明叶山撰
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巽：「小亨，利有攸往，利见大人。」何也？叶子曰：「刚毅奋震之才，可以横绝乎四海；发强果敢之气，可以操纵乎八荒。」弱而不能出，退而专务入矣，其何以定天下之大业，而成天下之大务哉？施之身而不足以恢宏其德业，布之政而不足以光大其国家，其惟卑身而从上，屈己以下人乎！若郑之依晋，若蔡之依楚，取其荫而窃其庇，保国安民之道也。虽然，审所图而知所附者，资强起弱之道也；不然，则废于弱。知所附而又知所择者，以弱用强之哲也；不然，反毙于强。江、黄之主齐，虽可以获一时之美观，而终不免于灭。魏孝武之依宇文泰，虽可脱一时之虎口，而竟至于亡。故东莱有言曰：「为国者当使人依己，不当使己依人。己不能自立，而因人以为重，未有不穷者也。所依者不能常盛，有时而衰；不能常存，有时而亡。一旦骤失所依，将何恃乎？」虽然，此特依之不可常耳，抑有甚者焉。使所依者常存常盛可矣，然犹未足恃也。晋主夏盟，宋谨事之，及厄于楚师，析骸易子，晋迫于狄而弗能救也。齐桓仗义，江、黄睦焉，及楚人围之，旋以亡灭。齐忽简书而莫之恤也。齐、晋犹不可依，况其他乎？虽然，此特论人之不足依耳，抑尤有甚者焉。魏孝武胁于高欢，所恃者宇文泰耳，一旦脱身虎口，杖策入关，舍所畏而得所依，天下之乐，孰有过于是乎？然孝武之祸，不在于所畏之高欢，而在于所依之宇文泰。以是论之，非惟人之不可依，而祸实生于所依也。外物之变，不可胜穷，恃外以为安者，其失岂一端邪？使郑忽不辞齐婚，则彭生之祸不在鲁而在郑矣，岂有祸鲁而福郑者哉？然则信非德高位高、道胜势胜，若周文为阮人之所依，汉文为南越之所仗，以强大之英胜，为弱小之归附者，果未足为福，而祸或存乎其间矣，可不慎乎！易曰：
「巽，小亨，利有攸往，利见大人。」
「初六进退，利武人之贞。」何也？叶子曰：「畏首尾者，无几余之身；无特操者，多坐起之节。」昔尝为之诗曰：「莫言男子性，烈火焚枯柴。莫言男子情，一刀两分开。」盖谓天下事断之在己而已矣。若日出而言之，日中不决，是为因人成事之人，而语不可了者，不免为奸人之所弃，君子尚可以无断乎？无断则作止皆疑，而漠然两可，上之不可以立功，下之不可以建德矣。此岂持身之道也？知其非持身之道，而药之以对病之剂，其惟奋武夫之勇，而义以为上达必为之义，而礼以行之己乎，则起懦为强，而天下之疑以断，破暗为明，而天下之业可定，士道其庶几矣。孙权既欲迎操，又欲敌操，不有砍几之断，天下或几乎危矣。袁绍既欲伐刘，又欲援刘，终无一定之适，所以不免仓亭官渡之败也与？毛遂之言曰：「纵之利害，两言而决。」然则执狐疑之心，而持不断之意者，果不足以成天下之事也，何贵于卑且逊哉？易曰：「进退，利武人之贞。」
「九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。」何也？叶子曰：「恭近于礼，以远耻辱者，君子守身之常法；㧑谦而不为违则者，人臣处事而应机。」士大夫岂不欲守天下之定礼，持一身之中正哉？时之所遭，势之所压，不得不若是焉耳。是故鞠躬未足也而俯偻，俯偻未足也而扶伏，扶伏未足也而下床，下床未足也而宣之于声音笑貌之繁，备之以陈辞请告之剧，则亦极矣。以其迹观之，诚若鄙夫之容说，苏秦、张仪之妾妇，孔光、张禹、胡广、赵戒之望风承旨，望尘下拜，遗笑千古，得罪名教者。然有为焉，非邪心也；有故焉，非谄态也。居非其地，则委曲所以远灾；势可不伸，则卑屈所以安分。是亦定礼之不可废，而中正之所由行也已。不然，君子以其一身养浩然之气，而使之塞天地之间者，乃为是足恭以至斯极，可谓有人心乎？正考甫之益恭于三命之后，德言盛也；周公之恐惧于流言之日，礼言恭也。蔺相如之引车避匿，不敢以私斗也。李诉之拜于路左，盖欲示之分也。观其心者，可以知用中之权矣。易曰：「巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。」<
