明叶山撰：
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习坎：有孚，维心亨，行有尚。何也？叶子曰：顺境之值也。君子未始不履平康正直之事，而操坦夷宽广之心也。迫患难而行险，侥幸之机起；遭险衅而闵穷，畏祸之心生矣。以戚戚之忧心，而出琐琐之危机，难不已甚乎？孰知安土而敦仁，是为诚其身；乐天而知命，是曰无心病。处险之道，诚无过是者。传曰：素患难，行乎患难，不其至乎？昔者叶公子高问于仲尼曰：「事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，惟有德者能之。子其有以语我乎？」仲尼曰：天下有大戒二：其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。夫是以事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之盛也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？是故焚廪实井，舜之遭变亦极矣，而床琴之乐不塞，喜乐之常不失，坐见顽嚚格而傲，蒸蒸为天下君矣。舜岂久于患难者哉？孔子围于匡，七日而弦琴不辍，匡人其如孔子何？故曰：「困而不失其所亨，往有功也。」下至晋文公，罹外之患十有九年，艰难险阻备尝之矣，然且劬劬然以仁亲为宝，而不以得国为心。秦召之而不敢入也，方怀安溺处，若将为没世之羁者，何其行之脱然，而心之广浩矣！及其时至而运起，则一战而胜，归为霸主，功在王室，泽在生民，何其伟也！然则新亭之伤心而挥泪，杜陵之叹老而嗟卑，志亦末矣，岂知圣人所以处忧患之道哉？易曰：
「习坎，有孚，维心亨，行有尚。」
「初六，习坎，入于坎窞，凶。」何也？叶子曰：「居患难之时，无行乎患难之道；生极乱之世，无拨乱反正之才，其何能淑载？胥及溺而已矣。」晋王衍奉东海王丧还葬，石勒率轻骑追之，无一人得免者。执衍等坐之幕下，问晋故，推墙而杀之。唐末朝士三十余人贬官于白马驿，而朱全忠一夕尽杀之，其殆类是乎？易曰：「习坎，入于坎窞，凶。」
「九二，坎有险，求小得。」何也？叶子曰：「易以成天下之功者，才也。才具矣，而功之不易成者，时也；易以溺天下之才者，难也。难殷矣，而犹有可以纾者，机也。」时者运之遭；机者道之济。是以未脱战斗扰攘之祸，而尚在播迁流离之中，适际天与人归之会，而暂得弛担息肩之地，古今不可谓无是也。刘玄德争荆州未得，而法正来迎，其殆才以时厄而难以机纾者乎？然可以栖一身而未可以窥中原，可以息一时而未可以定四方，又安得出险之中哉？易曰：「坎有险，求小得。」
「六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。」何也？叶子曰：「昏暗而不足以审几，柔脆而不能以振拔，行乎太平之世，有蹶步焉，况重险之地乎？」进之逢猛虎之咥人，退之遇深渊之灭顶，前有凶啸而不可支，后有谗贼而不克避，左右皆坑谷也，将何用哉？终身忧辱，以陷于死亡而后已，其汉末党人之俦乎？党人生昏乱之世，值阉人切齿之秋，遇灵帝不辨菽麦之主，不知藉茅俭德之道，而漫为口说之腾，臧否人物，污秽朝廷，撩蛇虺之头，践虎狼之尾，以至身被淫刑，家成破毁，不亦悲乎！易曰：「来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。」
「六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。」何也？叶子曰：「君臣之义，无所逃于天地之间，而咸有一德，自不必乎仪文之侈。」故多仪不享也，而礼之薄者诚自存；文饰不尚也，而诚之益者道自寓。然则多难之地，患合之无自耳。同心同德，又何七介以相见，三辞三让而后至邪？淮南子曰：「强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和。」情发于中，而声应于外。故厘负羁之壶飧，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟，何也？礼丰不足以效爱，而诚心可以怀近，此事君之节也。知事君之节，则知进言之方。是故攻其所蔽者，说虽百而不行；因其所明者，语未毕而已悟。