李圆净居士著
◆中天竺摩竭陀国（在印度）迦布德伽蓝（地名）南二三里路到孤山，其山崇高峻岭，树木森林葱郁茂盛，名花清流被崖注壑，上面有很多精舍、寺庙，颇极雕刻之工能，正中有一精舍供有观自在菩萨像，躯体虽然很小但是威神严肃，手持莲花顶上戴著佛像。时常有人断食，在这里一心求见菩萨。七日二七日乃至一月，凡有感应的人见到观自在菩萨，妙相庄严威光赫赫，从像中出来安慰及晓谕其人。从前南海系伽罗国王，一日清晨以镜照脸却看不到身体，知道竭陀国多罗林中一小山上，有此菩萨像，王深为感动庆幸发心寻求，既而到达此山确实很为肖似，因此建立精舍，兴立种种供养。从此以后，很多国王尚想这种遗风，于是于侧边空旷地上，更添建了许多精舍，香花伎乐供养不绝。（西域记）
◆印度有一位清辩论师，于观自在菩萨像前，诵随心‘陀罗尼’（即咒）。绝食饮水经过了三年。观自在菩萨现妙色身，问他有何志愿？答曰：愿留此身以侍慈氏（弥勒菩萨）成佛。菩萨命他往大安达罗国城南山岩执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼当遂此愿。论师前往持诵了三年，菩萨乃授方而谓之曰：此岩石内有阿素洛宫，你如法请求石壁当开，开即进入其中可以待见。论师受命专精诵持，又经历了三年，起初毫无异念咒，芥子以击石壁豁然裂开了。那个时候百千万众观看忘记返回，师跨户告众曰：我久已祈祷，等待见到慈氏，圣灵警戒保佑，我的大愿斯乃得遂。宜当可进入同见佛兴。听到的人莫不惊恐害怕，都以为是蛇窖，恐怕丧失生命，再三的告诉他们，唯有六个人随他进入，待他们进入后石壁即开起。（唐西域记）
◆刘宋时代有一尼姑僧端，广陵地方的人，其家世代奉佛，姊妹都笃信佛。发誓愿意出家，但其母和兄已将她许配富室人家，在婚期前数天，虔诵观世音经泪如雨下，昼夜不休。过了三天之后，于礼拜中见到佛像对她说，你的夫婿命尽，但你须更加精勤勿要心怀忧愁。到了第二天，其婿果为牛所触而亡，因此得以出家。（比丘尼传）
◆唐朝有一个名叫法常的法师，是南阳白水地方的人，每日课业行道，六时刻刻自励，时常于中夜到佛堂中，看见观音菩萨从外面进来，身相如琦玉佩服著璎珞，发出希有晃光很久很久才灭。（高僧传二集）
◆唐朝有一个名叫普明的禅师，本名法京是会稽地方的人，随从智者大师，到庐山东林寺举行观音忏法会，冬月身不棉絮苦节行道，遇见一僧对他说：你的名字叫法京不太好，可以改名普明，这个名字晓朗照了三世，忏讫启请智者大师后，于是改名。（高僧传二集）
◆唐朝有个法师法号昙藏，俗家姓杨名叫弘农，华阴地方的人，年十五岁时有占卦星相的人谓其寿短，他的双亲非常哀痛，即早为之成婚，既非其本愿于是逃亡山林川泽之间，莫知所之但虔念观音菩萨圣号。适有一人前来告诉他，向西行不远有一座寺庙，当时听到有钟声寻声而至，果然见到一座寺庙有僧众，因此求其为之剃度，便遂其心愿。即遣其出门行走不到百步，回首探望则不见其庙了，行走了很久天乃明亮。（高僧传二集）
◆中印度羯若鞠阇国的王子名叫喜增，将要继嗣王位，于克伽河岸观自在菩萨像前，断食祈祷，感应菩萨形像，面论其兴隆佛法，应以慈悲为怀，不久果然当了五印度境内王，王子自受教即位后，号曰‘戒日’广弘佛法勤修善政。是时唐玄奘大师曾经受到戒日王之邀请，亲自到过该国。（西域记）
◆唐朝有位法师法号忍，俗家姓史是沛国陈留地方的人，诵读大悲经究寻四十二臂，至无畏手因有疑惑而结坛，虔诚十余日祈祷恳求，从空中发现其正印，双手历历可以看见，于是令画工绘写，有人纷纷议论甚至加以讥谤，忍再三精勤虔诚祷告，画工在洗笔的铜碗中，忽然看到宝性花一朵枝叶都很鲜艳明朗，凡看见的人无不惊奇赞叹。（高僧传三集）