「九三，频巽，吝。」何也？叶子曰：「恭俭不可以声音笑貌为也。」以声音笑貌为恭俭，则有时而作，亦有时而辍。此王濬勉为折辱，而终之不能无褊心也。其惟相如之于廉颇，周瑜之于程普乎？虽然，哲宗相司马光，诏详定役法。苏轼言于光曰：「差役、免役，各有利害。」光曰：「于君何如？」轼曰：「法相因则事易成，有渐则民不惊。」光不然之。轼又陈于政事堂，光忿然。轼曰：「昔韩魏公刺陜西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。昔轼闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言邪？」光谢之。时光将尽改熙丰之法，范纯仁曰：「差役当熟讲而缓行，不然，滋为民病。」光持之益切。纯仁曰：「是使人不得尽言尔。若欲媚公以求容悦，何如少年合安石以速富贵哉？」光深谢之。呜呼！以君实之贤，而犹不免于今日谢轼，明日谢纯仁，而况其他乎！此君子所以克己之为贵也。易曰：「频巽，吝。」
「六四，悔亡，田获三品。」何也？叶子曰：「天下之事，已不可以弱才单力为之矣，而又况遇人之刚暴乎！」诗曰：条其啸矣，遇人之不淑矣。此君子所以多慨叹而啜泣也。虽然，君子之处世也，不患吾力之寡弱，而惟患持己之不恭；不患彼势之强暴，而惟患接人之无礼。夫苟敬而无失，与人恭而有礼，则四海之内皆兄弟矣，何往而不善乎？以内则得亲，以外则信友，以上则得君，以下则得民。古之人有行之者，其丙吉之宽厚不伐，张安世之谨慎周密乎！成有声之业，全名位之盛，不曰徼幸而已也。然则郑以慎礼处强暴之间则存，蔡以宣淫密夷狄之侧则灭，不亦宜乎？易曰：「悔亡，田获三品。」
九五：「贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。」何也？叶子曰：「传曰：通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。」管子曰：「圣人者，明于治乱之道，习于人事之终始者也。其治人民也，期于利民而止。」故其为治也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。是知圣人以德临民，固未尝不守天下之常，而以时出治，亦未始不通天下之变。惟易穷而变，变而不失其常，乃所以为正也。正则变而通，通而久，是以「自天祐之，吉无不利」矣。太初太始，不可以久安，敦艮厚终，乃所为长治，其斯以为圣人之道与？虽然，民不可虑始而可与乐成，常人安于故俗，而学者溺于所闻，是以始之甚难，而终之则易耳。圣人知始之难而终则易也，是故有神化之道焉。丁宁于其变之前，必也革而当，俾天下晓然知利害之原。揆度于其变之后，必也宜于民，俾天下安然习便利之益。则始之虽或尤而或怨，终之且不识而不知矣。杨诚斋曰：盘庚之迁都，先之以上篇之书，后之以中篇、下篇之书。成王之化商民，先之以召诏、洛诏，后之以多士、多方是也。卒之民安而俗定。圣人之用权盖如此。秦政、王莽不足言矣。宋神宗不审丁宁揆度之义，卒为国家丧乱之本，可不慎乎？易曰：「贞吉悔亡，无不利。无初有终。」「先庚三日，后庚三日，吉。」
「上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。」何也？叶子曰：「孔子曰：鄙夫之事君，苟患失之，无所不至矣。」宋人书五代郭崇韬传后曰：古之大臣，富贵已极，满前无所顾，则退为身虑。夫患失之心生，则胁肩之态作；顾虑之心盛，则吮舐之丑章。此之谓不复知人间有羞耻事，此之谓不能以礼义廉耻节嗜欲矣。何以持其身而植其节乎？然而为此者，以为足以保所有也。殊不知恭愈过而计愈疏，卑愈甚而谋愈拙，徒丧其守，而不免于倾其身以败其家矣，岂所谓致恭以存其位也哉！李斯听赵高废立之邪谋，阿二世狂悖之瞑行，而卒之杀斯者，高与二世也。崇韬劝立刘后以自固，而卒之杀韬者，刘氏也。呜呼！岂非万世人臣之监乎？何也？礼虽自卑而尊人，而妄悦人者，亦所以自辱。昔晋赵武卒，郑伯锐然如晋吊，及雍乃复。晋少姜死，鲁昭锐然如晋吊，及河，晋侯使人辞曰：「非伉俪也，请君无辱。」卒之郑细日甚，而昭公客死。不可以知谄媚谲恧之不足以自全乎？夫以谄媚人者，求免而未可必，则以礼自处者，履虎而不咥人，断可知矣。是故卫青尊宠，于群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与抗礼。人或说黯曰：「大将军尊重，不可以不拜。」黯曰：「以大将军有揖客，反不重耶？」大将军闻之，愈贤黯，数请问朝廷国家大疑，遇黯加于平日。魏进司马昭为晋王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀𫖮共诣之。𫖮谓祥曰：「相王尊重，何侯与朝廷皆已尽敬，今日便当相率而拜，无疑也。」祥曰：「王公相去一阶而已，安有天子三公可辄拜人者？」及入，𫖮拜而祥独长揖。昭曰：「今日然后知君见顾之重也。」然则礼是而人乃是，正所以全人；礼是而人则非，非所以行礼。是故均一计也，知者谋之则为哲，愚者谋之则为畏；均一礼也，君子行之则为恭，小人行之则为恧；均一俭也，君子行之则为节，小人行之则为诈。何则？时义之不同，存心之各异也。故子囊、囊瓦之城郢，孰不卫社稷也？而一则君子以为忠，一则沈尹戌以为卑。陈万年之教其子，娄师德之教其弟，孰不与人恭也？而一则后世以为谄，一则君子以为厚。公孙弘、宣秉之布被，孰不为志约也？而一则汲黯以为诈，一则光武以为节。岂非施之于其所当施则是，而不当为而为之，则不胜其陋邪？易曰：「巽在床下，丧其资斧，贞凶。
