明叶山撰
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损：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」「曷之用？二簋可用享。」何也？叶子曰：厚天下之生者，圣人利天下之大也，是故益道兴焉。防天下之变者，圣人虑天下之深也，是故损道备焉。过中正之制，浚我生之源，圣人之不得已焉耳。不信，民弗从，可乎？管子有言：一农不耕，或为之饥；一女不织，或为之寒。故事再其本，则无卖其子者；事三其本，则衣食足；事四其本，则正籍给；事五其本，则远近通，死得藏。今事不能再其本，而上求之焉无止，是使奸涂不可独行，遗财不可均止，随之以法，则是下罔民也。且君朝令而求夕具，有者出其财，无有者卖其衣屦，农夫粜其五谷，三分贾而去。是君朝令一怒，布帛流越而之天下。君求焉而无止，民无以待之，亡走而栖山阜。持戟之士顾不见亲，家族失而不分，民走于中而遁于外，此不战而内败矣。呜呼！取民之不可无具如此，况唐括商、括僦匮钱，宋括金银至倡妇家，于事安足济，于民安所措乎？不可行之于一时，又可通之为再举乎？此非圣人之意，鬼神所不享也。诗曰：「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。」为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。记曰：「上轻损则用下牲，下牲则祭不备。」以其舛之为不乐也。呜呼！鬼神可以薄，而况其他乎？故曰：天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民怨伤国。又曰：「君以至美之道道民，民以至善之物养君。君隆其惠，民升其功，此无往不复，相报之义也。」故太平备物，非极欲也；物阙损礼，非俭约也，其数云尔。易曰：
「损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」「曷之用？二簋可用享。」
「初九，已事遄往，无咎，酌损之。」何也？叶子曰：「民输粟于君，分也；士输道于主，义也。输道于主而不止吾事，则分其心，犹不输也。止吾所有事而不往之极则怠，若事犹不往也。已其事则为主之心专，去之速，则报主之事果。其斯君子之盛事，贤士之达节乎？」绌嚣嚣，既而幡然改舍草庐，遂许先帝以驰驱。古之人有行之者，伊尹、孔明是已。然忠在我，受在彼，量而后入，时然后言，君子之哲也。事毕而不言，曰：「王怒未怠，子先谏；不入，我将继之。」若仲孙湫、士会者，其斯为知斟酌之道矣。不然，荐圭璧于泥涂，固已疏矣，触虎狼以取死，庸得为智乎？此泄冶之忠，而尚不免于古人之惜而讥之也。易曰：「已事遄往，无咎。」酌损之，
九二，利贞，征凶，弗损益之，何也？叶子曰：「志于贞节者，浮云不足以累其真；志于恬澹者，好爵不足以乱其性。」是以子陵乐富春之耕，千木辞于陵之聘。虽然，桐江一丝，扶汉九鼎，西河之上，道风至今，彼岂块然无与于世故者哉？其守弥强，其风弥扬，其节愈著，其操益劲，其德益盛。不然，其不为张楷之所讥者寡矣。初，南阳樊英少有学行，名著海内，隐于壶山之阳，州县前后礼请不应，公卿举贤良方正、有道，皆不行。安帝赐策书征之，不起。顺帝又以策书𫄸帛备礼征英，待以师傅之礼，众皆以为必不降志。南郡王逸劝使就聘，及后应对，无奇谋深策，谈者以为失望。河南张楷与英俱征，谓英曰：「天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯民也。而子以不赀之身，怒万乘之主；及其受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。然则遁世而不终其身，是为虚遁。」樊英、种放不免君子之议；隐身而无益于世，是为素隐。仲子、华士将罹圣王之诛，可不慎乎！可不慎乎！易曰：「利贞，征凶，弗损益之。」<
「六三，三人行则损一人，一人行则得其友。」何也？叶子曰：恒物之大情，固利于益而不利于损，特其处物之大分，则专于两而杂于三。是故二人同心以牵复，则好遁者不可以不亡；尔我携手以偕行，则观光者不得而不去。我既以类而聚，彼必以群而分，自然之势也。然损其一，固所以专夫两之谋，而不有两，又何以为一之致？是故彼既允升以为志，则天下自有尚往之俦；吾方反就以为安，则天下亦有内喜之愿。物不可以孤而立，则机必以类而从，自然之理也。然则九官十二牧济济推让，而一许由不得居乎其中，非巢父者其谁与归乎？易曰：「三人行，则损一人，一人行，则得其友。」
「六四，损其疾，使遄有喜，无咎。」何也？叶子曰：「风寒暑湿攻其外，阴阳虚实作于内，是故身之疾生焉。去身之疾，不可以无医。富贵功名交于前，喜怒忿懑动于中，是故心之疾作焉。去心之疾，不可以无师。疾不去，身心必死。」故庄生曰：「众人焚和，生火甚多。去不亟，身心日蚀。」故文子曰：「宿善不祥。」亟而去，心中自喜，故淮南子曰：「人欲知高下而不能，教之用管准则悦；欲知轻重而无以，予之权衡则喜；欲知远近而无能，教之以金目则快射。」又况知应无方而不穷哉！喜疾去则恶不履。故五峰曰：「能攻人实病者，至难也；能受人实攻者，为尤难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义，其庶几乎！」诚斋曰：「子产容国人之议己以自药，而不毁乡校，可谓能损其疾而惩忿。魏献子听阎没、女宽之讽谏以自警，而辞梗阳人，可谓能损其疾而窒欲。」得之矣。楚庄王始以偷窃之计绐陈，谓陈人无动；继以劫夺之威加陈，因县陈。由叔时复命，不贺一言，而取诸其怀以予之，乃复封陈。吐突承璀领功德使，盛修安国寺，奏立圣德碑，先搆楼，请敕学士撰文，欲以万缗酬之。宪宗命李绛为之。绛言：「尧、舜、禹、汤，未尝立碑自言圣德，惟秦始皇刻石，高自称述，未审陛下欲何所法？」上命曳倒碑楼，承璀言：「楼大不可曳，请徐毁撤。」上厉声曰：「多用牛曳之。」承璀乃不敢言。凡用百牛曳之乃倒。亦可谓勇于从善，而过勿惮改矣。不然，鲁隐公欲让桓而曰「将」，秦穆称改过而曰「尚」，则君子者听其言之不果，而豫知其心之有贰矣。传曰：「君子见几而作，不俟终日。」夫何「将」之有？语曰：「过则勿惮改。」夫何「尚」之云乎？故鲁隐公去位不亟，而贪慕之形见于外，是以羽父得进弑桓之谋；宋太祖立皇太弟不早，而顾惜之私逮于终，是以光义亟发好为之举。向使隐公逊让之意速达于外，则高蹈之风凛然在人，不仁不义者且不敢望其门墙，而况敢以残贼之谋、狗彘之行浼之乎？艺祖金匮之盟，早告天下，则季札之行义，章章较著，不孝不弟者，方将安于必贵，而何至喋血之祸、推刃之恶及之乎？是故为义而不早，与不义者等；改过而不亟，与不改者同耳。其为疾也，不益深乎？易曰：「损其疾，使遄有喜，无咎。」
