道源法师讲述
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。
（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那么我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那么往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：
答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之‘慧行’（音恨）。由此‘慧行’以导生‘执持’名号，求得‘一心不乱’，谓之‘正行’，亦谓之‘行行’（上一行字音‘形’，是动词，即是修行。下一行字音‘恨’，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以‘求得一心不乱’为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？
答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。
答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达‘是心是佛，是心作佛’的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得‘如子忆母’；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至于经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是‘混’过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎么能得到一心不乱？
答四：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：‘生死心不切，云何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？‘尽此一报身，得生极乐国’，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在于贪多念，在于是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：‘念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念’。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是‘有令是众生，无念即如来’。这个‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后三叹：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相’。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？‘但以妄想执著，而不能证得’。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄想’就是楞严经上讲的‘狂心’，‘狂心顿歇，歇即菩提’，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。
问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？
答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为‘慧行’，行为‘行行’。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为‘正行’。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是‘以愿引行，以行填愿’。所以蕅益大师说：‘生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。
问：有人对于‘执持名号’生起疑惑，佛法最忌讳就是‘执著’，古人说：‘著即不是’，你执著就不是佛法了。那么阿弥陀经上开示我们要‘执持名号’，这不是叫我们生执著心吗？
答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎么能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得干干净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什么不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是‘妙有’。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是‘殊途同归’，目的是一个。‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是顽空，也不是断灭空，‘真空不空，即是妙有’。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。
问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？
答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！
问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？
答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。
问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？
答：是临命终时。
问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？
答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案（故事）：‘唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。’这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？
问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？
答：往生极乐，唯一的条件在于‘临命终时，心不颠倒’。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友（最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班）。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。
问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？
答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。
以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。
甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝
乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通
丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题
丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方 戊五、下方 戊六、上方
全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了‘四维’。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。
戊一、东方
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。如我今者，‘我’是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教法錀。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。‘东方亦有阿閦（音同触chu）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。‘阿閦（音同触chu）鞞佛’略译为阿閦（音同触chu）佛，梵语‘阿閦（音同触chu）’，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿閦（音同触chu）鞞佛。‘须弥相佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。佛的相好不可思议称‘妙’，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称‘高’；故号为须弥相佛。‘大须弥佛’，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大囧琺之王，超九界以独尊，‘妙高’上再加个‘大’，是赞叹之意，故号为大须弥佛。‘须弥光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。‘妙音佛’，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。‘如是等恒河沙数诸佛’，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那么多诸佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界像阿閦（音同触chu）鞞佛等，有恒河沙数那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，‘出广长舌相，遍覆三千大千世界’，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。‘说诚实言’，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。
佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是‘劣应身’，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实：