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兑，亨，利贞。」何也？叶子曰：「书曰：罔咈百姓以从己之欲。」夫不咈百姓以从欲，则所欲与聚，所恶勿施，民之归仁，犹水之就下，兽之走圹也。其为欢欣交通何如哉？然而又曰：「罔违道以千百姓之誉，则生杀予夺，一以至仁而无私，刑赏威惠，本诸天理而无间矣。」斯其为圣人法天之治乎？故曰：秋霜肃杀而木不怨落，春风长养而草不谢荣。涵之以德义，不知其为惠；䲡之以法律，不知其为刑。所谓王者之民，皞皞如也。三王五帝之治盖如此。沛公初入关，悉召诸县父老，谓曰：「父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾当王关中，与父老约，法三章耳，余悉除去秦法。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。」于是民惟恐沛公不为秦王。更始拜刘秀行大司马事，持节北渡河，镇慰州郡。秀至河北，所过郡县，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏民喜悦，争持牛酒迎劳。唐祖克长安，约法十二条，悉除隋苛禁。太宗击破河西，执高德儒，数其为佞人而斩之。自余不戮一人，秋毫无犯，各慰抚复业。远近闻之大悦。庶几得悦民之道，物莫不悦而与之矣。自余暴君污吏，不知所以悦民，而好人所恶，恶人所好，拂人之性，而灾不免于逮其身矣。甚者，悦之不以道，若宋鲍礼于国人，季氏世修其勤，田氏家量贷而公量入，则非惟悦道之蠹，抑亦国之贼而民之饵矣。可不慎乎？吾有善于冯道之取刘审交焉。汉汝州防御刘审交卒，吏民诣阙上书，以审交有仁政，乞留葬汝州，得奉祀其丘垄。许之。州人为立祠，岁时享焉。冯道曰：「吾尝为刘君僚佐，观其为政，无以逾人，非能减其租税，除其徭役也，但惟公廉慈爱之心以行之耳。此众人之所能为，但众人不为，而刘君独为之，故汝人爱之如此。使天下二千石皆效其所为，何患得民不如刘君哉？」易曰：「兑，亨利贞。」「初九，和兑，吉。」何也？叶子曰：天下之味五错，而味不可胜用也；天下之色五错，而色不可胜用也。天下之音五错，而音不可胜用也。错之者，和之也。是故常以经，变也，变以纬常也。常变经纬，而天下之事庶有瘳乎？是故喜起于上，朝无间言矣，不有同床之虑乎？和衷于下，野无偶语矣，不有同尘之陋乎？是故上下之相悦，君子当知所审矣。负特立不倚之操于大同无我之日，持由衷独断之见于都俞吁咈之朝，若举朝皆赞拜而伯益进儆戒之谟，举世尚节义而申屠蟠为见几之哲，斯不以悦为悦，而以道济其悦，悦之至，同之异也。非刚方正大之君子，其孰能与于此？孔子曰：「君子和而不同。」晏子曰：「和如和羹，同如济水。」可以知君子之悦矣。易曰：「和兑，吉。」
「九二，孚兑，吉，悔亡。」何也？叶子曰：「贞介绝俗者，多睽孤之行；妩媚柔和者，乏诚信之资。是故悦固与人之至德，而诚又持悦之要道也。」诚斋曰：「刁协以佞说近伯仁，则不克仲智之责；萧诚以软美悦九龄，则终为李泌之所谯。」君子之悦人也，其可以不诚乎？愉色婉容以悦其亲，忠信诚悫以悦其友，精诚恳恻以悦其君，易直子谅以悦其民，斯无愧于悦矣。三代而下，惟程明道其可以语于此乎？易曰：「孚兑，吉，悔亡。」
「六三，来兑，凶。」何也？叶子曰：「君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也。小人难事而易悦，不以道悦之，胁肩谄笑以为媚，未同而言以求容，而孰知君子之不悦也，乌能得其欢心哉？」齐王厚送其女，而屠牛吐有弗受。郑詹自齐逃来，而君子曰：「佞人来矣，佞人来矣。」王钦若为寇准拂须，而准曰：「安有枢使为人拂须者？」二张位在宋璟上，易之素惮璟，欲悦其意，虚位揖之，而璟不为礼。故曰：「胁肩谄笑，病于夏畦。」又曰：「未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。」噫，小人以为容悦可以要君子，其如君子之不可要何？易曰：「来兑凶，