「六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。」何也？叶子曰：「崔实有言：皋陶陈谟，而唐虞以兴，伊箕作训，而殷周再隆。」则人君之福利，莫大于得贤才；得贤之征，莫急于获善。论语曰：「善行兴邦，嘉言作则。」法缘之以格奸，人依之而建德。是以闻一言之当，如得万人之兵；获一士之言，如得千乘之国。又曰：「要域荒城，重译而献珍，非宝也；腹心之人，匍匐而献善，宝之至矣。」唐太宗亦曰：「朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。」呜呼！此二典三谟所以为治天下之要道，保天下之蓍龟，万世之奇宝也，而非尧、舜、禹之为君，则亦莫之有也。然则以山岳配天之德，宅大中至正之位，怀空洞宽广之心，挹谦柔抑损之气，则天下贤人君子，不有出其嘉谋嘉猷，以为保国安民之计，陈其忠言谠论，以为奉天勤民之图，方且言之而欲其听，听之而欲其行，致衷情之恳恻，极实念之勤拳者乎？其为受天下之益，孰大于是。舜之「罔攸伏」，禹之「得昌言」，无以过此。易曰：「或益之十朋之龟，弗克违，元吉。」
「上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。」何也？叶子曰：「事以顺为便，物以适为安。」为猿赐者，非负之而升木；为鱼德者，非挈之而入渊。是以夏蠲冬繇，民不以为怨；春贷秋赋，民常以为恩。君子之居民上，而何以欢娱小道为哉？大禹力沟洫而天下无饥民，文王善养老而天下无冻馁，汉文躬节俭而有烟火万里之富，用是道也。故曰：所谓西伯善养老者，教之树畜，导其妻子，使养其老，固非家赐而人益之也。然则身为大臣，分居民上，必若是而后德不忝位，必若是而后道不违纪，必若是而后行不碍成，必若是而后民不违志。不然，将不免于煦煦妪妪如霸者之所为矣。宁不上负君而下自负哉！昔者齐桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：「有吾子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。」桓公取外御者五人妻之。管仲入见曰：「公之施惠，不亦小乎？」公曰：「何也？」曰：「公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。」公曰：「若何令国丈夫二十而有室，女子十五而嫁？」噫！仲其足以知此矣。若李泌之处蕃使，复府兵，盖亦庶几焉。唐河陇既没于吐蕃，安西、北庭及西域使人在长安者，归路阻绝，皆仰给于度支。泌知胡客皆有妻子，买田宅安居，不欲归，命停其给。凡四千人，皆诣政府诉之。泌曰：「此皆从来宰相之过，岂有外国使者留京师数十年不听归乎？今当假道回纥，各遣归国，不愿者当于鸿胪寺自陈，授以职位，给以俸禄。人生当乘时展用，岂可终身客死乎？」于是诸客无一人愿归者。泌皆分隶神策两军，禁旅益壮，岁省五十万缗。德宗复问府兵之法，曰：「今岁卒戌京西者十七万人，岁计食粟二百四万斛。今粟直斗百五十，为钱三百六万缗。国家比遭饥荒，经费不充，就使有钱，亦无粟可籴，未暇议复府兵也。吐蕃久居原、兰之间，以牛运粮，粮尽，牛无所用。请发左藏恶缯染为彩缬，因党项以市之，计十八万疋，可致六万余头。命诸冶铸农器，籴麦种，分赐缘边诸镇，募戍卒耕荒田而种之，约麦熟倍偿其种，其余据时价五分增一，官为籴之。来春种禾亦如之。沃土久荒，所收必厚，戍卒获利，耕者浸多，籴价必贱。名为增之，其实比今岁所减多矣。且边地官多阙，请募人入粟补之，可足今岁之粮。」上皆从之，因问：「卿言府兵亦集，如何？」对曰：「旧制，戍卒五年而代。今既因田致富，必不思归。及其将满，下令有愿留者，即以开田为永业。家人愿来者，本贯续食遣之。不过数番，则戌卒皆土著，乃悉以府兵之法理之。是变关中之疲弊为富强也。」郭涒为荆南留后。荆南兵荒之余，止有一十七家。涒厉精为治，抚集凋残，通农务商，晚年殆及万户。时藩镇各务兵力相残，莫以养民为事。独华州刺史韩建，招抚流散，劝课农桑，数年之间，民富军赡，时人谓之北韩南郭。呜呼！此诚元臣之职分，大光之事业，而无负牧民之精忠也。彼何曾不恤国危，而但知万钱之食。杨素坐视国亡，而日收廛市之利。王戎身为司徒，而执筹会稽。如或不足者，固不足道。而子文之自毁其家，以纾楚国之难者，视此亦末矣，不亦浅之乎其为丈夫已乎？甚至魏博节度使田悦事朝廷恭顺。河北黜陟使洪经纶不晓时务，闻悦军七万人，符下罢其四万人，令还农。悦阳顺命罢之，而集应罢者谓曰：「女曹久在军中，有父母妻子，今一旦为黜陟使所罢，将何以自衣食乎？」众大哭。悦乃出家财以赐之，使各还部伍。于是军士皆德悦而怨朝廷。夫经纶固不足言，而悦之所为，则去陈氏、季孙、宋、鲍无几矣，可不戒乎！易曰：「弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣元家。」
