祀典志第五
坛
社稷坛在城西南二里，明永乐九年，知州何原建，春秋仲月上丁祭。山川风云雷雨坛在城东南二里，明永乐九年，知州何原建，春秋仲月上巳祭。厉坛在城西北一里，明永乐中，知州何原建，清明七月望日、十月朔日祭。
庙祠
先师庙在儒学内，春秋仲月上丁祭。启圣祠在儒学内。明嘉靖间建，春秋仲月上丁祭。名宦祠在儒学内，今圯。祀萧望之、匡衡、伏湛、赵熹、史弼、陈纪、刘备、阮种、郡续、陆机、房恭懿、颜真乡、唐介、赵挺之、赵叔皎、靳怀德、曹望之、王扩、赵时春、戴缨、孙森、谢锡教、刘源湛、梁维枢共二十四人，春秋仲月上丁祭。乡贤祠在儒学内，祀董仲舒、刘怀珍、刘怀慰、高、冯高、沐孟简、张雍、孟泌、宋性、王复善、张惠、张海、袁通、王中、邹祥、尹纶、赵淮、石伦、袁摈、叶洪、王进贤、邹颐颐、卢宗哲、程宝、刘佐、鲁镒、金世臣、谢廷策、金、陈炼绍、李诚明、王都、卢世㴶、李允祯、何显宗共三十五人，春秋仲月上丁祭。董子祠在儒学东，明弘治十二年，巡抚都御史熊翀、同知王从鼎建，春秋仲月上丁祭。程敏政，德州董。子祠记：周衰道否，极于秦，至汉中叶，乃有董子。董子生孔孟之邻封，自其少时力学，至三年不窥园，遂究极斯道，获有闻于坑焚之余，西京诸儒不及也。盖其论道之大原出于天，合子思分义利王伯，合孟子对天人三策，又有得孔孟体立用宏，微显不二之意，致君三代，比迹伊、吕，诚有其具焉。顾武帝方喜征伐，求神仙，相公孙弘等，而乐诙俳词赋之士，有道如董子者，恶舍所。好而致之用哉！斥之以相王国于下邑，俾不得妨吾之有事，岂世运使然？亦斯民之不幸也。尚论其人，虽两程、朱氏，未始不推尊之，以为度越诸子，采其绪言，为法于学者，可考也。至元道否甚，高庙龙兴，文运复盛。洪武乙亥，即从行人司副杨砥请，以董子侑食宣圣庙庭。宪宗朝，又用辅臣言，追爵广川伯，董子之道益显。广川实其故乡，旧属平原。平原，今德州也。有书院在儒学东，久废。正统辛酉，知州韦景元得石碣于庙庭东庑下，大书深刻董子读书台五字，询其故址复焉。继知州事王缙及分督廋事户部主事毕孝，创祠堂八楹于台后，合乡贤以祀，名之曰聚贤。明成化癸巳也。今山东参政林君、按察佥事钮君行部德州，以旧宇圯陋，且位大儒，于从祀非便，请于巡抚都宪熊公，以命济南府同知王从鼎，俾为专祠八楹，前后厢房十有二楹，仍筑台，树故碣于寝堂下，作亭覆之。肇工于弘治乙卯孟夏，逾两月落成。凡工料所需，皆出规措，不以烦官。舍菜之日，士民大悦，以为盛举，不可无记。于是两君入贺京师，诣走以请。余谫学，辞不获，谨书之，俾生于斯，学于斯者，慨乡邦之先哲，当暴秦绝学之后，独为其难者，我乃优游暇豫，弦诵之区，可致道，而忍自负于盛世耶？最哉！其未达如董子之志，母燕游废业；其既达如董子之策，母曲学阿世。又因以进于程、朱，上窥邹鲁，以副我列圣主张斯道之盛心。庶新祠之成，不止于絜豆豋，侈轮奂而巳。