九四，商兑未宁，介疾有喜。」何也？叶子曰：「大臣之事君，以求悦也。悦有二容，悦不足言矣。以安社稷为悦者，悦在外者也。以正君心为悦者，悦在内者也。二者有本末先后之分，为可无商榷谨择之虑乎？有商榷谨择之虑，则自无安居宁处之心矣。」然则若之何而可隔绝众疾，不使居膏之下、肓之上，以正君之心？一正君而国定乎？悦之大，喜之至也。夫何以生疾？传曰：「君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身，勿使有所壅闭湫底，以露其体，兹心不爽，而昏乱百度。」今无乃一之，则生疾矣。何谓疾？传曰：「人主之疾十有二：痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，柰何而治之？」传曰：省事轻刑，则痿不作；无使小人饥寒，则蹶不作；无令货财上流，则逆不作；无令仓库积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣怨咨，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则盲不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主安而国定，社稷无倾覆之患矣。悦之大，喜之至也。先达有言：「人之养生者，𫗪肥甘，被轻煖，是庖饔缝染之人之所供者也。至其疾病疮疡之作，则必赖于医焉。医之于人也，饮之以苦口之药，而然之以炙肤之艾，投之以刺体之针，而薄之以伤𦠄之刃，诚不如肥甘之衔其口，轻煖之便其体也。然非是则无以治其疾而全其生。」古之为天下者，设司农之官，典教之职，外有守令，而内有公卿，所以辅君而教养其民者，是庖缝之类也。然辅之或愆其道，养之或谬其理，则必有绳其愆、纠其谬，而后归于治焉。此法家拂士之所以不可无也。古之人或郤姬坐，或引帝裾，或头触乘轮，或额叩龙墀，或入合而争，或叩镮而呼，或上十八疏，或进十九章，或言纪纲五事，或陈利害十六事，而天子为之改容，群僚为之侧目，犹医之用药艾针刃者也。是岂不知将顺之为美，和同之为安哉？不如是，则疾不去，疾不去则王心不宁，为有大患存焉耳。若医不用药，而姑佐庖缝之人以供衣食，岂所谓医哉？故曰：「膏肓纯白，二竖不生，是谓心宁。房闼清净，嬖孽不生，是谓政平。」夫膏肓近心而处阨，针之不达，药之不中，攻之不可，二竖藏焉，是为笃患。故治身治国者，惟是之畏，非伊尹之于太甲，周公之于成王，曷足以语此？易曰：「商兑未宁，介疾有喜。」
「九五，孚于剥，有厉。」何也？叶子曰：「宠奸者，切身之灾也；信佞者，刺心之疾也。」赵孝王时，客有见王者，曰：「世有所谓桑雍者，王知之乎？」王曰：「未之闻也。」曰：所谓桑雍者，便嬖左右之人及优爱孺子也。此皆能乘王之醉昏而求所欲于王者也，是能得之于内，则大臣为枉法于外矣。故日月晖于外，其贼在于内。谨备其所憎，而祸在于所爱。真德秀曰：「常人之情，于所憎恶则谨为之防，于所爱则忽焉而莫之备，不知祸乱之萌，往往自所忽始。齐桓能服劲楚，卒之乱齐者三竖，而非楚也。秦始皇能却强胡，卒之灭秦者中府令高，而非胡也。」蟾蜍食月，古有是言，而月之食，初不由此。言者特借此以觉悟王心，使知近习托身于王而能祸王，若蟾蜍托身于月而能食月也。程晏设齐寇之对，亦曰：君不闻鼷鼠之牙乎？食人与百类，虽啮尽而不痛，俗谓之甘口鼠也。鲁国之牛闻食其角矣，请以是风焉。牛之寝龁，有蚊蚋挠其肤毛，必知鼓耳摇尾以麾之，及鼷鼠食之，而不知其痛也。鼷鼠一牙，岂不甚于蚊蚋千噆乎？以其口甘，虽贯心彻骨而不知也，况其角乎？是故世有毒石者，食之则枯竭其气血，傅之则溃腐其体肤。世有小人焉，内之蠹坏乎心术，外之亏丧乎德业，无所往而不为铄且销者也。是以君子惟远之不暇焉。诗曰：「取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。」奈之何其信之乎？国亡无日矣。桀信于妹喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行。纣信于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨诽而不用，贤良退处而隐逃。