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「益，利有攸往，利涉大川。」何也？叶子曰：「天下无不可使之民，患无有以利之耳；亦无不可杀之民，患无有以感之耳。利之则行，感之则奋，孰知夫我而孰知夫民焉？」河间献王曰：「禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也。」故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。利归于民，故惟其所动。天下无事，则下令如流水，随所使而不鬲；天下有事，则涉险如夷途，捐其生以赴难。传曰：「悦以使民，民忘其劳；悦以犯难，民忘其死。」孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者，其是之谓乎？」噫！非尧舜通天下为一身，百姓皆以尧舜之心为心者，不足以语此。易曰：
「益，利有攸往，利涉大川。」「初九，利用为大作，元吉，无咎。」何也？叶子曰：「以利利天下者，大君之设施也；以忠忠朝廷者，良臣之报效也。臣有报主之忠，而后君无虚空之惠矣。」虽然，管子有言：「飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，行道不顾。」君子之于天下，不为则已，为而止于以小事塞焉，犹不为也。何以为急君之义，尽一己之责乎？故曰：「撰良马者，非以逐狐貉，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断犀兕。」虽然，任天下之大事者，报上之忠；善天下之大事者，塞任之责。居然受上之益而不知报，物之冥也；徒然报上之德而弗克善，忠之末也。故曰：「日月不高则光不赫，水火不积则辉润不博。」珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加乎国家，则功名不白。是以古之君子谋人之国者，福于已而祸于人，则事有所不立；利于今而害于后，则功有所不成。何也？为其必有大作为也。为其作君之大谟，而后作为始大。作君之大谟者，忠激而虑浅，则咎生。故稽天质人，欲潜以深；考古验今，欲参以伍；审时制变，欲完以坚。则大谟不纷，而天下阴受其利矣。是之谓以其言报君，斯之谓忠言，不谓之罪言矣。作天下之大政者，志广而才疏，则咎生。故可繁而弗可使乱弗治，可劳而弗可使治弗兴，可速而不可使弊易生，则大政不扰，而天下阴受其福。是之谓以其身报君，斯之谓委身，不谓之爱身也。庶几乎此者，其董生、贾谊、诸葛亮、郭子仪之流乎？不然，若晋殷浩，承重征厚聘而出，欲以经略中原为已任，而无故轻袭姚襄，以开首祸，轻师北伐，兵败粮尽，乖缪若此，非惟不克成功，而反致祸乱矣。又若唐崔造，少与韩会、卢东美、张正则为友，以王佐自许，时人谓之「四夔」。德宗以造敢言，故不次用之。滋、映多让事于造，造久在江外，疾钱谷诸使罔上之弊，奏罢水陆度支、转运等使，诸道租税悉委观察使、刺史遣官送京师，令宰相分判六曹，映判兵部，李勉决刑部，刘滋判吏、礼部，造判户、工部。造与户部侍郎元琇善，使判诸道盐铁、榷酒，韩滉奏论其过失，罢之。夫四夔以王佐自许，独造至宰相，所设施者，罢转运一事，而所以易之者，卒于无成，虚名而少实，夫岂足以副委任之意乎？他如石敬瑭拒命，唐发兵讨之，契丹将兵救敬瑭，唐兵大败，唐主惧，发洛阳，谓卢文纪曰：「朕排众议用卿，今祸难如此，嘉谋安在乎？」文纪但拜谢不能对。冯延巳与其党谈论，常以天下事为己任。及唐主去帝号，降周世宗，延巳之党相与言，有谓周为大朝者，常梦锡笑之曰：「诸公常言致君尧舜，何意今日为小朝邪？」夫君不能量材而受任，臣不能自量以膺责，卒之交尤争怨，此姗彼笑，胡为者哉？易曰：「利用为大作，元吉，无咎。」
「六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。」何也？叶子曰：「嘉谟嘉猷，足以永天禄而保国家者，君之宝也。尊官大爵，足以立功名而泽天下者，臣之宝也。」秉虚中谦益之贞，而蒙股肱心膂之寄，极林鸟鱼水之欢，将有推之而不可得，解之而不可使去者，则功成而无忌，道行而不阻，其为人臣之福庆何如哉？太甲赖匡救之德，高宗资舟楫霖雨之用是也。伊尹、傅说之所谓益，不亦大乎？虽然，臣为上为德，为下为民，其难其慎，惟和惟一。尹之允执其中也，敢不祇若王之休命，敢对扬天子之休命。说之终始典于学也，克念不怠，服膺勿失，其臣道之大常乎？如此而君臣之感通，是为幽明之孚达，可以歆上帝，可以蠲明神矣。故曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。」又曰：「非天私我有商，惟天祐于一德。」呜呼盛哉！不然，若鲁虽僭请郊于平王，至僖公四卜而不从，宣复觊焉，愈卜愈违，而天心终莫之与矣。明神之交，可畏也哉！易曰：「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。」
「六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。」何也？叶子曰：「庆赏爵禄，上之所以劳有功也；警戒饬罚，上之所以励不及也。」古之人重材。何重乎其材？试之而未振，则敲之；敲之而未成，则作之。是故雨露之润，不先震击；蕙兰之煽，常继严霜。故古之王者，必立牧方二人，使窥远牧众也。若之何窥远而牧众也？远方之民，有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，有失贤而不举者，入告于天子。天子于其君之朝也，揖而进之曰：噫！朕之政教，有不得尔者邪！何如乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？然后其君退而与其卿大夫谋之，谋之不臧而戒饬，不喻而罚及矣。三约五需，必使二人之告曰：衣食给矣，狱讼折矣，进贤而有众用矣。然后天子嘉绩而燕飨焉。此劝群辟而登百姓之道也。故古之明王，天下有不顺者，必谆谆而告教之，多方而训饬之，再三不可，然后黜责征讨加焉，则负义者知罪，加刑者有辞矣。观之唐末，自失河朔，或讨伐之，或姑息之，不闻有文告之命、戒饬之辞也。是以兵加而不服，恩厚而愈骄。自武宗以削平浑一为志，李德裕以裁成辅相为宜，故于河北三镇，再遣使者至京师。