道泰之征，曲一州而占海内可知焉，诸君之功，顾不大欤？熊君名翀，豋乙丑进士，先为监察御史，历按察使，以人望擢居今职。林君名先甫，乙未进士，历礼科都给事中。钮君名清，戊戌进士，历监察御史，并以才行推择，起为方岳。观此举，可知其政两得其人。是为记。日久颓壤。万历中，知州马明瑞攺建于卫。河东浒，其旁建醇儒书院。无锡邵宝两过德州，未谒董子祠，诗以志过。地产醇儒郡有光，两来犹未谒祠堂。春秋义巳传迁史，谊利心鲁辨粤王。拜位定依庭柏影，荐仪空托沚苹香。孤城回首风尘里，读罢遗书送夕阳。吴国伦董生祠诗：万水广川村，萧萧古殿存。高粱蟠海气，残碣卧云根。日月黄河逝，文章汉代尊。即看荒草色，犹似未窥园。从化黎民表德州谒董子祠诗：英风怜马上，间气睹人文。立冕加繁露，青衿仰庆云。诗书维汉鼎，柱石奠淮𣸣。东阁多奇士，寥寥竟不闻。
颜鲁公祠在小西门外卫河西月堤上。旧祠在儒学旁，久废。崇祯初，州人程绍攺逆珰魏忠贤生祠建于此。宋文天祥过平原诗：平原太守颜真乡，长安天子不知名。一朝渔阳动鼙鼓，大河以北无坚城。君家兄弟奋戈起，一十七郡连夏盟。贼闻失色分军还，不敢长驱入咸京。明皇父子得西狩，由是灵武起义兵。唐家再造李郭力，贼臣牵制公威灵。哀哉长山惨钩舌，心归朝廷气不折。崎岖坎坷不得去，出入四朝老忠节。当年幸脱安禄山，白首竟陷李希烈。希烈安能邃杀公，宰相卢杞欺日月。乱臣贼子归何所，茫茫烟草平原土。公死于今六百年，精忠赫赫雷行天。祠后有景颜斗室。程绍景颜斗室记：颜文忠刺湖州时，于杼山之阳妙喜寺东南建三癸亭，亭之西北丛桂之间创有桂棚，棚之侧有支径，因殿中侍御史袁君高以巡部步于此，因呼为御史径。今世代绵邈，名贤遗迹不可复睹，怀想高风，因于文忠祠之南仿立斗室，经始于崇祯五年二月癸卯至筑砌约椽，栋宇檐阿之属，则起自八月癸未，至九月癸丑而落成焉，亦窃取文忠所谓三癸也。北地早寒，不宜植桂，每于南舟停泊，觅得三二株，贮于步屧廊之下，亦名之曰桂棚。穿廊而北，亦有支径，草野谢客，贵人不到，安得有御史步也？因此地旁逆祠故址，薋菉满前，有玷芳桂，乃命老圃作之屏之类秋官柞氏掌攻草木者流也，遂名为柞氏径。总之仍文忠之旧，略为润色，用识仰止之思云尔。噫嘻！此一片地，昔祀逆珰，赤卤为秽，今得附忠烈而更冒。隹名，盖亦幸不幸之一变也夫。
城隍庙在州治西，与厉坛同日祭。八蜡庙在城南关外，腊月八日祭。土地祠在州仪门外。巳上皆本州祀之。
太仓行神祠在西仓内，二月望日、八月望日祭，户部监督主事祀之。
马神庙在南门外马厂街南，春秋仲月上巳祭，在安德马驿。旗纛庙在德州卫。巳上皆参将祀之。