◆唐朝有位姓陈名叫玄范的妻子张氏，精心奉佛常常想自己制造观世音像，终身供养，但是力不能从愿，专心日久忽然见到观世音金像，光彩辉煌，长五尺余，发现于高座之上，大众都赞叹其精诚感应所致。（辨正论）
◆唐朝文宗皇帝嗜好食蛤蜊，东南沿海一带年年进供，人民不胜其苦。有一天，御庖（皇帝的厨子）获得一只很大的蛤蜊，用力都劈不开，后来打开了发现里面有观音梵相，文宗帝因之惊讶恐惧，命人用金饰檀香盒贮藏。后来以之问于恒正禅师，师曰：物不会虚有其感应，是乃启示陛下的信心，使仁民而爱物，观音经上有云：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法’。帝曰：‘我见到菩萨了，但未闻说法’。师问：‘陛下信与不信？’帝日：‘焉敢不信。’师曰：‘如陛下已闻其说法了。’帝大为喜悦而开悟，永远戒吃蛤蜊，因此诏示天下寺院各立观音像。（高僧传三集及普陀山志）
◆唐朝文宗皇帝又一次于御膳中烹煮鸡卵（即鸡蛋）忽闻鼎（锅子）中很多的声音呼唤观世音菩萨，很为凄怆。监宰（皇帝侍卫官）以之报闻于文宗皇帝，帝即派遣他前往察看，验之果然。帝乃叹曰：吾不知道佛道神力，乃能若是之灵验。于是敕令司厨自今以后膳食不得再用鸡卵。（宣宪志及感应篇传）
◆五代时梁贞明二年，有个日本僧伽法名慧锷，从五台山得著观音像一座，将要回到本国时，所乘之船行至新螺触礁，周围皆现莲花浮在海洋面上，船被击蔽不能前进，锷祈祷著说：设使我国众生无缘见佛，当从所向之处，建立精舍供养。不久船复能前行不远，竟停止于潮音洞下，该地居民有一姓张的亲眼目睹这般奇异现象，遂舍弃所居房屋筑庵供奉，定名为不肯去观音院。（普陀山志）
◆宋朝有位名叫普明的禅师在崇宁二年八月中旬，居住在天竺独坐期堂三个月已满，忽然见到一老僧来对他说：你当三乘演畅顿渐齐行，便可广度众生，你若这样方能报答佛恩。师问将甚么法来度人呢？僧云：我看本地人与观世音宿有因缘，可将菩萨行状略说本末，流行于世，凡供养和持念的人，得福一定不浅。于是尽其所说，说完隐身而去。师因此编撰‘观音本行经’编成之后，忽然见到观世音菩萨现紫金色相，手上还拿著净瓶杨柳枝，在彩云中很久很久才消失，众人皆已见到无不顶礼赞叹。（观世音本行经序）
◆宋朝有一位姓俞单名叫集，是溧水地方的人，在宣和年中赴任兴化尉（官名）携其家眷乘船而行，江上多蚌蛤，船上的客人每日买来吃，集也买而不吃放之江中，偶然见有一箩筐很重，大家都想把它煮来吃，集便以几倍的价钱赔偿。有次众人不肯，将蚌蛤放入锅中煮，忽然锅中发出很大的声响，光焰上腾，船上的人都很恐惧将锅盖打开一看，见到一大蚌裂开，壳间发现有观世音像，旁边有竹子两竿，相好端严衣冠皆是璎珞，竹叶枝干皆是细珠所缀成的，船上的大众都恭诵圣号悔罪，后将蚌壳拿回家供奉。（感应篇传）
◆宋朝倭奴（日本）派遣使节来进贡，乘船停泊于普陀洋（海洋名）见到观音像颇灵异，想载往彼国去，临行时风浪大作，满洋海面都开著铁莲华，风涛猛烈船不能行，倭奴惧怕而还之，故名莲花洋。又一次中官（官名）王贵等人奉皇帝旨意运送华幡宝香到山上去，他心中暗自疑惑，汪洋大海之中那里有菩萨，这都是人自己妄信其说，方将解维起行时，满海生出铁莲华，风涛汹涌船不能行，众人望著山上呼号叩头，风浪稍为平息，忽然发现白牛一头，从隔山浮至尽食其华，船始可移动，不一会儿牛返回之间化为白石，至今尚存在故其地名为石牛港。（观音感应传）
◆元世祖时至元十三年，丞相（官名即宰相）伯颜平定江南，部下有一位统帅哈喇歹到普陀山，进谒潮音洞，杳无所见，乃张弓引矢射洞而回，及登船忽见莲花遍满洋面，惊异悔过复返山祈祷洞中，慢慢见到白衣大士暨童子绰约而过，于是庄严圣像，并且构造殿宇于洞上。（普陀山志）
