盖闻医道之传，由来久矣。自神农尝百草，而论寒热、温平之药性。黄帝著《内经》，发明阴阳、表里之病源。扁鹊饮上池之水，洞见脏腑膏肓之病。华佗服刀圭 之方，即有刮骨疗疾之能。继而苏耽泉香橘井 ，董奉虎守杏林 。由此观之，非医不能活人济世，非药不能起死回生。余以斯道之大，何得亲得闻乎？有救人之心，而无救人之力。遍访明贤，尝存济人利物之念，得遇吾师，问曰：尔学医道耶？夫医不明阴阳之道者，真庸辈也。（ 按： 此诚为真言耳！《内经》有曰：生之本，本于阴阳。明医道者，岂非止在阴阳耳？！只是医术易学，医道难明啊！）予即恳求道要，望师怜而教之。师曰：一阴一阳之谓道，一金一石之谓丹，丹道既成，谁谓医道不通仙耶？复谓曰：诸书开卷有益，务择其要言，熟读深思，自然应用无穷矣。余观仲景先师，得杨励公之传，深明《内经》之旨，注《玉函金匮》《伤寒》六经之书，诚为千古不易之法，乃为立方之祖，有三百九十七法，一百一十三方，分出阴阳、表里、寒热、虚实、标本，（ 按： 伤寒之法用于内伤杂病，其前提就是如今所倡议之“八纲辨证”，而伤寒虽未及“八纲”之文，然其义不外阴阳、表里、虚实、寒热，可见八纲辨证乃为中医内科辨证之基础，作者能如此分明提出此意，实乃深得伤寒之旨。）因经认证，因证用方，方有三法，故六经法陈，则根本立。阴阳证悉而活法生，使后之学者，见证即有章本。（ 按： 中医之难，于初学者尝感无标准可依，此阴阳之法，六经之辨，实为中医临证之规范，医者非据此不能上道。）如某经受病，则用某经之法治之。认清题目，而无紊乱者也。奈今世之医者，皆云我读四大家之书，外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂证用丹溪，自以为明医称世，独不思无本则杂，无章则乱，如遇重病，不明阴阳，不知六经之病病在何经，胡乱瞎撞，心无定见，当以何者为是？从仲景、东垣乎？从河间、丹溪乎？欲用外感，恐是内伤，欲用火弱，又恐水亏，亦不知何者为是。如人夜入深山，寻不出路头，涉海问津，摸不着边岸。痛医杀人，莫此为甚。吾愿医者，明察六经，审定阴阳，确有所据，用药的确无疑，则处处活人，称为良医矣。更要选择药材之真实，炮制之精工，熬炼药味之老成，如是存心，则药到病除，获益无涯矣。余非杜撰，是于古方古法之中，经验之妙也，是以自叙。

按： 初入临床不久，患者暂多，每疲于辨证，一日停笔自思，医者临证，必得心灵身轻，方可辨证自如。迎来送往，如此疲倦，如何能从容面对？必不得法，当有一定不变之规，再于此中辅以进退之法，必能左右逢源，挥洒自如。年余方悟阴阳之法、八纲之理实为临床之规范。此后临证之时，便于阴阳寒热入手，顿觉迷雾散于眼前。其时方叹己之愚笨粗陋，古人早已明示于前，竟是熟视无睹，置若罔闻，何以学医十余载，方得此法，能不汗颜！今观廖氏自叙，以临床之变幻无穷，心中却持一定之法，于临证不乱，特深以为然。然规范虽立于前，临证之时运筹帷幄则是另外一番景象。得规范，方是入得其门，其道尚远，必终生穷究之，或能得其一二。