河神庙在西关河上，州人马九德河神庙记略：吾郡城枕长河，为水陆都。会西门外有河神庙一区，背城回流，相传嘉靖间，兵宪平凉浚谷赵公弭节之明年，谓是河南通淮越，北达燕、蓟，固冲剧之要津也，乃无庙以祀水神，于典为缺。遂卜地于兹，营土度水，创建庙宇，以示神有所归。于是祠宇壮丽，跨有一方。东堂四楹中塑金龙四大王像为灵寝。南有冀室，亦四楹，为室亦四楹，为守庙者所居。地势平衍，胜压堪舆，且又不与民卢连甍接栋，真水府清绝境也。稽之易传，天以一生水，而地以六城之，位先五行，功济百物。昔者禹疏九河，其故道皆在吾郡境内，世代辽邈，等于平畴，不可尽辨。今郡西漕河，乃漳、卫合流入海所经之地。我朝定鼎金陵，漕挽京边储饷，胥赖于此。其神之人号，散于群书，亦有可考见者。水神曰冯彝，河角日川后，涛神日灵胥，水伯日天吴，大波之神日阳侯。虽与庙中所肖金龙大王，名不相袭，然尊居螭宫，力制水怪，俾河流平坦，舟不为覆，其有功德于民也。况浚谷文章政事，迥迈一时，为昭代表表人物。后迁秩大中丞而去，没虽未久，其遗爱耿耿，系郡人去后之思，故详著其颠末焉。
副使赵时春祭卫河神文几山川兴云出雨，有利生者，人咸以为必有神王之。矧自大河南徙，九诸水咸于是汇，专达于海，尊同四渎，又为国运漕阜货，脉络两畿，襟舌八州，神之利益大哉！时春曩于庚寅之岁，疏乞却瑞禁谀，目扺。道于兹河，蒙神弘庇，大著厥灵。鲁祝有事兹土，庙食以报。神休。今经二十三载，统兵于斯，以卫畿甸，戎马糗耩，由河运致。土地人民，赖神降泽。丕振兵威，托神佑助。昔承灵贶，今叨职守。神之缺祠，寔愓厥衷，不遑宁处。建宇揭主，昭虔，妥灵遵。礼题为卫河水神之位称。至于神尊，莫大焉。世俗烦黩，不敢妄加。伏惟时降甘泽，以阜我民通利舟。楫，以裕国用，震迅雷雨，以扫烟尘，将时春有大赖焉。故兹昭告。尚飨。东岳庙在参将府后，州人程㻟重修东岳庙碑记：祀，国之大事也，祭法能。御大灾，捍大患，有大勤劳则祀之。先五之制，唯诸侯得祭山川，盖其慎且重如此。乃今东岳之庙，徧于天下，祭于士庶人，历世弥远，莫之敢废，者何哉？余尝阅诸传记及泰山。志而得其说矣。五岳莫尊于泰山，而其神亦莫灵于泰山。触石成云霄，寸而合，不崇朝而雨天下，惟泰山为然。其神干旋元气，癸育万物，有生生化化之功。凡水旱疾疢，众所愿欲者，咸望而祷焉，往往有应。古今所传神毕种种，弗可诬也。惟其功德溥于天下，则通天下而祀之，固人心之所同，祭法之所与也。余亦因是而睹世变焉。古者民有井田，有沟洫，国都闾巷有学校，又设疾医，掌治邦之疕痬，而总之以医师。当是时，生养遂而风俗醇，奚以祈让为也。降及后世，凡先王教养之法，相次尽废，而苛政日兴，民于是有饥寒水旱之虞，疾病天札之患，困穷迫切，无所告而求诸神日，万一其庇我乎？此人之情也。盖王政衰而祈禳盛，亦世变使然，上之人方自负愧责，而何暇禁令，宜其有举而无废，愈远而愈滋也。