德裕尝面谕之曰：「河朔兵力虽强，不能自立，须藉朝廷官爵威命以安军情。语女使与大将要敕使以求官爵，何如自奋忠义，立功立事，结知明主乎？」且李载义为国家平沧景，及为军中所逐，不失作一节度使；杨志诚遣大将遮敕使马求官，及为军中所逐，朝廷竟不赦其罪。此二人祸福足以观矣。由是三镇不敢有异志，而朝廷制之如运掌。易曰：「益之用凶事，有孚，中行告公用圭。」「六四，中行，告公从，利用为依迁国。」何也？叶子曰：「无所逃于天地之间者，君臣之分也；不可解于手足腹心之际者，君臣之情也，义也。」是故患吾立身之不臧耳，不患其闻言而不入；患吾陈言之不善耳，不患其闻善而不行；患吾闻命而不告耳，不患其入告而不听。何也？告者，分也；从者，义也，情也。是故时平而陈天下之谟，若舜、禹之洪济，董、贾之经纶；有急而鸣一时之变，若祖己之奔告于王，郑商、弦高之使遽告于郑。彼岂好为是纷纷喋喋以媚其君哉？忠臣之分也。尧、舜之俞，文、武之允，商纣、郑穆之为备，夫亦情义之不容已者乎？若夫曲沃叛昭公于晋，而我闻有命，不敢以告；田氏召阳生于鲁，而国人知之不敢言，是君之贼而国之蠹矣。虽然，告而不以利民，犹不告也；利民而不以安国，犹不利也。桑弘羊、孔仅之开导利源，权万纪、韦坚、王珙、杨慎矜、王涯、孔循之浚民以生，孟子所谓诸侯罪人也，又何以告为哉？吾有取于元凯焉。晋大水，诏以灾问主者何以佐百姓？杜预上疏，以为「今者水灾，东南尤剧，宜敕兖、豫等州，留汉时旧陂以畜水，余皆决沥，令饥者得鱼、菜、虾、蚌之饶，此目下日给之益也。水去之后，填淤之田，亩取数钟，此又明年之益也。典牧种牛有四万五千余头，可给民与耕种，责其租税，此又数年以后之益也。」晋主从之，民赖其利。唐张平叔欲于大旱中征三十六年前逋欠，李渤以一言而悉免。呜呼！其亦知所以告矣。利于民而亦利于国，故时平而安堵如故，有急而迁徙如那，不特韩献子十世之利，而实在邾文公养民之命矣。岂必水深土厚，阻山带河，尧之平阳，舜之蒲坂，禹之冀，汤之亳，周之镐，汉之关中，唐之长安，其深足以畜，其厚足以载，其阻足以塞，其带足以汇，天地之所合，四时之所交，风雨之所会，阴阳之所和，然后其本固而其势壮，为天下之大利哉？虽然，利而迁，迁可也；不迁而利，可无迁矣。楚大饥，群蛮叛之，于是申、息之北门不启。楚人谋徙坂高，𫇭贾曰：「不可。」于是以秦人、巴人灭庸，而楚益大。苏峻之乱，宗庙宫室尽为灰烬。温峤欲迁豫章，三吴之豪欲迁会稽，司徒王导曰：「孙仲谋、刘玄德俱言建康王者之宅。古之帝王，不以丰俭移都，苟务本节用，何忧凋敝？若农事不修，则乐土为墟矣。且北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，窜于蛮域，求之望实，惧非良计。今宜镇之以静，群情自安。」由是不复徙都，而晋始安。苏子曰：平王之初，周虽不能如楚之强，顾不愈于东晋之微乎？使平王有一王，导𫇭贾定不迁之计，收丰镐之遗民，而修文、武、成、康之政，以形势临东诸侯，诸侯虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉？是故无故而迁，未有不削。若魏惠王之迁于大梁，楚昭王之迁于郢，顷襄王之迁于陈，考烈王之迁于寿春，李景之迁于豫章，皆不复振，有亡征焉。呜呼！盘庚而下，其可以易言哉！其可以易言哉！易曰：「中行告公从，利用为依迁国。」「九五，有孚，惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。」何也？叶子曰：「君臣一体，休戚相通，感之而即应者，机之真也；倡之而即和者，衷之孚也。」管子曰：「民恶忧劳，我佚乐之。」民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我安存之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能安存之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。又曰：「莫乐之，则莫哀之，莫生之，则莫死之。」何也？栾共子曰：报生以死，报赐以力，人之道也。君子者，能以人道待其民，则民亦必以人道报其君矣。故晁错曰：「三王主臣俱贤，故合谋相助，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。取人以己，内恕及人。情之所恶，不以强人。情之所欲，不以禁人。是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之如流水。」陆贽曰：「当今急务，在于审察群情。群情之所甚欲者，陛下先行之；群情之所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同而天下不归者，未之有也。」又曰：「当违欲以行己所难，布诚以除人所病。」窃闻舆议，颇究群情，四方则患于中外意乖，百辟又患于君臣道鬲。郡国之志不达于朝廷，朝廷之情不升于轩陛，上泽壅于下布，下情壅于上闻，欲无疑阻，其可得乎？诚宜总天下之知以助聪明，顺天下之心以施教令，则君臣同志，何有不从，远迩归心，孰与为乱？噫！非二帝三王，曷足以及此。故曰：宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，流涕沾缨。歌哭，众人之所能也，一发声入人耳，感人心，诚之至也。故唐虞之法可效也，其谕人心不可及也，其是之谓乎！虽然，楚师伐宋，师人多寒，王循三军，抚而勉之，三军之士，皆如挟纩。楚人有馈箪醪者，庄王投之于河，令将士迎流而饮之，三军皆醉。夫楚子不能使皆挟纩，而三军为之煖，煖其言也。庄王不能使河为醪，而三军为之醉，醉其赐也。不劳之以虚辞诡说，而与之以心，则有不贵而惠者矣。嗟乎！后世如此，而况唐虞三代者乎？不然，停税之诏，是谓惠民以耳也，民将塞其耳；罢役之议，是谓惠民以目也，民将闭其目，夫何相惠之有？易曰：「有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。」