此所以丧九牧之地，而虚宗庙之国者也。楚，大国也，使无极以谗胜，囊瓦以货行，则吴得敌之于长岸，败之于鸡父。至于柏举之战，国破君奔，几于亡灭。子南见杀于其君，郤伯见逐于其母，皆是物也。秦二世欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，赵高曰：「陛下严法而刻刑，尽除先帝之故臣，更置陛下亲信，则高枕肆志矣。」不越岁而告亡。古人拜相而人人喜悦，明主则曰人情贤于梦卜。晋齐王司马攸德望日隆，而荀勖、冯𬘘、杨珧皆恶之。𬘘言于武帝曰：「陛下诏诸侯之国，宜从亲者始，齐王独留京师，可乎？」勖曰：「百僚皆归心齐王，陛下试诏之国，必举朝以为不可，则臣言验矣。」帝以为然，乃以攸为大司马，都督青州诸军事。于是王浑、司马骏、李熹、羊琇、王济、甄德果切谏，攸卒不留。噫！其与以人心为向背者异矣。利口之覆邦家如此。后唐庄宗以宦官之譛罢李建及，而失忠壮之助；以俳优之说用李存儒，而失要害之地；以役使之爱使朱守殷，而陷南城，丧刍粮数百万。几如是而地不蹙，国不亡。然不旋踵而灭梁者，适当梁祚告终之期，朱温恶积之候也。若梁主友贞，温恭俭约，无荒淫之失，但宠信赵、张，使擅威福，疏弃敬、李旧臣，不用其言，以至于亡。此则理之一定，无能逃者，可不慎乎？易曰：「孚于剥，有厉。」
上六「引兑」，何也？叶子曰：「小人之引其类者，昌其党也。」𬴐兜之荐共工，杨畏之举蔡京是也。其引君子也，饵之而欲食其肉也。蔡京之于司马光，韩侂胄之于赵汝愚是也。始之以为掌中珠，而终也视为几上肉，则亦不惮下之卑而求之切耳。然惟君子之于小人也，远之若蛇蝎，而处之以宽恕，夫安得而入之哉？弥子瑕因子路以求主，而孔子曰有命；王𬴐因公行子以纳言，而孟子欲行礼。悲哉！二子计徒狡而心徒切也。易曰：「引兑。」
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「涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。」何也？叶子曰：「散而必合者，天之时也；合散以道者，人之事也。」天时乘矣，而人谋不臧，虽欲聚而不合，虽或合而终散矣。是故乱从天始，非吾我之力所能扶；祸本人成，非都邑之政所能揆。必也知先施，告报明神以为誓；必也识重务，卓立根本以为基乎。管子曰：「顺天之经，在明鬼神，祇山川。」不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻。陆贽曰：「无纾目前之虞，或兴意外之患。」「人者，邦之本；财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则支干颠瘁矣。」又曰：「王者畜威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。」又曰：锋镝交于原野，而决策于九重之中；机命变于斯须，而定计于千里之外。用舍相碍，臧否皆凶，上有掣肘之讥，下无死绥之志。呜呼，其知所以合散之道矣。高祖、太宗有分羹胁父之忿，则又何知祖考之当尊；陈胜、项籍惟暗质小知之逞，则又何知当务之为急？其惟武王乎！王朝步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，既而祀于周庙，候甸邦卫，骏奔走，执笾豆，其所以启天下之精神者，机莫先焉。反商政，政由旧，释囚封墓，散财发粟，归马放牛，列爵分土，建官位事，其所以立天下之大本者，务莫要焉。其次宋主受大命而首建四亲庙，赠韩通死节，遣使赈贷于诸州，庶几知所以合散矣。易曰：
「涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。」「初六，用拯马壮吉」，何也？叶子曰：「身所以济难，马所以济身，逢难不救，坐待其毙矣。救难而弱焉，载胥不及溺乎？」襄阳之会，先主无的卢，则为檀溪之溺鬼；张绣之难，曹瞒无绝影，则饫淯河之鳖灵。马可以不壮乎？是故不患时之难，而患不能救；不患不能救，而患无其人；不患无其人，而患无其哲；不患无其哲，而患无其顺。知人而敬奉之，目于眢井而出之矣，难何有不济乎？信从何平从无知，诸将从邓禹，秦府之士从玄龄，济乱之功何如哉？若司马师杀李丰，丰弟翼为兖州刺史，遣使收之，翼妻荀氏曰：「可及诏书未至赴吴，何为坐取死亡？」问左右可同赴水火者为谁？翼思未答，妻曰：「君在大州，不知可与同死生者，虽去亦不免。」乃止。然则杀身非不幸矣。易曰：「用拯马壮吉，