德郡城中有古东岳庙，碑记无存，创始莫考。正殿为间者五，中奉东岳天齐仁圣帝，左在各有亲侍之臣一。寝殿及左右殿各为间者三，东西庑各为间者五，塑绘诸神，题有□号，必能翊宣元化，默赞阴功，不可得而测也。衣以大门，缭以周垣，守黄冠，盖其所从来者远矣。国朝嘉靖四年，鴈门何公洪重修，迄于今将六十年，复就倾圯。郡之义士耆宿及黄冠宋静深辈，协谋修葺，财取于捐施，力出于顾役，诹吉始事，以次兴举。不劝而输之者众，不督而为之者疾，易巧为坚，饬旧为新，䵠垩丹漆，金碧交辉，视昔有加焉，足以表崇重，耸观瞻，信神圣之灵宅，祈禳之胜区也。经始于万历七年四月，以次年十二月落成。其耆宿及静深辈谋志岁月，示久远，乃偕予同学友盖君铅来属予为记。予谓兹义举也，曷敢以昏耄辞。乃为稽之祭法，本之人情，质之世变，肆为赞论，以彰往事，诏来者，庶于兹祠有助焉。而系之铭曰：维天生物，维神奉天。峻极发育，元化昭宣。云出崇朝，泽沛入埏。俾槁者苏，俾夭者延。灾疢以消，疾疴以痊。德施斯溥，报施宜礼。有庙弈弈，屹立城中。爰加修葺，人愿攸同。巍如焕如，显显𮤲宫。匪人之力，伊神之功。维此成功，士庶胥怿。骏奔匪懈，神其鉴格。降福无疆，生民有庇。褒公颂德，乃勒贞石。援理综辞，昭示无极。
北极庙在北门城𬮱程绍重修北极庙记：安德旧有北极庙，在北门之城。𬮱，为殿三楹，中以奉真武像，规制森严，盖控镇阖郡之𮤲宫也。经始于世庙初，居士曹惠，而未有记。至穆庙四载，余外祖马中丞以居士石玉等之请，始走笔勒之贞珉。迄今百年，墙宇倾圯，榱题剥落。郡大夫当湖马公，展拜祠下，不胜黍离之感，慨然欲鼎新之，谋之家大人、封公。家大人仰承明德，先输为士民倡，一时闻风，应者如响。乃因故基，爰易残构，大厦郁起，神仪穆然，云楣尽坊，藻棁山节，严翼翼萨，还于旧观。家大人谓其事不可泯，乃以马公所捐俸镪，募工跋涉，取岱宗一片石，命余记之。余考之，旧碑谓真武。之名出于星宿，祠祀之建，起于有隋，迨我成祖则感灵应而尊崇备至。又云：神夲净乐国上之子，人山修行，荡妖伏魔，白日飞升，诞膺帝命。为北部主。所从来，盖详哉其言之矣。极之名尚未可悉也。余拘守一先生之言，不达元理飞升事，不敢定。其有无，慱稽载籍，参合祀典有班班可考。者。按宋中兴志，石氏云：北方黑帝其精，真武为七宿，斗有龟、蛇蟠结之象，牛、蛇、象女，龟，象虚危。室、璧皆盘蚪之象，司冬、司水，司北岳司介虫。三百六十。再。按步天歌载诸星图。左旗、右旗、腾蛇、𫓧钺、垒壁阵、羽林军，皆分布于七星上下合而观。之七星，位居北方，名曰元天所列诸星，多鳞甲，司兵备，故曰武耳。宋天文志云：坎，北方也。北极不于坎乾，而于艮丑，以民东北，万物之所成始而成终也，故七政会其方，为历之元，北极居其方，为天。之枢。再考历代天官书云：极星在紫嶶垣，万神所宗。七翟三垣，二十八宿，众星所拱，其精日。北极，其神曰耀魄宝。然则真武者，盖耑主北部，北部则抠钮周天，称独尊焉，先圣所谓居其所者是也。此辰与宿之别，其不可混而为一明甚。今庙名北极，而祀耑真武，当有精义，真武当有精义焉，索解殊不可得。余闻之，祀礼莫大于宗幽宗祭天，惟天子主之。