故溺爱之私，不足烦谈说也，而善端之发，见所当知；过正之失，不必费详辨也，而本心之明，觉所当识。然则多故之秋，患未有所遇耳。既戒既孚，又何强之以所不欲闻，而聒之以所不能察耶？何也？程子曰：「讦直强劲者，率多取忤；而温厚详明者，其说多行。」故四老人之力，孰与张良、群公以及天下之士？其言之切，孰与周昌、叔孙通？然而不从此而从彼。赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，大臣谏之，虽强而不听；左师触龙以自托于赵，长久富贵之说，通之，则受命如响。汉文思颇、牧之为将，冯唐因言魏尚之废，而复其守。晋武思诸葛之为臣，樊建因白邓艾之冤以官其孙。崔发获罪中人，李渤、张仲方屡千百言不省，而李逢吉从容一语，敬宗闵然。他日欲幸东都，给事中、谏议积百十疏不听，而裴度从容数语，即罢其往。杨炎片言移人主意，蒋伸独对取宣宗相。何也？心之易为感通，而攻其蔽者说不入，通其明者言自行尔。故曰：三老之悟武帝，不如千秋之一言；五王之复唐嗣，不如王庆方之一对。易曰：「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。」
九五：「坎不盈，袛既平。」何也？叶子曰：「天下之不能遽平者，天也；而拨乱以为正、坏险以为平者，人也。」愚公之移山，精卫之填海，虽其材力之所不能胜，而天已哀其诚，人已壮其志矣，况材力果能胜之者乎？是故难之未已者，时也；渐次除治芟夷而剪除之者，才也。唐宪宗之初，刘辟骄志于三川，王承宗负固于河北，田兴诡顺于魏博，吴少诚逆志于淮西，其时之险尚在也。然刚明果断，志平僭乱，能用忠谋，不惑群议，卒收成功，唐之威令几于复振。岂非志力兼举，将能塞其陷以就于平乎？易曰：「坎不盈，袛既平。」「上六，系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。」何也？叶子曰：乱之极，天命去而不可挽；才之微，人事隳而不可支。此汉献帝一劫于董卓，而乘舆弃草莽中；再劫于汜㴶，而饥饿不得食；三劫于曹操，而惴惴涕泣，度日如年，卒于华歆之逼而身死，不知其处变所从来久矣。呜呜伤哉！易曰：「系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。」
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离：「利贞，亨。畜牝牛，吉。」何也？叶子曰：「惟后非贤不又，惟贤非后不食。」君臣之相丽，天地之大义也。然而有道焉。尔惟曲糱，尔惟盐梅，期望之正也。姑舍女所学而从我，则渎矣。责难于君，陈善闭邪，恭敬之大也。事是君以为容悦，则媚矣。可不慎乎？虽然，望臣以正，君之道也。徒持以正，而不顺之以情，不几于求之太过，责之太慇乎？汉宣之严急，唐德之苛迫，又君之戒也。是故温言以相接，和颜色而受之，因其饮食聚会，而制为宴享之礼，式歌鹿鸣、湛露，以通夫上下之情，礼意之凝厚，蔼然其可掬矣。事君以贞，臣之分也。徒执其贞，而不通之以顺，不几于强之太甚，迫之太深乎？鬻拳之以兵谏，师经之以琴撞，又臣之罪也。是故尽礼以为恭，有孚以为发，因其入告于后，而乃顺之于外，有所将顺其美，而固曰：「我后之德，心迹之恭纯，𬯎然其乐易矣。」是可以不知乎？是以君子慎之焉，其惟唐虞之世矣。君曰：「予违，女弼。」而臣即儆之曰：「毋怠毋荒。」都俞喜起，蔼然一堂之上，不啻家人父子之相亲焉，斯后世之所弗及也已。呜呼！观于此，而父子之相亲，兄弟之相叙，夫妇之相合，朋友之相与，道可知矣。易曰：
「离，利贞，亨。畜牝牛吉。
初九，履错然，敬之无咎。」何也？叶子曰：「入危邦而升乱世，小人之干禄也无耻，不足言也。」伾、文之党，君子黜之久矣。居文明之世，动观光之心，其君子之急于功名者乎？急功名者，镇之以道德之说，则可以动其心；趋事会者，开之以时势之宜，则可以忍其性。韩退之三上宰相书，而陆敬舆勉之，卒为天下斯文之主。张横渠献兵论事，而范希文劝之，卒为一世大儒之宗。广微。魁天下于少年，敬仲戒之必念千里生民之计。希元。以命讯日者，和叔教以须忘富贵利达之心。是故建安、青田俱为百世师，此君子之所以贵儆戒也。儆而戒之，能无进乎？曾南丰之论刘向曰：「向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世，忘其枉己而为之者有矣。」