九二涣奔其机，悔亡。」何也？叶子曰：「济难以人和为基本，避难以地利为据依。」太王避狄人而无岐周，襄子避知伯而无晋阳，不几于殆乎？刘玄德之奔小沛、新野也，弱而不足振；其奔荆州也，暗而不足依；奔许昌也，险而不可恃；奔寿春也，陋而不足凭。孔明以为必跨荆益，据汉中，然后足以成鼎足。英雄之见固如此。易曰：「涣奔其机，悔亡。」
六三：「涣其躬，无悔。」何也？叶子曰：「见天下之义者，不有其身者也。」苟有吾身，则吾身之外无利，凡天下之利皆身矣，而何有于父子，何有于兄弟乎？而况于天下之人乎？昔者晋文妻赵衰，生原同、屏括、楼婴。衰先娶于狄，曰叔隗，生盾。衰反国，赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：「得宠而忘旧，何以使人？必逆之。」固请，许之。来，以盾为才，固请，子公以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子，而己下之。其后赵盾请以括为公族，曰：「君姬氏之爱子也，微君姬氏，则臣狄人也。」公许之。赵盾为旄车之族，使屏季以其故族为公族大夫。夫君姬氏以盾为贤，固请于公以为嫡子，是爱子以才而已，子不得与，不有其子者也，母之贤也。赵宣子以括为君姬氏之爱子，使为公族大夫而己，为旄车之族，是报母以德而已，子不敢专，不有其身者也，子之孝也。母贤子孝，不亦去利而见义者乎？杜太后欲以均孝望诸子而匡义，则悖矣；欲以均爱望诸兄而光美，则死矣。吾身之可爱，而夫人之身不足死也，悲夫！然则公而忘其私，若范文正不顾在吾之能否；国而忘其家，若富郑公不问男女之生死；君而忘其身，若诸葛武侯不惜终身之流汗。宁非见天下之义自吾身始，皆当不顾而为之，而况吾身之外者乎？故曰：吾志在行道，以富贵为心，则为富贵所累；以妻子为念，则为妻子所夺，道不得行矣。易曰：「涣其躬，无悔。」
「六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。」何也？叶子曰：「精白一心以事上者，人臣之职分也；吹嘘万象以同天者，大臣旋转之规模也。」昔者春秋于祭伯来朝而不言朝，祭叔来聘而不言使，尹氏、王子虎、刘卷来赴而不书其爵秩，皆所以正人臣之义，绝私交之弊，息党锢之祸，而昭一统之权者也。人臣之事君，而可不散天下之党乎？故曰：田氏六卿不服，则齐、晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。是故去河北贼以那民之居，去中朝朋党以宁王之心，臣道之大光，君子之急务也。然而散一己之党易，使天下散其党难；散天下之党易，使天下之党聚而归于君难。吕大防秦人，戆直无党。范祖禹师事司马光，不立党可矣，而洛、蜀之党固在也。韩愈前不污伾、文，后不污牛、李，可矣，而伾、文、牛、李之党固在也。李绛、裴度、欧阳修力排天下之党矣，而未必天下之党皆倾心以事上也。散君子之朋于朝，使秉忠以事一人；散小人之党于野，俾精白以承休德，其惟伊尹、周公乎！俾万姓咸曰：「大哉王言」，又曰：「一哉王心！」「予有臣三千，惟一心。」又曰：「一德一心，以定厥功。」非旋乾转坤之力，经天纬地之功，曷足以语此？孔子亦然。苏子曰：孔子以羁旅之臣，而能举治世之礼，以律亡国之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害也。此必有不言而信，不怒而威者矣。彼晏平仲者，亦切知之，曰：田氏之僭，惟礼可以已之。婴能知之，而不能为之。婴非不贤也，其浩然之气，以直养而无害，塞乎天地之间者，不及孔孟也。呜呼！是岂可以易言哉！易曰：「涣其群，元吉。」「涣有丘，匪夷所思。」