北极，天也，诸侯王且不得矫命而越渎焉，而况其下者乎？为是极居东北，于值为寅，人生之本，谁敢忘之？况我里又界在东北，又所称王畿之民乎？故棹楔标其名，原其始也，尊尊之义也。而不设位，示不敢僭耳。惟是真武为北部之神，安得分野在危度之下？以方之神视方之人，如干枝流泒，伯旅编氓也。以方之人视方之神，尊则如古昔之国君，而亲则宗祖也。神之威灵显赫，周遍北土，祐天王之国，即以祐其统域，庇天王之民，即以庇其子姓，若臣属几我郡人无不在门护之中。弁神功而图报，正所谓无所逃而不可解。则今日煌煌祝厘之地，岂非礼以义起，而必不可废者哉？涧郡大保爱元元，蔼笃周至，故惟为民之真念，敬其明神。家大人不负为民祈报之诚，其襄盛举，例得附书，故辄记其始末，以推原夫独祀真武之义，而系之以颂，使吾民之为吾土之正，神，虔修祀事。世勿忘焉，则今日之庙貌与安德共灵长可也。颂日：天枢之北，有宿炳灵，嬗化，太乙领部上。清。元元默默，万物之母。壬癸奠位时保兹土，指是步斗，护国荡魔。驾风掣电，威镇娑婆，乃圣乃神。维文维武，旱顺弗。虐摘。羊罢舞彰善瘅恶，驱沴致祥，维帝之赐，时雨时旸。匪今斯今，昭自遐代。祀典秩秩，符识其载。郡城百雉，北拱帝宫，以妥以侑。庙貌孔宏。礿祀蒸尝，岁时共趋。对越在天，骏奔罔渝。岱岳昂昂，卫流泱泱惟帝。之德山高水长道纪，长存神威。普扬。猗欤休哉！爰勒贞石。
天妃庙在南关，州人王权修天妃庙碑记：德州旧无天妃庙，庙初立，殊荒𬯅，无文字。纪岁月。天顺庚辰，再经恢拓，至成化辛丑，复从而新之，吾境内多泰山元君祠，恭谒天妃庙者，恒以元君视。之，而漫无所识别，盖以庚辰具碣其言。质俚，无可。证辛丑树碑而记者略之故也。嘉靖乙卯，栋宇垣壁，复就圯坏，乡耆宋君镠暨徐君存仁、韩君福、王君实辈，相与捐金结社，为乡人倡，以图增置而侈太之。巳而施者云委，艮材坚甓罔弗备，工役遂举。正殿仍四楹，两庑仍各六楹，夹仪门特创二庑。殿东偏益一室，与西偏神室相直，门廊寝室咸倍壮于旧。庙貌鼎新，金碧闳耀，观者肃然生敬焉。诸君假庠友姜子恳余言勒诸石。余按大明一统志：天妃庙在福建兴化府莆田县澙洲屿。妃，莆人，宋都巡检林愿之女，生而神灵，能言祸福。没后，乡人立庙于此。宣和中，路允迪浮海使高丽，中流风大作，诸船皆溺，允迪所乘舟，妃降于樯，遂获安济。历代封至天妃。国朝洪武、永乐中，凡两加封号，列诸祀典。窃谓国家𠡠建群裥，非但详于报赛而巳，将以震民之底滞而立教也。其载在祀典者，上以道通明，下以诱愚俗，虽若不能无可议于其间，要使民同归于善，而莫之知，其意良亦美矣。然自帝王圣哲以及忠臣孝子诸祠，以文风天下之为丈夫者，语之两□□□之，而其足以省官师之训，而助刑罚之所不及，亦既为有征。而其狃于习而难化者，莫如妇人女子，顾责之以丈夫之所敬畏而崇信者彼。则语之而弗解，勉之而弗从，何也？妇人女子，所服从者，姆训也，而以教男子者教之，其孰从而听之？