸烦恼，备造众恶。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相杀害，互为怨仇。
菩萨又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因为无明而颠倒，所以造出种种恶业。因为这种缘故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜。没有慈悲心，没有怜愍心，只有自私自利心，只有贪名贪利心，互相勾心斗角，你争我夺，造成互相残杀，互相怨仇的惨局。这情形实在令人不寒而栗，有谈虎色变之势。这时人面兽心，麻木不仁，没有丝毫良知和感情存在，可不痛哉！
自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚为不可。
菩萨说：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。也就是不知惭愧，专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行为，三世诸佛，皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行为断了，三世诸佛，也会知道和看见了。我应当怎样办呢？还是行无惭无愧法而不停止吗？这是绝不可能的！我必须断除无惭的行为修有惭法。
是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。
因为这个缘故，所以我应该专一其心，来断除无惭的行为。我要证得无上正等正觉的佛果，广为众生演说真实的佛法，令众生闻法开悟，依法奉行。
是名菩萨摩诃萨第三惭藏。
在前边所说的道理，是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。
第四、愧藏
佛子，何等为菩萨摩诃萨愧藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏？
此菩萨自愧昔来于五欲中，种种贪求，无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。
修愧藏这位菩萨，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，内心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上说：“内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。”正人君子，一生所做之事，仰不愧于天，俯不怍于地，光明磊落。
这位菩萨，自愧在往昔无量世以来，在五欲之中，有种种的贪求。贪着好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界，能令人颠倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根，修道人，要谨之慎之，不可被五欲境界所转，而要用金刚意志，坚固定力来转境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动于衷，就能转境界。
这位菩萨自愧对五欲有种种贪求，没有厌烦或知足的时候。因为贪而无厌，所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说：“我现在不应该再贪五欲之乐，应赶快修清净法门。”所谓“亡羊补牢”，犹未为晚。
又作是念。众生无智，起诸烦恼，具行恶法。不相恭敬，不相尊重。乃至展转，互为怨仇。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹。盲无慧眼，无所知见。
菩萨又作这样的观想：所有一切众生，因为没有智慧，而生起一切烦恼，竟做一切恶法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互为怨仇。像这样的恶事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求恶事，而自称叹，认为满意了。好像盲人，没有智慧眼，无知无见。自己做错事，还认为是对的。
于母人腹中，入胎受生，成垢秽身。毕竟至于发白面皱。有智慧者观此，但是从淫欲生不净之法。三世诸佛，皆悉知见。若我于今，犹行是事。则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。
人在母亲的腹中，入胎受生，由父精母血构成污垢的秽身。出生之后，由小而少，由少而壮，由壮而老，头发也白了，面上也有皱纹了，老态龙钟，行动不灵活。有智慧的人，观察这种变化，身体是从淫欲所生，是不清净的法。三世诸佛，悉知悉见。假设我现在不改，还像以前那样贪着五欲，增长三毒，那就是欺诳三世诸佛。因为这个缘故，应当修行愧藏的法，连成无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实的佛法。
是名菩萨摩诃萨第四愧藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。
第五、闻藏
佛子，何等为菩萨摩诃萨闻藏？
功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏？
此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有为法。是无为法。是有记法。是无记法。
修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓“博学多闻”，才有智慧，若是“孤陋寡闻”，就是愚痴。是那十种法呢？所说1因为事情是有，所以这事是有。2因为事情是无，所以这事是无。3因为这事是缘起，所以这事是起。4因为这事是寂灭，所以这事是灭。5这种法是世间法。6那种法是出世间法。7或是有为法。8或是无为法。9或是有记数的法。10或是无记数的法。在下边有详细的解释。
何等为是事有故是事有？谓无明有故行有。何等为是事无故是事无。谓识无故名色无。何等为是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。
什么为是事有故是事有？因为人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什么是无明？就是无所明了，浅言之，就是不明白。不明白就颠倒。所谓“起惑，造业，受报”，都是从无明而起。因为不明白，而有颠倒的行为。有了颠倒的行为，一切的一切，都现出来了。
什么为是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因为一念无明起，就有性行为。有了性行为之后，就有识(胎儿)。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。
什么为是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓“断欲去爱”，这才是修道的基本法。
什么为是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮回之苦，而得到涅槃之乐。
十二因缘分为两门：一为流转门、二为还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而复始，轮回无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。
何等为世间法？所谓色受想行识。
什么是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、 想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所尝，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行为的表现。识是了别义：有了行为之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，为色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，为心法。这都是世间法。
何等为出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。
什么是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。
浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执着。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。
何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。
什么是有为法？就是有所作为的法，是依因缘所作为之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执着心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有为法。
何等为无为法？所谓虚空，涅槃，数缘灭，非数缘灭，缘起，法性住。
什么是无为法？就是无所作为的法。也就是离因缘作为之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。
涅槃：性寂灭故，为性净涅槃。性净之果，为圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧为缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘即是佛性，所以为无为法。法性住：就是真如。诸法之体性，离虚妄而真实为真，常住不变为如。真如为法之性，故为法性。又为如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无为法。
何等为有记法？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
什么是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。
所说四圣谛：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译为入流。斯陀含果，译为一来。阿那含果，译为不来。阿罗汉果，译为无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、舍觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。
何等为无记法？谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。
什么是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。
过去有几如来般涅槃，几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生。现在有几佛住、几声闻辟支佛住，几众生住。
在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。
何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。
那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什么法在最初？什么法在最后？这也是不可记录的。