「九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。」何也？叶子曰：「济天下之难有二道：不动其机，不可以一天下之志；不怀其生，不可以收天下之心。」唐之代、德，播迁流离，困已甚矣，一用柳伉、陆贽之言，贬损自责，以感发天下君臣之机。由是天下之民顿忘前怨，痛心疾首，争先赴敌，不逾月而归二君于故都，祀唐配天，不失旧物矣。唐至代、德，猥庸削弱，不支久矣，一用崔祐甫、杨炎之言，以淄青献钱赐将士，以自今财赋归左藏，使将士人人感上恩，以怀一路斯民之生。由是诸道闻之，知朝廷不重货财，李正己乃大惭服，天下以为太平之治，庶几可望矣。呜呼！孰谓济难而无其道乎？虽然，动其机矣，而不恃之以王者之信，若赵光奇之对唐德宗曰：「前云两税之外悉无他徭，而诛求者殆过于税。又云和籴而实强取之，曾不识一钱，天下无所据矣。」故管子曰：「号令已出又易之，礼义已行又止之，度量已制又迁之，刑罚已措又移之。如是则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。」故曰：上无国植，则下有疑心。国无常经，民力必竭，其机何以动乎？怀生矣，而不本之以王者之公，若惠王之告孟子曰：「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然，斯民无所有矣。」故傅子曰：「有及人之小惠，而无济世之宏功；略民间之虚利，而无府库之开发；靳有司之出纳，而窥远近之趋从，则天下之所嗤而已矣，其生何以怀乎？」必也如汉高入关，而约法三章，悉除去秦法；唐高祖克长安，而约法十二条，悉除隋苛禁，民如安堵而世守之，为一代恒久之法。必也如武王之克商，而散鹿台之财，发巨桥之粟；宋祖之开国，而发仓赈给，亲解御用之物以赐人，而大为有孚惠心之惠，斯其为济难之道乎？不可以不审也。易曰：「涣汗其大号，涣王居，无咎。」
「上九，涣其血去逖出，无咎。」何也？叶子曰：「天下之所以四分五裂而不定者，杀伤之未去也。」尔戈尔干之称比未已，四伐、五伐、六伐、七伐之事犹存，四海若之何其平哉？民生之所以分崩离析而不合者，王心之未宁也。曰「予畏上帝，不敢不正」，曰「肃将天威，夙夜祇惧」，民患若之何其安哉？至于攸徂之民，室家相庆，投干讲艺，归马放牛，杀伤去而天下定矣，王心载宁。武成垂拱，忧惧出而民生安矣。其仲虺、伊尹革夏辅汤之后，周公、太公相武为周之时乎？萧曹佐高祖取天下，投戈讲艺，与民休息，顺流与之更化。房杜佐太宗定天下，除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康有太平之风。赵普佐宋祖治天下，收藩镇之权，建国家久安长治之计，抑亦可以为次矣。虽然，若段文昌、萧俯，销兵以为平，忘备以为宁，则乱而已矣。易曰：「涣其血去逖出，无咎。」
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「节，亨，苦节不可贞。」何也？叶子曰：「天下百物犹之水焉，不为之限而止，必至奔溃四出而不可救，是故制度品节之说兴焉。」限民财所以防滥，限民欲所以防淫，限民行所以防纵，限民心所以防侈。不滥不淫，不纵不侈，然后乱不作而天下安，民斯定矣。故曰：致治之术，先屏四患：一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；越轨则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。四患屏而理道适矣。虽然，过则涩，涩则穷，天下之弊，极之于其穷。故曰管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。故曰纵民之情谓之乱，绝公之情谓之荒。然则如之何而可？限以防其奢，中以示其则，齐以礼，一以制，上下有分，名器有等，高之不得亢而奢，卑之不得固而陋，斯其至善矣。故曰：兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以彰其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。是谓五政。二帝三王之因革损益，所可考而知也。求其实，其禹之无间然乎？易曰：「节，亨，苦节不可贞。」「初九，不出户庭，无咎。」何也？叶子曰：「豹非不欲变也，而为南山之隐；龙非不欲见也，而为北海之潜。岂豹与龙之志哉？时焉已也。」故君子之居世，深藏以不出，以门外为等间，静伏而不动，若酣寝而不顾，非杨氏之为我，不以利天下为也。谨守其身，俟时焉耳矣。不然，颜氏之陋巷，曾子之藜藿，原思之环堵，天下之蠹物也，岂圣人之徒与？故曰：潜龙以不见成德，管宁所以箴邴原也。全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。君子勖诸。易曰：「不出户庭，无咎。」