上九：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」何也？叶子曰：「善可求也，利不可求也。」求善不已，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。求利不已，则妨者争，病者角，天下之祸，不知其所终矣。荀氏之书曰：「太上不空市，其次不偷窃，其次不掠夺。上以功惠绥民，则下以财力奉上，是以相与。空市则民不与，不与则为巧诈而取之，谓之偷窃。则民备之，备之而不得，则暴迫而取之，谓之掠夺。民必交争，祸乱作矣。」程子曰：「利者，众人之所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。」呜呼，可不戒哉！虞公求璧于虞叔，已而又求其宝剑。知伯求地于韩、魏，已而又求蔡皋狼于赵。卒之身不保，而祸败随矣。唐李罕之据河阳，张全义据东都，二人刻臂为盟，相得甚欢。罕之勇而无谋，性复贪暴，意轻全义。闻其勤俭力啬，笑曰：「此田舍一夫耳。」屡求谷帛，全义皆与之，少不如所欲，辄械主吏杖之。河南将佐皆愤怒，全义竭力奉之。罕之益骄，所部不耕稼，专以剽掠为资。至是，悉众攻绛州，降之。进攻晋州。王重盈密结全义以图之。全义潜发屯兵，夜袭河阳，黎明入之。罕之逾垣走，奔泽州。呜乎！贪求之祸，岂惟商纣之鹿台，董卓之郿坞，唐德宗之大盈，不免悖出之患乎？故曰：「非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。」故知者不为非事，廉者不求非有，是以远害而名彰。雄雉之卒章：「不忮不求，何用不臧？」其是之谓乎？是故管子曰：「君有三欲于民，三欲不节，则上位圯。」三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下陵上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
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夬：「扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。」何也？叶子曰：「未尝无小人者，阴阳升降之机也。慎重以图之者，君子芟荑之道也。」众君子之中而间一小人焉，去之若易易矣。孰知易易者，势也；而不敢以易易者，机之所伏，不得而不然也。何者？急之则变生一时，缓之则祸酿数世。徒恃我则力惧其不足，假之人则乱恐其有余。王、曹未诛，而陈、窦先诛；张、段未死，而何进先死。汉之去宦官以袁绍，而汉亡亦以绍；唐之去宦官以崔昌遐，而唐亡亦以昌遐。去小人岂易易乎哉？刚中有柔，然后刚不败；怯中有勇，然后怯不葸。舜有十六相矣，所去者四凶也；周公有十夫之助矣，所诛者三监也。宜其甚易而无难者。然而圣人宁有惕志焉，无易举也。是故去小人有四道：「名其为贼，敌乃可服」，三老所以说高祖也；人众虎寡，虎为人胜，「常」，安民所以劝吕公著也；「各为朋党，以相訾议」，史臣所以诮宋贤也；纷召外兵，事必先露，曹操所以讥何进也。呜呼！戒之哉！昔者荆楚之僭逆，横行江汉，冯陵中夏，骎骎有逼周之势。齐桓起而图之，不苟然也。责包茅之不贡，讨王祭之不供，楚罪著矣。结江黄以为八国之援，好郑、鲁以为东西之助，齐力并矣。不受子华之叛，不贪天子之命，自治严矣。按兵于陉，修文告之词，退舍召陵，谨会盟之礼，威武绌矣。然后楚人帖服，而周室奠安。二十年间，中国得以晏然无事，齐桓曲尽抑夷之道故也。霸者尚然，况欲以王道行之哉？易曰：
「夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。」「初九，壮于前趾，往不胜，为咎」，何也？叶子曰：「天下之不可不为者，事也；而不可不审者，几也。」兵法曰：「知彼知己，百战百胜。」传曰：「度德而动，知难而退，善之善者矣。」然则君子于天下之事，可不知所以处之乎？不然，以都尉之微，而决然当乎一队，无后援之救，而以孤军深蹂戎马之地，锐于行而壮于往，欲以单刀决强敌，敌其可胜乎？此李陵所以有浚稽之败也。是知天下事果不可以奋志而为之矣。故古之君子，视天下之有小人，观国家之有奸宄，若吾有大患焉，岂不欲一决而快吾之志哉？然而必若有所待然，不敢苟且以发大难之端者，恐不胜也。向戌乞盖华臣之不顺，子产弗讨，驷黑之强盟，不以是乎？不知此，不度德，不量力，不观时，不审势，无故而发大难之端，则大之祸国家，若南蒯之强公室，庾亮之征苏峻；小之祸一身，若阳处父之抑狐射姑，宋义之排项羽。深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图，千古之鉴矣。虽然，诗之言曰：「民今方殆，视天蒙蒙。既克有定，靡人弗胜。」陆东坤氏曰：「观水之克火，而知汉之于楚，众有以胜寡。观火之克金，而知晋之于苻秦，精有以胜坚。观金之克木，而知秦之于胡，刚有以胜柔。观木之克土，而知曹之于袁，专有以胜散。观土之克水，而知光武之于莽，实有以胜虚。故曰：近取诸身，仁不胜道；远取诸物，妖不胜德。君子亦审其所以胜彼者。」天下之事，果终不可往乎？易曰：「壮于前趾，往不胜为咎。」九二：「惕号，莫夜有戎，勿恤。」何也？叶子曰：「天下之事，甚不可以易心为之也，易者则必倾。」郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：「亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。」陈侯曰：「宋、卫实难，郑何能为？」君子曰：「善不可失，恶不可长。其陈桓公之谓乎？长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？亦不可以单力为之也，单者则必蹶。」黄巢屯信州，遇疾疫，卒徒多死。张璘击之，乃请降于高骈。骈欲诱致之，许为求节钺。时昭义、感化、义武等军皆至淮南，骈恐分其功，奏悉遣之。