世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。
世间是从什么地方来的？世间是到什么地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。
何者为生死最初际。何者为生死最后际。
什么为生死的最初际？什么为生死的最后际？这些问题也是不可记录的。
是名无记法。
在前边所说的道理，都是无记法。
菩萨摩诃萨，作如是念。一切众生，于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说真实法。
菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：“所有众生，都在生死六道轮回中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有为法、无为法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实法，令他们明白这些法。”
是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。
在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。
第六、施藏
佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏？
功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分为十段来说明。
此菩萨行十种施。所谓分减施，竭尽施，内施，外施，内外施，一切施，过去施，未来施，现在施，究竟施。
修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓1分减施2竭尽施3内施4外施5内外施6一切施7过去施8未来施9现在施10究竟施。在下边有详细的解释。
佛子。云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。
各位佛子！什么是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的禀性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专为自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓“舍己为人”，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。
若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。为施彼故，而自食之，不贪其味。
这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：“在我身中，有八万四千条虫子，它们是依赖我生存的。所谓“相依为命”。我吃饱了才会快乐，它们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，它们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令它们普遍得到饱暖。因为这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。”
复作是念。我于长夜，爱着其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我于身，永断贪着。是名分减施。
这位菩萨，又作这样的观想：“我在长夜漫漫中，耽爱着我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，为令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。”这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。
云何为菩萨竭尽施？佛子。此菩萨。得种种上味饮食、香华、衣服资生之具。若自以受用，则安乐延年。若辍己施人，则穷苦夭命。
什么是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施于人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。
时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同于往昔，而舍其命。是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍。乃至尽命，亦无所吝。是名竭尽施。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：“请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。”这时候，菩萨就想：“我从无始劫以来，因为饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，舍弃生命。因为这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至于生命没有了，我也不吝啬，不会舍不得。”这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。
云何为菩萨内施？佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。
什么是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作为转轮圣王(有金银铜铁四等的区别)。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王(他的轮宝，用金所造成)他能统领一四天下，就是四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)。
时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。焭(去几加凡)独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施于我。
在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：“大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，即将死亡，余日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那么，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施于我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施于我。我才能起死回生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，即时就要病死了。”
尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。
在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：“现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝啬布施给所乞求的人，来救济一切众生。”这样思维之后，即刻布施给众生，而心不后悔，没有舍不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。
云何为菩萨外施？佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。
什么是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做为转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。
时或有人，来白王言。我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。舍此王位，以赡于我。我当统领，受王福乐。
在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：“我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。”
尔时，菩萨作是念言。一切荣盛，必当衰歇。于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已。即便施之，而无所悔。是名外施。
在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：“一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。”菩萨作这样观想之后，即刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。
布施要“三轮体空”，才是真布施。何谓“三轮体空”？简言之，即没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执着。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯为企图名利，而无功德。
云何为菩萨内外施？佛子。此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足。王四天下。
什么是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。
时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，舍之与我。并及王身，为我臣仆。
在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：“这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，舍了这个王位，让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做为我的大臣，或做我的奴仆。如果大王您能布施于我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行为。”
尔时，菩萨作是念言。我身财宝，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。
在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：“我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。”作是念之后，即刻将身体和王位统统布施，乃至以身做为奴仆，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。
云何为菩萨一切施？佛子。此菩萨亦如上说，处轮王位。七宝具足，王四天下。
什么是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。
时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。