◆元朝成宗时大德五年，有集贤（历朝有集贤馆）学士姓张名叫逢山，到潮音洞见到观音大士相，彷佛在洞壁之间。次到善财洞，童子忽现于顶上瑞云之中，复看见大士宝冠璎珞，手执杨柳，护法诸神侍卫在前，张率领众人顶礼，祥光满洞很久才消失。（观音感应集）
◆元朝妙岩公主的拜砖（礼佛的拜垫）双跌（脚背）隐隐，几乎透过了砖背，此项神物保存在潭拓寺内，相传妙严公主是元世祖的女儿，剃发修净业就在这个庙里，日礼观音大士不停，是时颇显灵验。后来明朝万历壬辰年，孝定皇太后听说这件奇闻，想求瞻仰顶礼，勒令备装花梨盒内，迎接进入内官，不久，仍送还寺中保存。（宸坦志余）
◆明朝常熟地方罟里村有个老妇人，平常居家持斋念佛很为虔诚，她的儿子佣工于黄时雨（人名）观察（官名）家中。在万历甲寅年秋天，老妇人年六十五岁病将去世，索新裙不得，命取平常所穿著的旧蓝布裙，因潮湿放在中庭曝晒，其裙衣里有十二幅，须臾之间现出了十二面观音像，每幅的变相都不同，竹林和鹦鹉各个都极为生动，经过了一昼夜，老妇人去世了，全村的人也都看见了这奇异的景像。（南海一勺）
◆南郭地方有位姓顾的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔诚奉佛。于丙申年六月十九日，大士现像于竹廉之上，仪容庄严观看的人太多，不久扰攘过度相忽然不见，善人追慕乃请画工绘其像供养。（省庵禅师遗书）
◆蓝千秋回龙庵记略云：江西省宜黄水经博溪、溪北有一洲，在水之中流，纵横不及一里四面环水。从前有人从宜黄用船载大士像往城里，船行至此因重不能前进，于是卜于像前曰：菩萨想留在此地建造佛刹吗？果然得吉，里人构屋供奉菩萨像，地势本来低凹每逢水暴涨，不能淹及寺址，众人莫不称异。（临川县志）
◆清朝顺治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合谋，将明万历四十九年所赐之大藏经载往日本，有山僧法号照中，统率数百人到舟山（地名）苦苦的哀求留下，阮怒曰：你们想得经，当向龙宫水府里去求，遂装运往东洋，船行至海面遇著一条大鱼挡住几日，船不能动，阮乃悔过即刻返航，不半日船达道头，僧众得此消息欢迎法宝，仍然安藏于殿中。（普陀山志）
◆清朝康熙三十年，茶山（地名）宝称庵有僧法号慧如，因为大士像损坏出外化募，一个多月没有布施到，一天深夜不得已就卧于中丞（官名）王公俨斋（人名）门外。是夜夫人梦见一个妇人素衣淡妆，告诉她自普陀来化衣的，夫人告公，公亦得是梦。第二天一早问看门的仆人，知道是大士来托梦，当呼僧入许其重修新像，并送至山中。（普陀山志）
◆清朝有一僧法号行义，由长安（地名）荐福寺，往定海（地名）普陀山，偕云水僧众七人，在天雨中炷香潮音洞，虔诚祈祷愿见大士慈容。忽然看见洞中现出五色彩光，光中有大士立像，旁边并有白鹦鹉像，庄严妙好，其他僧所见者种种不一，很久才消失。王渔洋（人名）先生与行义僧于归途中相遇，因备知其详细，遂广为传播宣扬。（居易录）
◆有位姓吴名叫天章的人说，直隶省沧州人张汉儒，曾患大病，有一次梦见三位梵僧，以手三摩其腹病立即痊愈，于是发愿敬谒四大名山，到了普陀拜谒大士毕，正想归时见一老人于洞外扫除因与之相语。老人问曰：你远道而来不想见见大士吗？张曰：四千里外到这里来能见得大士死亦无憾，然而如何安能见得到呢！老人又曰：但须虔诚祈祷，当有所见。张乃和同辈十余人跪地祷告很久，忽见洞口有金光，老人曰：大士出来了！众人注意一看果然见到大士从石壁中出来，唯只能见到侧面。又再祷告的说：既然蒙大士现身，愿能够见到大士正面好来顶礼，以便回去摹塑尊像，大士即转背洞而面海，离众人不过咫尺，绀发卷髻高颧隆准，穿绿色衣但半身在云气中而看不见，大众欢喜叩头一举头顷，大士进入石壁去了。老人曰：我初来时以得遇大士现身，所以我舍身在这里，愿供洒扫役使，在此很久常常见到圣容，按郎瑛类纂（书名）载有元朝张光弼（人名）普陀山观世音善财应现诗，古时早已有所记载。（居易录）