试观诸闺合之间，有谈士人之奇节异行者，彼不相视错愕，即藐藐焉弗入，一及曹娥、聂姊之事，则群聚而叩之，且藐然动心而倾听之不厌，从其类焉耳矣。天妃有庙，谅职于教。天下之妇人女子，歆之以灵异，惧之以祸福，固使之易知易行，自不敢驉具内职，以贻罹而为神羞。盖阴教举而阳教于是乎益备矣。庙创于先，而葺之于后，固均宜不朽其功，以启后人。虽然，灵峻一作至今。有余诮焉。余后生小子，敢张皇幽杳，以迷乱吾人之视听哉？惟据国志云尔。夫固有所受之也。关帝庙。一在参将府东北，一在城南税务街，一在南门，一在东。在南门，一在东门，一在西门，一在上马头，一在水驿，一在柴市，一在州治前，一在北厂西南，一在北厂东南，一在教场，一在递运所，一在桑园镇。王权桑园镇关王庙记关王庙祀徧天下，其镇无谓，而强援之以参于淫祠之中者，亦徧天下庙以妥神，不晰于义，从俗而祀之，神其妥诸！余尝纵游诸祠，王之以特庙祀者无几，而梵宫道观，琼楼宝座，玉宇星坛，主其教者，偃然南面而居之。第于中门偏侧之地，则设关王一室，又或擐甲执刃，杂于彼之役使之列而侍立焉。问其徒：佛者日：王在吾所为伽蓝，护吾法者也。道者日王为吾四帅之一，实承遣托而任奔走，睹其像，复闻斯言，辄恚愤不巳，将欲撤其室而严为之禁，顾力有所不能也。原二氏之心，不过以王慷慨奇节，震耀百世，吾取若人而奴之，庶足。以彰吾之教，而耸人之听闻，其无忌惮亦甚矣。吾人欲祛一世之惑，妥王灵而冀其居歆，其惟特祀也巳。
德州桑园镇，旧有关王庙，巍然𠡠于卫河之浒。庙四楹，神像，端严惟肖，前树门坊，钟栌在左，斋庖在后，烝尝伏腊，镇人事之惟虔，可谓之特祀矣。嘉靖丙辰，庙缘岁人，栋宇将倾，镇之耆旧相与醍金而复新之，共推马君渊、谢君硕，恳余言以勒于石。予日：王之烈，妇人孺子皆能言之，何俟于余言。二君知王之所以风吾人者乎？夫三国惟蜀为正统而弱王臣昭烈，不附势也；辞婚却金，不趋利也；忤于士夫，不苟媚也；勇于报效，不背德也；终死于敌，不爽要也。吾镇人亦有依稀不附势，不趋利、不苟媚，不背德、不爽要者乎？有之，则王之风其达矣。今日之庙祀，王其飨之，而神劳，亦罔不瀳至。抑果有附势趋利、苟媚、背德爽要者乎？有之，则王之风其阻矣。今日之庙祀，王将吐之，而亦何取于复葺也哉？观射父有言日：民气纵则底，底则滞，滞则久而不震，生乃不而不震，生乃不殖。庙葺而祀举，固有震其滞而收其纵，则达其风而使之不阻，鸟敢谓无其人焉？要之，人之昭事乎神，神之默相乎人，斯固其大者。若曰御我灾，捍我患，祈祷有应是则王。之，偶然者耳，又岂可驾二氏之说以迷乱吾人也。耶？王在汉章武中为列侯，元致和之初，加封显灵。义勇武安英济王，或谓王未必受，然而厘革。非吾事也，姑因之而归其说于二君以为记。晏公庙在小西门南。昭惠庙即二郎庙，在儒学。