「九二，不出门庭，凶。」何也？叶子曰：禹稷当平世，三过其门而不入，岂一体之偏枯，摩顶放踵以利天下为哉？时至而不行，是为天下之蠹物；道成而不用，是为迷怀之忍人。圣贤弗为也。是故狥器使之方，则漆雕开可以仕；急拯救之义，则诸葛不当隐。苟不知此，舍尧舜而巢许矣，知长幼而昧君臣矣，而可乎？易曰：「不出门庭，凶。」「六三，不节若，则嗟若，无咎。」何也？叶子曰：「身欲节，节以勤。」傅曰：「民生在勤，勤则不匮。」文王犹勤，而况其他乎？家欲节，节以俭。语曰：「与其奢也，宁俭。」大禹犹俭，而况其下乎？不勤不俭，反节为侈，则人恶其盈，鬼瞰其室，国人贱之，室人徧谪，将能泰然而已乎？诗云：「心之忧矣，自贻伊戚。」又云：「啜其泣矣，何嗟及矣。」此赵婴、栾黡、伯有、公孙戌之徒，至于见杀见逐，而不容于天地之间，追诵白首而不悔也。故荀子曰：「今人之生也，方多畜鸡狗猪、彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。」是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛畜藏以继之。是于己长虑顾后，几不甚美矣哉？若夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿为沟中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书、礼、乐之分乎？彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛遥远矣，非熟修为之君子，莫之能知也。是故管氏之政，罢民无伍，罢女无家。士三黜妻逐于境外；女三出嫁，入于舂谷。是故民皆勉为善士。与其为善于乡，不如为善于里；与其为善于里，不如为善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有终身之计；莫敢以终岁为议，皆有终身之功。呜呼！若是而何不节之有？不然，若何曾日食万钱，子劭且食二万，孙绥及弟机、羡侈汰尤甚，卒以骄奢亡族，可不戒哉！虽然，王戎身位三公，而自执牙筹，常若不足。其妻日令人负粪过庭，戎弟谏而嫂欲笞之，则又非人道矣。易曰：「不节若，则嗟若，无咎。」
六四：「安节，亨。」何也？叶子曰：君有玄默恭俭之心，而臣接之以收敛撙节之道；上有纳民轨物之令，而下顺之以先意敬恭之诚。臣工不享其福，而天下不蒙其赐者，几希矣。文王克勤克俭，而周公承以几几之忠。文帝恭默节俭，而周勃承以宁壹之政。代宗敦本贮实，而杨绾济以清德之辅。民生之不厚，民财之不阜者，未之有也。不然，上有美德而不能将顺以成之，其何贵于为臣哉？昔谢安欲增修宫室，王彪之曰：「中兴之初，即东府为宫，诚为俭陋。」苏峻之乱，成帝止兰台都坐，不蔽风雨，是以更营新宫，比之汉魏则为俭，比之过江则为侈矣。今敌寇方强，岂可大兴功役，劳扰百姓为邪？安曰：「宫室敝陋，后世谓人无能。」彪之曰：「凡任天下之重者，当保定国家，缉熙政事，乃以修宫室为能耶？」安不能夺，故终彪之之世无营造。夫大臣当国，不能上承俭德，乃欲以土木为功能，谢安之贤而云此，过矣。虽然，公孙布被之诈，扬雄瓦器之伪，则不免恶宾之讥。天下后世之议，亦岂所谓安安者耶？君子审之。易曰：「安节，亨。
六五，甘节，吉，往有尚。」何也？叶子曰：「荀子有言：成侯、嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也。管仲，为政者也，未及修理也。」孔子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。」其所以为修礼者乎？礼则中，中则正，曷过不及之有焉？故曰：君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。呜呼！其斯以为大中至正之矩，三极之道，而天下万世之所共由者乎？非尧、舜、三代之建中而建极，不足以语此。易曰：「甘节，吉，往有尚。」
「上六，苦节，贞凶，悔亡。」何也？叶子曰：「游方之内者，其道贞而不穷；游方之外者，其行坚而难入。贞者迟缓而甘和，坚者疾迫而苦急。」巢父闻许由之言而洗其耳，于陵仲子辞三公而为人灌园，成公赵不得生，刺宋成公而立槁于彭山之上，管宁坐榻著膝处皆穿，范粲三十年未尝开口。世之所不可准，亦世之所不能堪，而亦世之所黜而姗笑者也。然人则苦而己甘之，彼方难而吾易之，不怨不怼，不渝不困，不可为法于天下，亦足绳墨其一身，又何不得其心之有哉？易曰：「苦节，贞凶，悔亡。」
叶八白易传卷十五