◆梁朝宝志大士，俗称之为志公，当他七岁的时候，皈依钟山僧法号俭的出家人，专修禅观，当宋太初年，渐渐发现异迹，梁武帝很恭敬礼遇他，会命张僧绵为他画像，志画面现出十一面观音像，妙相特别美好或现慈祥或现威严，绵不能画。有陈征虏者，全家事奉志公，乃现真形光耀之相如观音菩萨，其他尚发现有很多的灵迹，不可以胜记。（高僧传初集）
◆唐朝有位名叫僧伽的大师，是西域人，龙朔初年来游到中国，于安徽泗州临淮县信义坊。购得地皮一块，将树立标牌创建寺院，在标牌下掘得古香积寺铭记和金像一尊，上刻有‘普照王佛’四个字，于是建造了一座寺院。景龙二年间，中宗皇帝遣派使臣迎接大师进入内廷，尊称为国师，不久觅住在荐福寺，时常独自一人处在室中，室之顶上有一洞孔，经常以棉絮塞住，夜晚就将棉絮拿掉，香烟从顶透出芳馥非常，到了第二天拂晓将洞孔塞住后，香烟仍还绕在顶上。大师平常洗脚的水，人们多拿去当饮料喝，很多无法医治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝于内殿对大师说：‘京城里附近几个月来没有下雨，愿大师大发慈悲解决我的忧愁。’大师乃将瓶中的水泛洒在空中，不一会儿甘雨大降，帝甚为欢喜诏赐所修寺额，大师请以‘普照王’为名，帝想避天后庙的讳名，改为‘普光王’寺。景龙四年三月二日大师坐化于长安荐福寺内，骨塔现今尚存在临淮。后来中宗帝问及万回（当时闻人）：‘僧伽大师究系何人？’万回答覆，乃是观世音菩萨的化身，如普门品经上所说：‘应以比丘比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法’。大师初到长安时，万回礼谒很是恭敬，大师曾经拍其头说：‘小子何以久留此处，可以去了吧。’待大师迁化后不到数月，万回也洒然脱化了。大师化迹很多，都记载他的本传上。（高僧传三集）
◆唐朝有一位姓马的妇人，出生于陕右（陕西省地带）此地的风俗习惯多是学骑马射箭的，不知道有三宝这个名称是什么？在元和十二年间，忽然有个美女提著篮子买鱼，人们看她美丽大家都相竞娶为妻室，美女对大众说：‘你们有能够诵念普门品的人，我就嫁给他’，到了第二天一大早能够诵念的约有二十多个人；后给以金刚般若经，能够诵念的还有十人，乃更改以法华经，为期以三日通通能够诵念明了的人，仅仅只有马家的儿子一个人能够通通诵念完毕，乃具备聘礼将美女迎娶回来，将进门的时候美女称述有病，请求居住别房，不一会儿便死去了，身体马上也腐烂了于是将她埋葬，过了几天，有个身穿紫衣的老僧人来到葬美女的地方，命人启棺视察唯有黄金锁子骨而已。于是对大众说，这是观音大士怜悯你们业障很重，故特来此垂示方便现身以感化你们的，话一说完即腾空而去了。（观音感应传）
◆唐朝有个和尚法名惠宽，俗家姓杨，是益州绵竹的人，相传为观音十世应身，生来就有异相，随即听讲经论律一览无遗，虽有未听到的经典，凡有疑难前来询问的，他都能通通答辩。绵竹地方民俗相信外道，经惠宽教导感化，都并能舍邪归正，瑞应之多真无法可以记载。（高僧传二集及石门文字禅）