元孟泌陵州重修二郎庙记略：泰定丁卯秋，西七月，慱野林公由民曹幕出知陵州事。下车越三日，遍谒祠庙祷祀，以兴嗣岁，遵故事也。至昭惠灵显真君庙室，睹其基址倾侧，栋摧瓦裂，上雨旁风，无所盖蔽。叹曰：人之事神本以为民。也，神之歆祀，以其能御灾捍患有功。于民也神。昔守嘉州，老蛟为患，河水泛溢，漂没民居，乃持白刃入水府，斩蛟首以出，其御灾捍患为何□。唐迄宋累加封号，载在祀典，未尝缺也。今之祠宇。若是，神之居且未宁，其何以享祀？事神之礼未备，又何以为民而求福也？国家明德恤祀无文咸秩，况其当祀者乎？慨然有攺作之意。州之人士乃率而相高曰：我公事神之意甚谨，恤民。之意甚急，吾辈岂能恝然乎？于是工师献技，匠人效能，林薮贡其梓材，陶冶输其瓴甓，富不惜其财，贫不爱其力，赴功趋事，不日告成。庙三楹，堂敞陆峻，榱题檐牙，翚飞鸟革，垣墉塈茨，光彩焕烂，神像巍然，起畏起敬。又于旁起龙神、昆虫之祠，以备岁时蜡祭，祈年顺成，亦公之意而民奉承之也。先是数岁蝗旱相仍，饥馑瀳臻，目是厥后有祈必应雨，旸时若，来牟熟。而受厥明礼，年怀穰。期享多福。咸愿纪实，昭垂厥美，俾来征词，予职在史馆，托言载事，不敢辞。天历二年孟冬末旬日。又有二郎庙在州治西北。火星庙在参将府东。
寺观
永庆寺在城内州衙后，州人张惠永庆寺记略：德州有巨刹，日永庆寺。旧在衙河之西，乃唐卧云山禅师之所创也。元季毁于兵燹。洪惟圣朝稽古设官，寺僧古峰者，才勘弼教，州之父老佥举僧正。既获署任，叹日：寺名虽旧，而佛居无所奈何。或谓城内州治后有地若干亩，足以相当。古峰是之，作意典复。畚瓦砾略基址，重创禅楼之宇。亡何，古峰化去僧玉川继其职，而大川、大方并今抚极，复继玉川之职，遂与僧因广，同心协力，不惮寒暑。前建天王殿，后置大悲阁，并左右地藏、轮藏、庄严罗汉。圆通神像列侍，金巴绚耀，拟于兜率。门庑庖湢之所，靡不完具。而又缭以周桓，植以嘉树。由是兹寺焕然一新，实为兹州之围观矣。大川思欲傅之永久，间具始末，伻因广求记。余以职守春官，辞弗获巳，因铭之曰：大雄之旨，禅教为洪。巍。魏像设，五枝泒宗。惟此曹溪。香水流别，遂号乘迈。古难析未法入弊，渐属陵替。门楯既失，灰烬焉持代。不绝人。笃生异质，际此蒙屯，因名构实。巍巍金碧，轮奂腾光。玉川大川，接短扶长宫。殿嵯峨，僧居有荷。曰庖曰湢，无一不可。由唐迄元，巳及千年。天人庆会，寔出自然。觐此胜迹，匪骄匪昵。至诚之道，三世如一。爰有因果，秉心弗讹，遂成道场灵。鹫之阿。阴翊王度，妙转法轮。祥光烛天，焕我人文。邵宝再至德州。诗奉使南来又德州，僧堂还记旧淹留。自注：八月中尝寓永庆寺。数日：星明北极天初霄，风扫中原雾巳收野旷尚余千。里水漕荒应负一年秋。咨询未尽皇华体，赋罢牧羊独倚楼。慈氏寺亦称银丸寺，在衙河西。王世贞投慈氏寺宿诗其一日：落山门闭未鲁。芘刍前揖大中丞，驺呵散尽篝灯语，元是人间行脚。僧。其二。入门金像欣然笑，笑我津梁老此生。兜率天中观自在，不知贤。