贼知之，乃告绝请战。骈怒，令璘击之，兵败，璘死。巢势复振，陷睦、婺二州，渡江逾淮，大为世患。然则天下事其可苟然而已乎？而况小人之决乎？唐人有言：「去河北贼易，去中朝朋党难。」王允诛董卓，卓诛而泛、傕兴；五王诛二张，二张诛而三思起；赵汝愚立嘉王，嘉王立而侂胄至。熙丰小人退休散地，怨入骨髓，阴伺间隙，而诸贤不悟，各为朋党以相訾议，不旋踵而为绍圣之祸。向使诸公内怀兢惧，霍然若临大敌而虑之周；外谨呼招，翩然若集大众而处之密。早听士孙端、薛季昶、常安民、叶适先见之言，而引用其人，纠集其众，则有备无患，过防莫戕，必无一旦之祸而祸起一旦不足忧，必无仓卒之变而变起仓卒不足虑矣，何至杀身乱国之败哉？昔卢把贬，遇赦，欲用为饶州刺史，给事中袁高不草制，更命他舍人，制出而高执之不下，且奏把极恶穷凶，何可复用？使补阙陈京、赵需等亦上书论之。上大怒，谏者稍却。京顾曰：「需等勿退，此国家大事，当以死争之。」上怒稍解，以为澧州别驾。把竟死澧州。敬宗欲讨王承宗，以吐突承璀为神策、河中等道行营兵马诸军招讨、处置等使。白居易谏，以为：「国家征讨，当责成将帅。近岁以中使为监军，已非令典。今征天下之兵，专令中使统领，则诸道耻受指挥，心既不齐，功何由立？」引度支使李元素、盐铁使李鄘及许孟容、李夷简、谏官孟简、李元膺、穆质、独孤郁等，极言其不可。上不得已，削承璀四道兵马使，改处置为宣慰。此庶乎得去小人之道矣。易曰：「惕号，莫夜有戎，勿恤。」
九三：「壮于𬱓，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。」何也？叶子曰：「君子之去小人，不在色而在志，不以迹而以心。以迹而色，徒取祸焉耳。」李怀光自蒲城引兵败朱泚于醴泉，救奉天之难，初志亦忠矣，不知降轸之道，顾数与人言卢杞、赵赞、白志贞之奸佞，且曰：「吾见上，当白诛之。」卒使把知而谗譛行随为叛逆之鬼。征色发声之祸，可不戒哉！故君子不幸而遇小人，弃同而即异，叛正而附邪。若张奂从宦官而败正直，段纪明助阉尹而害忠烈，固不足道矣。若能决而又决，以断诸心，似和非和，以成其事，如温太真之处王处仲以全朝廷，颜杲卿之著金紫以讨禄山，则迹虽似秽而心实无怍，始虽见疑，而终则无污。去污以自洁，舍故以自新，天下孰不与之？然则君子之于小人，又何事于声色之为也哉？唐冯行袭、宋安丙亦庶几焉。贼帅孙喜聚众攻均州，刺史吕某不知所为。都将冯行袭伏兵江南，自乘小舟迎谓喜曰：「州人得良牧，无不归心。然公卒从太多，州人惧其剽㹁，尚以为疑。不若置军江北，独与腹心轻骑俱进，请为乡导，告谕州人，无不服者矣。」喜从之。既渡江，伏兵发，行袭手击喜，斩之。吴曦反，豪杰付之，抚髀叹息。资政殿学士安丙，奋由儒生，独能周旋其间，濡迹以就事。部分既定，即矫诏诛曦以闻。易曰：「壮子𬱓，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。」
「九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。」何也？叶子曰：螳螂奋臀以当车辙，青蛙怒目而视吴王，此其志之勇也，而不知其材之不美，而力之不胜也，何为者哉？是故众方弹冠，而吾独不甘于挂冠；众方肉食，而吾独不安于藜藿以为食；众方号君子，去小人，而吾愧齿于碌碌之庸人，此人情也。然天下之事，不可以菲材济；天下之功，不可以弱质成，天下之小人不可以寡德去，则又天下之定理也，又何贵于徒以其情为哉！其惟乘天时，藉人力，彼当劳吾处佚，安然不动声色，而成天下之大事，则功成而无阻矣。呜呼！此非常人所及也。雷霆之声徧达天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明徧照天下，而不能使盲者卒有见，是之谓也。昔者宋襄公乘齐桓之卒，欲袭霸统，而急于合诸侯，𤟧𤟧然不安于从令，而必欲出令，不肯为众诸侯，而必欲霸诸侯，何其志之厉而进之猛也。然而以暗弱之才，冒雄豪之事，借小道之诈，犯虎狼之威，卒之执于盂，释于薄，败死于泓，为天下笑，不审己力，不量彼势，不乘天时，不藉人力之祸也。向使不虐二国之君，重结齐鲁之好，使天下诸侯不我疾而我亲，然后因其势而动，乘夫时而起，得霸不难矣。不知此术，夫何益哉？虽然，无阙然后动，子鱼劝其以德攻于始；小国争盟，君欲已甚，子鱼戒其以祸败于终。而兹父听之为麈谈草说也，何以得死？易曰：「臀无肤，其行次且。」「牵羊悔亡，闻言不信。」
「九五，苋陆夬夬，中行无咎。」何也？叶子曰：尧舜在上，惧谗说殄行，震惊朕师也，而垐之；禹、皋陶之相为股肱，惧𬴐兜、有苗之巧言令色孔壬也，而畏忧之，何也？鼷鼠食牛，能贯心彻骨而莫之觉，小人蛊惑其君，使身弑国亡，而不自知其祸之大而害之深者也，可不奋然而去之乎？然惑之必已近，近之必已宠，宠之必已尊，既尊则必僭，既僭则必强，既强则难动，决之又易为乎？急之则祸不测，缓之则患益深，故必待其发而乘其隙，推其坠而扼其绝，然后用力约而无后患，功成而天下安之矣。此根之难拔者，不轻动以激其变；恶之既稔者，不缓治以失其机。有劝惩之公而无忿疾之道者，子产之所以为善也。然则人君可使小人得以近而惑之乎？晋之王敦，其初不过一总戎，其后至于共天下，逆已行而元帝不敢名，征之至病而哭其丧。唐之李辅国，其初不过一家奴，其晚至于称尚父，恶贯盈而代宗不敢显戮之，至遣盗以窃其首。决之虽不暴，而典刑则不存矣。是岂光明正大之业哉？甚而宪宗诱执卢从史失之诡，征讨王承宗失之遽，其罢吐突承璀也，迫于裴度、李绛之奏，皆非处置得宜之道，心愈劳而事愈拙矣。是故求善于其终，不若致谨于其始；致谨于其始，莫若决之使不得而近。呜呼！圣人之虑远矣。易曰：「苋陆夬夬，中行无咎。」
「上六，无号，终有凶。」何也？叶子曰：「小人之在天下之间也，其始也，翩翩不富，毒𤸵于四海；其终也，壁立一身，七尺不能存。」何也？方其势之盈也，醯酸而蚋集；及其势之衰也，𪾢见而雪消，理也。张让、段圭之徒，田令孜、刘季述、韩全诲之辈，则亦威胁天子，毒流缙绅矣，而卒不免于群之歼而党之灭，冤号之声彻于内外。卢携初倚高骈，崔胤初倚宣武，昭纬初倚邠岐，田令孜自知不为天下所容，自除西川监军，往依陈敬瑄。其后星散沤灭，卒为齑粉，不亦可悲之甚乎？夫亦可以戒矣。易曰：「无号，终有凶。」