◆唐朝有个名叫道翊的禅师，当石晋天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草为衣，以木为食，高行绝尘，有一天晚上，看见前山峰上有大光烛天如同白昼，追迹进前探视，得到一根异木，乃命匠人刻成观音大士像来供奉，夜间梦见白衣人来对他说：‘虽像已成就，明天有个僧人从洛阳来，随身携带有古佛舍利，你须当面向其请求供养。’到了第二天，果然有个僧人路过，如梦中白衣人所嘱，向其请求得到舍利三颗，纳于大士顶门，后来舍利时常发现于顶冠肉髻之上，白光焕发灵异大著。（武林高僧事略）
◆又在石晋天福年间，僧人道翊（即前道翊禅师）从陕西终南山到武林山内上天竺，结草庐于西峰，看见瑞光发现于前面溪涧间，寻觅得神木一株，高约数尺，乃命姓孔名叫谦的刻工，建造大士像，圣像造成妙相庄严白光焕发，夜间无须点列烛光，白昼又能掩太阳之影，远近人民，无不崇拜信奉。（天竺志）
◆宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法师，他于元丰元年三月间，为灵芝元照（寺名）等比丘比丘尼优婆夷约有千余人，传授菩萨戒时，正在羯摩之际，即作授忏悔等业事之一种宣告式，看见观音像放光讲堂上大为光明。净慈寺的法真禅师，别名守一作戒光记，当时书画家朱元章书写这篇记，辩才法师刻碑文立石于龙井，皆以垂持久永远纪念。（佛祖统纪）
◆宋朝有位姓王名叫琰，幼年时旅居交阯地方（即今之安南），该地有位名叫有贤法师，是一位有道德的僧人，遇见琰授以五戒，并送他观世音菩萨金像一尊令其供养，琰奉以还都和二弟等均尽力虔诚恭敬，精勤不稍懈怠。后来制度改变将宅毁坏，无屋安放圣像寄存于京师南涧寺中，当时人民竞相铸造钱币，有盗毁金像以充铸者，圣像存放寺中已有数月，有一天琰白昼午睡，梦见圣像站立在他坐位旁边，心中很是奇怪，醒时已天黑了即跑到南涧寺中，将圣像迎接回来，当夜南涧寺中所有十余尊金像，都被盗去不知去向。不久，这尊观世音金像忽然于黑夜之中大放光明，显现照耀三尺许的地方之内，金碧辉煌焕然夺目，琰等兄弟和他的仆役，一同亲眼目睹的约有十余人之多。（冥祥记）
◆元朝未年至正二十年间，杭城地方遭受兵乱，西山寺庙尽被焚烧，圣像不知去向，大众都共同追思慕念。丞相（官名）康里公（人名）捐出偿金，到处寻求乃于草莽中觅得，于是择日斋戒，徒步统率僚属和士庶民众，前往迎接圣像，自北门关恭迎圣像到安泰平山地方的西天寺中，当时圣像大放光明照耀云霄，分为三道：一道远属东方，若朝向普陀山的方向；一道属上天竺寺的方向；一道则经属今之西大寺，一时大众亲眼目睹，莫不更加深钦仰。（天竺志）
◆清朝康熙五十年五月初一，有知府（官名）姓马公叫柱石的到普陀山，启建祝厘道场，看到大士放金光大圆光达于清凉山岗，经过很久才消失不见。这两寺的住持曾经有偈记载这件事实。（普陀山志）
◆清朝有位姓张名叫明达，是顺德地方的人。其母邓氏不能生育，因此祈祷观音大士而产子，生产之日满室发光，长不到五岁而母亡故，其祖母余氏抚养犹如己出之晚子，祖母临终私下遗留白金数百两给他，时值戊子年岁饥荒，明达将遗金全部施赈，救济了不少人免于饿死。有人对其父进谗言，冤枉他私窃家财，明达并不辩白，后来又有人向他乞求，明达以钱已用完无法帮忙，过了一天向他乞求的人死了，明达愧于无法救他，因此愿舍身出家博施济众。便登上本处的观音殿哀礼大士，证明加被，即向数百仞的悬崖跳下去，不觉坠在山根石上，稳然坐著毫无损伤，自是持斋发出尘之念。他年十七岁的时候，向他的父亲陈请出家，其父生气责备，他退思不止唯有专心持念大士。复求助于祖父，其祖父面谕其父而俯首应允，然而还有所留难，过了十多天，半夜梦见白衣人来对他说：‘佛子你可以走了，勿要辜负这个好时光。’明达马上起身跑出门外，当时街上的门户通通洞开，天雨蒙蒙前途莫辨，独有数只萤火虫在明达身旁一上一下，明达因此追逐著向前行走，经过约十余里后天方拂晓，于时投向鼎湖和尚为他剃度，取法名开诇。居住不久忽患重病，脸上神色都已大变，只要有人见到他都以为他没救了。诇唯一心正念，很久很久忽然苏醒渐渐的好了，知道这全是大士的冥中加被，因此虔诚的请人绘千手圣像事奉，绘像的时候结坛持咒，他每日沐浴更衣，画像的人以纸兜掩气，彩色也不用牛胶墨汁，至于纸笔各各都先加以持咒念法。当圣像完成的那天晚上，大放光明，坛外的树林墙壁都金色晃耀，凡见到的人莫不惊奇赞叹。（观音慈林集）