劫也求名州人赵其星九日登慈氏寺阁壁上见亡友题诗句：回首尘名何有哉，相从兰若漫登台。红林影乱随风尽，黄菊香勺带雨开。斜日半临高阁转，长河曲抱小堂来。旧游朋辈今安在，壁上题诗绝可哀。铁佛寺在东关。台头寺在城东三十里。宝坻牛鲁重修台头寺记略：德州城东南三十里黄河岸上，旧有村落曰解家牌，有梵刹曰台头寺。旧志湮废，不知始于何时。我朝成化十八年，则有檀越善士其等募众重修殿宇。至正德九年，延请京都净土寺天真法嗣沙门得寿、南峰为住山，复修禅堂、两庑、三门、方丈，庀庚井泉等，集诸弟子，朝钟暮鼓，协力梵修，上祝圣寿，下祈民福，或说无为之法，或傅无尽之旨，一遵我太祖刀耕火种之例，以资四事之需，遂成禅林。南峰遣其弟子圆普来求予言记之。程先贞闻见录云。王美为蒙难北来，不敢诣关，侨寓于台头寺。元美不能一日废书，因仓皇不暇携书，遂取寺中藏经，阅之住寺凡三月，阅几遍，命胥史钞数箧而去后卒致。南藏。两人宠从吴船来，以补寺藏之阙又与陆。五台冢宰连名树扁，为寺中盛事。观音寺在城西南。龙泉寺在城东。崇兴寺在城南。上果寺在城东北。大觉寺在城东。箩家口寺在城东南。
高真观在城内西北隅。故城孙续高真观记略：德城西北隅道院曰高真观自胜国巳有，名之为高真堂。至正德中，攺堂为观。道士杨理聪居之，殿宇门塘，岁久颓败。理聪之徒绍守正与其徒张大孺思欲修葺，白署都指挥桂勇，知州前进士宁河，皆以为然。及落成，谒余言，勒石以示久远。余援笔为之记曰：道家者流，本于黄帝、老子，而庄周、列御寇之徒，申而明之，以清净治身，以虚明应物。太史公列置老、庄于官、晏、申、玮之间。汉𬡓文志亦谓其秉要执本，有南面无为之德。秦汉以来，文、景薄宝，崇其学，以致黎民醇厚，天下富殷，此道家本领受用，恺若后世，窃无为之绪余，欲独擅于长生久视不可知之事巳耶。
旧志寺观附于末，其记文悉删不载，可谓卓职。今之滏祠，日新月益，以其于十篇之中，无所附丽，姑载于此，而文则择其颇有辨正者录焉。唐文华日：佛老之流，与吾儒异，然清虚苦空与吾儒宁静之学亦近似者，其失特在邪正之问耳。今之为佛老者，吾惑焉。出入尘嚣，奔走势利，与齐民无异，鸟睹所谓清虚苦空哉！志特存而不削者，亦逃墨归杨，逃阳归儒之意云。论曰国。家所以为生民虑者至矣，有祈焉，有报焉，有由弭焉。凡载在祀典者，皆明诏之所勤，而有司之所宜敬共勿怠者也。礼文崩坠。神人泯棼。祠宇鞠为丘墟，牺牷亡于攘窃，而化人之宫，非鬼之祭，日加崇饰，逾于秩祀。程右丞所云王政衰而祈禳盛，详哉其言之矣。昔龙斗时门，子产不覫，相夺予享，宁子攺命，春秋以上，犹多达识。迨至秦人降妖，黄蛇止于鄜衍，汉皇术佛，白马来于雒阳，而巫觋纷如，僧尼杂遝，以至于今几千载。况乃躬乡下里，野庙丛祠，家傅鸡□之方，人习孤鸣之教。自非博物君子，开天哲王，穷道德之本原，知鬼神之情状，则昌黎之论人其而火其书者，岂易言哉！
德州志卷之五终