释迦佛成道以后，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由于大家都不晓得他是做什么的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：‘你是做什么的站在这里’？佛答：‘我是托钵化饭吃的’！老太婆说：‘哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭’！佛就说：‘那你把这剩饭布施给我好了’。老太婆说：‘这怎么好意思呢？’佛说：‘没有关系，只要你发心布施，我就接受’！于是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫后一定会成佛的。这时背后本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什么的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，于是走上前说：‘你不是净饭王的儿子悉达多太子吗’？佛答：‘我是的’。外道说：‘谁叫你出家的’？佛说：‘是我自己发心出家的’。外道呵责说：‘你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，干脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢’？佛答说：‘我三大阿僧祇劫以来都不曾打妄语’！外道说：‘我明明听你在打妄语，谁相信你呢’？佛说：‘一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？’外道说：‘这是全印度都相信的，我当然也相信’。舌头有‘广长舌相’是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死后就会堕到‘耕舌地狱’去受苦报。将来受完地狱苦报之后，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至于为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完后，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：‘你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语’！外道说：‘我没有见过这么长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什么呢’？释迦佛说：‘你不相信，我先给你说个比喻；你见过多罗树吗？（多罗树是生长在印度的一种很高大的树）外道答：‘我知道’！佛又说：‘像这么又高又大的树，它的种子却只有芝麻那么小，怎么能长得这么高大呢’？外道答：‘长了几十年，久了当然高大’。佛说：‘对了，你懂得这个道理，就可以相信我并没有打妄语！我是说她今天所供养我的饭，是种了善根，在无量劫以后才成佛，我并没说她今天就成佛啊’！公案讲到此结束，这是证明劣应身佛舌相的广长，伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相，伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲，就更好了解了，凡是这尊佛，他的法音所到之处，就是其舌根所到的地方了。
‘汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心，说至诚无妄，真实不虚的话，在各国所教化的世界，劝导本国众生，当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议，而相信这一部经。下面的十六个字，就是这部阿弥陀经的经题，即‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。这一部是什么经呢？是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议，而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。
本经的经题应该是这十六个字，鸠摩罗什法师为什么只翻译成‘佛说阿弥陀经’呢？因为我们中国人说话喜欢简单，若把经题翻译为十六个字，不容易记，也不好念！翻译为‘阿弥陀经’，正合‘持名妙行’，只要看到这部经的经题，就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧，就应著我们中国人的根性，简略的翻译为‘佛说阿弥陀经’了。
戊二、南方
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
南方世界有‘日月灯佛’；佛的光明无时不照，无处不照。‘日’光照白天，‘月’光照夜晚，还有日光、月光照不到的时间及处所，则继之以‘灯’光，故号为日月灯佛。‘名闻光佛’，佛的大‘名’，‘闻’遍十方，‘光’是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故号为名闻光佛。‘大焰肩佛’，‘焰’是火焰，亦表智慧，‘肩’是表担荷，佛有大智慧，能担荷一切众生，了生死，成佛道，故号为大焰肩佛。‘须弥灯佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。‘灯’亦表智慧，佛的智慧灯光，最妙最高，故号为须弥灯佛。‘无量精进佛’，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精进无量，成就佛果，故号为无量精进佛。‘如是等恒河沙数诸佛’，在南方世界里，除了前面列举的几尊佛，还有如恒河沙数那么多的佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’；此段文意和东方相同，故不再详解。
戊三、西方
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
西方世界有‘无量寿佛’，此尊佛与阿弥陀佛只是同名同号，并不是同一尊佛，虽然同在西方，而不是同一个世界，其佛‘寿’命‘无量’，故号称为无量寿佛。‘无量相佛’，胜应身佛‘相’好‘无量’，故号为无量相佛。‘无量幢佛’，‘幢’是法幢，高胜之义。在印度建立一个佛的道场，就要建立一个法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圆型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金刚经，也有刻尊胜咒的，这就是‘法幢’。此尊佛说法‘无量’，故号为无量幢佛。‘大光佛’、‘大明佛’，‘光’和‘明’都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故号为大光佛、大明佛。‘宝相佛’，‘宝’是尊贵、稀有、利益之义。若有善根的众生，得见佛的‘相’好，就有消灾延寿，断烦恼证菩提的利益，故号为宝相佛。‘净光佛’，佛已断尽一切无明烦恼，其智慧‘光’明最极清‘净’，故号为净光佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，此段文意和东方相同，故不再详解。
戊四、北方
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各于箕国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切佛所护念经。
北方世界有‘焰肩佛’，前面有大焰肩佛，这都是佛的德号相同，有智慧之‘焰’，而能荷担度众生之责，故号为焰肩佛。‘最胜音佛’，此尊佛的‘音’声，不但超过六道凡夫，且超过三乘圣人，故号为最胜音佛。‘难沮佛’，‘难沮’即难以破坏之义。佛证得金刚不坏之身，一切烦恼与魔王皆不能破坏，故号为难沮佛。‘日生佛’，‘日’指太阳之光，太阳升起，能以破除黑暗。佛的智慧光明发出来，能把众生的无明烦恼照空，故号为日生佛。‘网明佛’，佛的智慧光‘明’是纵横交络，普遍十方，有如‘网’一样。佛在生死大海里救度众生，就是用智慧光明之网，故号为网明佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，此段文意与东方相同，故不再详解。
戊五、下方
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
这下方世界，是佛眼看到的。上方有无量的世界，下方也有无量世界。古时候的人，看见佛经上这么说，心里存有怀疑，但经是佛说的，只好相信，其实是勉强相信的！过去科学不发达，知识不够，以为地是不动的，地下面怎么会有世界呢？对于佛说的下方世界，且有恒河沙数的世界，只是勉强接受而已。到现在科学发达，才知道地球只不过是空中悬著的一个星球，上方有无量的星球，下方亦有无量的星球，这才证明佛眼所见到的十方世界，确实不虚。
下方世界有‘师子佛’，‘师子’即狮子，为兽中之王，当狮子一吼，百兽震惊。佛说法也是一样，天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼，故号为师子佛。‘名闻佛’、‘名光佛’，佛的德号‘名闻’十方，故号为名闻佛。佛的大‘名’闻是由大智慧‘光’得到的，故号为名光佛。‘达摩佛’，梵语‘达摩’，华言法。佛能以善说一切妙法，故号为达摩佛。‘法幢佛’，佛说‘法’有高胜之义，就是建立‘法幢’，故号为法幢佛。‘持法佛’，佛能摄‘持’一切‘法’，弘扬一切法，故号为持法佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同，故不再详解。
戊六、上方
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
上方世界有‘梵音佛’，‘梵’是清净之意。佛的音声是清净之‘音’，众生闻佛说法，能断除无明烦恼，故号为梵音佛。‘宿王佛’，‘宿’就是星宿，月亮之光超过了群星，故称宿王。佛乃众圣之尊，如同群星中之月亮，故号为宿王佛。‘香上佛’佛已证得五分法身香，里面有个‘慧香’，慧香起了妙用就放光，由慧‘香’而放的‘光’，故号为香光佛。‘大焰肩佛’，此尊佛与南方世界的‘大焰肩佛’同名同号。‘杂色宝华严身佛’，‘华’是因华。菩萨在因位上修行，等于开了华朵；以这因华庄严果德，就是庄严了佛身，因‘华’能以庄‘严’佛身，所以称为‘宝华’。菩萨的因华不止一种，而是有六度万行，有这么多种的因华，所以称为‘杂色’。由这杂色宝华庄严佛身，故号为杂色宝华严身佛。‘娑罗树王佛’，梵语‘娑罗’，华言坚固，与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身，像娑罗树王一样，又大又坚固，故号为娑罗树王佛。‘宝华德佛’，与‘杂色宝华严身佛’的意思一样，由宝华以庄严果德而成的佛，故号为宝华德佛。‘见一切义佛’，佛证得了‘一切’种智，一切‘义’理，无所不知，无所不晓，故号为见一切义佛。‘如须弥山佛’，‘须弥山’为妙高山，是众山之王，佛为圣人中之圣人，故号为如须弥山佛。‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此段文意与东方相同，故不再详解。
现在已将六方佛全部讲完，即是将劝信流通第一科‘略引标题’讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！