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「姤女壮，勿用取女，无攸利。」何也？叶子曰：「此圣人所以独灵于心，而高超于世也。」传曰：「象事知器，占事知来。」又曰：「知几其神乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日，断可识矣。」故辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。」杜鹃鸣于洛阳，邵雍闻之不乐。客问其故，雍曰：「洛阳旧无杜鹃，今始至。天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣。禽鸟飞类，得气之先者也。」不二年，用南人作相，天下自此多事矣。辛有观事而知其兆，邵雍观物而知其几。古之哲人，其前知而豫忧类如此。况于一阴之生，成剥之形；一小人之兴，大乱之征。君子可以为微而亲昵之哉？养虎而需其成，狎虺而俟其振，祸始迫矣。子西昵白胜，以为莫我亲也，而卒死于白胜。五王昵三思，以为几上肉也，而卒死于三思。可不戒哉！故彼虽有及我之机，而我宜避之于早；彼虽有合我之意，而我当绝之于先。不然，则为狐所惑，而蒙妖所迷矣。是故有仍氏之女玄妻，黰而甚美，光可以鉴，后夔取之，生伯封，而后夔遂以不祀。申公巫臣之女，美而不妒，闻于诸侯，叔向不知甚美必有甚恶也，取之而生伯石，狼子野心，以灭羊舌氏之族。故曰：三代之亡，共子之废，皆是物也。美而艳，冶而娇，是常人之所好，而圣人之所甚忧也。如之何而引以自配焉？易曰：
「姤，女壮，勿用取女，无攸利。」
「初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。」何也？叶子曰：「水火之始甚弱也，其终至于燎原而滔天也，必至之势也。」何也？不遏之故也。遏之则水由地中行，火然为世用矣。虽然，遏之于微而微不可遏，图之于细而细不可图，君子可无慎乎？是故小人之始进也，能自止而知分，则为小人之利。君子遇小人之进也，能自止而知几，则无君子之灾。鲁肃素知吕蒙、陆逊有阴图关侯之志，尝劝孙权以曹操尚存，宜且抚辑关侯，与之同仇，不可失也。固亦以正道柅而止之矣，其如小人之本性何哉？云长昧于知几之哲，忘其奔突之凶，顾以力称功美之诈，深自屈抑之奸，尽忠自托之诡，使意大安，无所复嫌。是以撤兵赴樊，卒为所图，岂非万世之鉴哉？易曰：「繋于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。」
「九二，包有鱼，不利宾。」何也？叶子曰：君子之于民也，彼不我遘，则视之如浮云，未尝求之而使比。既与我遇而合矣，则保之如赤子，防之如处女。有弃焉而使为他人所鱼肉，纵焉，而使为仇敌之愚弄者哉？是故既归一，则理无两属，我为主，则义不及宾。刘琮举荆州降曹操，昭烈将其众去，过襄阳，州人多归之。比到当阳，众十余万人，辎重数千辆，日行十余里。或曰：「宜速行保江陵。」昭烈曰：「济大事以人为本。今人归吾，吾何忍弃之？」夫君子之保爱而顾惜之者，固如此。鲁襄如会听政，孟献子请属鄫。既而狐骀之败，不能复庇，乃以属鄫为不利，使鄫大夫听命于会。金人陷宋京，议割中山、太原、河间三镇及两河之地以畀之，而三镇固守不下。何栗？曰：「三镇，国之根本，奈何一旦弃之？河北之民，皆吾赤子，弃地则并其民弃之，为民父母而弃其子，可乎？」竟以畀敌。及高宗即位，仍敕刑部，不得报赦文于河东、河北、陜之蒲、解。呜呼！弃愿属之国与固守之民，曾是而为英君谊辟之道哉？甚者吕蒙、陆逊袭关侯，得侯及将士家属，皆抚慰之，令军中不得干历人家，有所求取，旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，给医药，赐衣粮。侯数使人与蒙相闻，辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信，使还人知家门无恙，见待过于平时，皆无斗心，卒为蒙所图。杨行密畏孙儒之众，欲退保铜官，戴友规以为望风弃城，正堕其计。淮南士民及儒军来降者甚众，宜遣将先护送归，使复生业。儒军闻淮南安堵，皆有归思，人心既摇，安得不败？卒擒斩儒。呜呼！儒不足道，蒙、逊小人，亦何挂齿，而云长忠勇义烈，贯日月、照古今者，何不思之甚，而以己家众使他人得抚而愚弄之邪？是可叹矣。其去齐景、鲁哀、宋昭坐视陈氏季孙、宋鲍窃其民而利之者，相去曾几何哉？然则太王之属其耆老，捐邠民而与狄自拔而迁之岐山，非与？曰：太王固知吾民之我怀，而从者之如市，特要民以去，所不为焉耳。易曰：包有鱼，不利宾。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。何也？叶子曰：民不我属，非久居之地也，何以展骥足而立宏功？此先主无用武之地，而逃遁以至荆，依刘表以从事，而慨然流涕，是不安于下者也。权非我有，无可挟之资也，何以令诸侯而行天下？此献帝已为曹操所得，而中原不可图，江东已为吴所有，而祇可以为援，皆不遂其行者也。保全三蜀，姑成鼎足，斯其为不幸矣夫。易曰：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九四：包无鱼，起凶。何也？叶子曰：古之王者之得民也，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。故曰王者往也，天下之所归往也，环而视其域中，无匹夫焉，可乎？淮南子曰：孔子弟子七十人，养徒三千人，皆入则孝，出则弟，言为文章，行为仪表，教之成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。夫孔墨匹夫之微耳，而其从如水，况为天下君而可使无民乎？书曰：「民之戴商，厥惟旧哉。」