在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：“大王！您有好善乐施的名望，周遍于十方，我们这些穷苦人，因为钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。”这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。
菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而于众生，无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不于众生而生厌贱。是名一切施。
菩萨在这个时候，心中作这样的观想：“我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什么益处。我愿意永远把贪爱舍了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。”菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对于贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。
云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不着，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取着众生，成熟佛法，而为演说。
什么是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不着住在功德上，但了解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不着住，也不倚靠。但为教化众生，所以取着众生。为令众生成就佛果，圆满菩提，而为众生来演说佛法。
又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名过去施。
这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对于过去一切法，皆不可留恋，都把它舍掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。
云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土。不味不着，亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废舍。
什么是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明了通达一切法非有，而是空的，所以不取于诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执着诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来回向未来诸佛。也不因为诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不着住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和舍弃的时候。
但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。复作是念，若法非有，不可不舍。是名未来施。
这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，(好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中)，而为众生演说真实, 的法，令, 众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意即不要执着这个法。也不是没有法的处所。既然不执着，那么，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是为执着而说法。
这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执着。这个法既不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执着。这位菩萨，又作如下的观想：“一切法皆不真实，本来是寂灭的。既然是非有，又何必执着法呢？应该把法舍弃了。”这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。
云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。乃至闻声闻缘觉，具足功德。
什么是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。为什么？因为观诸行无常的缘故。
今将欲界六天浅释于下：1四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天，故称众天。2忉利天译为三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领着三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称为地居天。其余四天，在须弥山上边的虚空，故称为空居天。3夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开为昼，莲华合为夜。4兜率天译为知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。5化乐天：于境变化自娱。想什么便化什么，变化无穷，是快乐的天。6他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的欲念。
色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。1梵天：就是清净的天，没有男女的欲念。没有女人之形相，一律是男身。2梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。3梵众天：是大梵天的眷属所住的天。4梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。5大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。6光天：这天的禅定者，在定中放光。7少光天：周身放光，但不光明。8无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。9光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。10净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普遍，又不究竟。⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普遍。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都舍去了。⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。○21善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。○22色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝银人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓“所作已办，不受后有”。以上五天，为五不还天，即是不回欲界来受生死，为三果阿罗汉所住的地方。
天上的时间和人间的时间，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹举出四王天来说，此天一昼夜，等于人间五十年。(每层天加一倍计算)人间的一昼夜，等于地狱五十年，为什么？因为业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。
这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执着。这位修现在施的菩萨，他的思想和行为，都是清净无染。
闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪着。
这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”所以诸天的快乐境界，菩萨皆不着住，也不贪恋。
为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。
菩萨为令一切众生，舍离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。
云何为菩萨究竟施？佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。
什么是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：“我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发恻隐之心，以善巧方便，舍您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！”
菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。
这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，即时便将自己的六根舍给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。
但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱着之心。
菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归于空，无影无踪。
菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点真实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和着住之心。
复作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋着。应以施彼，充满其愿。
这位菩萨又作这样的观想：“这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在为什么还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。”
如我所作，以此开导一切众生，令于身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。
这位菩萨再想：“像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。”他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。
是为菩萨摩诃萨第六施藏。
以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。