◆清朝有个和尚法名弘赞，当他年十八岁的时候父母俱亡，他听说持斋能受到冥福，于是断荤食，后来阅读‘六祖坛经’有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能够立身行道以益先灵。每天早晚都必定礼佛恳祷，逢盂兰会时期亦必追荐。丁酉年春天，以西洋白毡请人绘千手千眼大悲观音圣像，高约七尺，除去皮胶仅用香汁和彩色，仍令绘画的人每日沐浴更衣，圣像绘成后罄用衣钵资粮，延集僧众多人，先为讲说大悲忏法宗趣，次乃以三七日修持礼佛，于是感到大士身放金色之光，手所执青红二莲花频放异彩，所有的人都目睹，异口同声叹为稀有。后来凡于像前修持礼佛的人，莲花上的白光常常涌现，看见的人莫不欣喜发大信心。弘赞再从寻求研究三藏，编纂传记，根据他个人所见所闻撰写成‘观音慈林集’三卷。（观音慈林集记）
◆观世音菩萨于往劫中，久已成佛，号正法明，但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨缘觉声闻及人天六道之身，虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身所谓但有利益，无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨亦迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山，岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？！一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月，若水昏而动，则月影便不分明矣，众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时便令冥显获益，若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣，此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知，名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通；果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也，普门者，以菩萨道大无力，普随一切众生根性令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷及彼之易悟处，而点示之，如六根六尘六识，七大各各皆可获圆通，以故法法头头皆为出生死成正觉之门，故名普门也，若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。（印光法师复丽隐叟书）
印光法师此段文字解释观世音菩萨圣迹甚详，文笔清晰，意义深长由浅入深，极为明了，亦颇为一般人所能了解，故不加译，以全其真，兹照原文钞录，作为本篇终结，谨附志云。