孟子曰：太王去邠，邠人曰：「仁人也，不可失也。」从之者如归市。春秋书齐、宋次郎，以见齐霸之难；书楚蔡次厥貉，以见楚霸之难。而说之者曰：于此可以见人心也。不苟于从齐，是人心犹有周；不苟于从楚，是人心犹在晋焉耳。燕乐毅以秦、魏、韩、赵之师破齐，与楚淖齿共杀齐湣王，分其地，未期年而王孙贾一呼，齐人皆袒右攻贼。刘玄德走江陵，而荆州之民携老扶幼，从之者数百万家。为君而无民，大事去矣。传曰：「无民而欲逞其志者，未之有也。」国君是以镇抚其民，鲁君失民矣，焉得逞其志？又曰：「无民孰战？无民孰守，无民其谁与我？亡无日矣。」此鲁昭处于郓，郓溃而自是削于鲁，尺地一民皆非其有，而客死乾侯。狄攻卫，懿公欲战，而民皆曰：「使鹤与狄人战，而杀于荧泽。」晋主夏盟，威服天下，及大夫专政，贿赂公行，内外离叛，示威平丘而齐叛，请辞召陵而蔡叛，盟于沙、咸而郑叛，次于五氏而卫叛，莅于郑、会于夹谷、歃于黄而鲁叛。诸侯叛于外，大夫叛于内，故奔于晋阳而赵鞅叛，入于朝歌而荀寅、士吉射叛。以晋之大，天下莫强焉，邦分崩离析而不能守也。襄之末年，享范献子，而功臣不能具三耦。昭之末年，禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。鲁君若赘旒，其何以托国也？故柳伉上德宗疏曰：「犬戎犯关度陇，兵不血刃而入京师，劫宫闱，焚陵寝，武士无一人至者，此将帅叛陛下也。自十月朔召诸道兵，尽四十日，无只轮入关，此四方叛陛下也。内外离叛陛下。以今日之势，安邪？危邪？」噫！此可以观矣。易曰：「包无鱼，起凶。」
「九五，以把包瓜，含章，有陨自天。」何也？叶子曰：「慎也，慎之至也。」夫以君治民何不服？以正治邪何不顺？以德治佞何不散？然必静俟而深计，委曲而周旋，非烦之也，臣也，邪也，佞也，人也，消也，息也，盈也，虚也，天也。天不可违，其惟人定足以胜之乎？呜呼！人岂易定哉？昔鲁昭公欲去季氏，告子家子，子家子曰：「谗人以君侥幸，若不克，君受其名，不可为也。舍民数世以求克事，必不可也。且政在焉，其难图也。」公不听，而反为季氏之所逐。说之者曰：「昭公即位虽久，而民不见德，则无德。以叔孙婼、子家驹之贤，而不能专任以听其言，则无人。臧孙、子家皆以为不可，而遽信群小之言以图之，则无谋；公徒释甲执冰而踞，莫有斗心，则无兵。」四者无一焉，而奋然怒螳螂之臂以当辙，其不为曹髦之刃出于背者，幸而免耳。使昭果能修德用贤，俟其信孚于人而援之者众，然后审谋治兵，一举而戮巨奸，谁曰不可？颍滨亦曰：鲁侯之失国也久矣，至昭公不忍其逼，未能收民而举兵攻之，遂以失国。哀公孤弱甚于昭公，又欲以越人攻之，终亦出死于越。嗟夫！弃民五世，而欲以一朝收之，难哉！昔齐晏子告景公以田氏之祸，惟礼可以已之，景公称善而不能用，齐卒以亡。语称哀公问社于宰我，宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」曰「使民战栗」。孔子闻之曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」以为哀公将去三桓而不敢正言。古者戮人于社，其托于社者，有意于诛也。宰我知其意，而亦以隐答焉。其曰「使民战栗」，以诛告也，孔子知其不可也。此先君之所为植根固矣，不可以诛戮齐也，盖亦有意于礼乎？不然，何咎予之深也。呜呼！此可以知去祸之道矣。是故东坡有言：国之有小人，如人之有瘿，瘿必生于颈而附于咽，是以不可去。有贱丈夫者，不胜其患而决去之，是以瘿去而得死。汉、唐之亡，由此故也。汉、唐末世，议者以为天下之患在宦官，宦官去则天下无事。故汉之窦武、何进，唐之李训、郑注，击之不胜，止于身死。袁绍、崔胤击之而胜，汉、唐遂因之而亡。方其未去，是累然者瘿而已。及其既去，则遂溃裂四出，而死继之矣。噫！后之人自谋其国者，其尚思所以消导解散之，无使瘿生吾之颈而至于不可去。谋人之国者，亦无快吾之一决而伤人之命。庶几于此者，其唐德之任李泌乎！陜虢兵马使达奚抱晖鸩杀节度使张劝，代摄军务，邀求旌节，且邀求李怀光将达奚小俊为援。德宗谓李泌曰：「若河、陜连横，则卒不可制，而水陆之运皆绝矣，不得不烦卿一往。」乃以泌为都防御水陆运使，欲以神策军送之。泌曰：「陜城三面悬绝，攻之未可以岁月下也。臣请以单骑入之，且令河东全军屯安邑。马燧入朝，愿𠡠燧与臣同辞皆行，使陜人知之，亦一势也。」许之。泌见陜州将吏在长安者，语之曰：「主上以陜、虢饥，故不授泌节而领运使，欲令督江、淮米以赈之。今当使抱晖将行营，有功则赐旌节矣。」抱晖稍自安。泌与马燧疾驱而前，将佐不俟抱晖之命来迎。泌笑曰：「吾事济矣。」去城十五里，抱晖亦出谒，泌慰抚之，抱晖喜。泌视事，宾佐有请屏人白事者，泌曰：「易帅之际，军中烦言，乃其常理，泌到则自安帖矣，不愿闻也。」由是反仄者皆自安。泌但索簿书，治粮储。明日，召抱晖语之曰：「吾非爱女而不诛，恐今日有危疑之地，朝廷所命将帅皆不能入，故丐女余生女为我赍版币祭前使，慎无入关，自择安处，潜来取家，保无他也。」抱晖遂亡命，不知所终。不然，若昭宗决策讨李茂贞，命杜让能专掌其事，崔昭纬阴结邠岐为耳目，让能朝发一言，二镇夕必知之，以至卒不能讨而败，诛让能以为悦。呜呼！讨乱若此，几何而不败哉？诗曰：「于铄王师，遵养时晦。」救败之道也。易曰：「以把包瓜，含章，有陨自天。」
「上九，姤其角，吝，无咎。」何也？叶子曰：「牝牛所以为丽，阳刚不为物先。」桓公曰：「人臣刚，朋友绝。」此宁嬴之所以去阳处父乎？夫人之情，柔和则易亲，落落则难合。虽以程伊川之贤，顾壁立万仞，不如明道之和风庆云也。则入门之际，明道云从而伊川孑立，况华而不实，怨之所聚，犯而聚怨，不可以定身者乎？人惧不获其利而罹其难，安得而不去也？虽然，亦有贞孤绝俗，介性所至者，物莫与群，仇莫能即，亦君子之所不废焉。蜀中常侍黄皓用事，诸葛瞻等不能矫正，士大夫多附之，惟樊建不与往来。秘书令郤正久在内职，与皓比屋，周旋三十余年，澹然自守，以书自娱，既不为所爱，亦不为所憎，故官不过六百石，而亦不罹其祸。易曰：「姤其角，吝，无咎。」
叶八白易传卷十一