何其徇物者多，而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰：「求之有道，得之有命。」故孔子所至，必闻其政，而子贡以为非夫子之求之也，岂不求之有道哉？子曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。」岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止以持其志，能择其所学以尽精微，则其所至未可量也。是以夫子称古之学者为己，孟子称「君子欲其自得之，则取诸左右逢其原」，岂汲汲乎外哉？向之得失如此，亦学者之戒也。王猛。不知此道，而以功名事业为急，是以桓温一不见知，即甘心苻氏，为之尽忠奋武，几有中原之地。许衡不知此道，而敢于以道学之授受为说，是以不知间关归宋，而甘心元氏，为之慇懃启导。所谓权门之忠，公室之贼也。呜呼！万世罪人，而岂特一时之误哉？易曰：「履错然，敬之无咎。」
「六二，黄离，元吉。」何也？叶子曰：「天子黜冥冥之行，士大夫申昭昭之节，百官吏人耻舞弄之诈，众庶百姓无奸悻之俗。」君子居其门而不为维皇之极，不协于中，可乎？是故居尧舜之世，为尧舜之民者，曰「百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍」也。居三代之世为三代之民者，曰「旧染污俗，咸与维新」也，曰「四海之内，咸仰朕德，时乃风」也，曰「群黎百姓，徧为尔德」也。然则以三极之矩自持，以中庸之道自执，非矫戛也，居化成之天下，率吾性之本然而已矣。孔子中行于春秋，孟子执中于战国，此则圣贤之出拔，无待而自兴者夫故曰：衣裳服者，不昧于尘途，爱也。爱衣裳而不爱其容止，爱焉而不爱其言行，末矣。言行爱矣而不爱其明神，浅矣。故君子本仁为贵，神和德平而道通，是谓保真。易曰：「黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」何也？叶子曰：「达死生之分者，死期将至而不忧。」刘元城夜半闻钟声，酣寝而熟睡是也。不达死生之分则必畏死，畏死则必贪生，贪生则必有非望之冀，反道之图，侥幸苟免之计矣。此岂能免于祸哉？鸠摩罗什临死而令外国弟子诵三番神咒，其何益于死乎？何也？有可挽之天命，有当听之天命。目入地而出，贞下有元也，是可挽也。夏少康之崎岖乱离，以期复禹之迹而还旧都；商武丁之求贤访事，内反诸己，以思王道；周宣之拨乱反正，命召公伐淮夷，申伯、仲山甫顺天下是也。日既中而昃，昃尽必夕，所当听也。自邑告命，延其残喘则已矣。燕丹不知大命之近止而遣荆卿；姜维不知炎汉之已替而九伐魏；侂胄不知失则之在宋而复金仇；曹髦不知血食之非魏而战阙下，旋踵灭矣，奚为者哉？易曰：「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」
「九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。」何也？叶子曰：「善继者必有逊让之诚，善逊者必有顺承之道。」汤、武代虐以宽，汉高除秦苛法，兴之亟也，奚疑焉？秦政一夷六国，遂灭百王之法；项籍逐杀子婴，裂天下以封诸侯，独为霸王，何暴恶哉！而秦政、项籍岂能久也？再若刘裕，既平南燕，忿广固久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士，韩范极谏而止，然犹斩王公而下三千余人，没入家口万余。夫晋自济江以来，威灵不振，戎狄横骛，虎视中原。刘裕始以王师剪平东夏，不于此际敬礼贤俊，抚慰罢民，使群士向风，遗黎企踵，而更恣行屠戮，以快忿心，迹其设施，曾姚苻之不如，宜其不能荡一四海，成美大之业，一再传而即灭也。圣人明训，岂苟然而已哉？易曰：「突如其来如，焚如，死如，弃如。」「六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。」何也？叶子曰：刘向有言：存亡祸福，其要在身。圣人重诚敬，慎所忽。谚曰：「诚无垢，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者，亦难矣，况才不足而时已过者乎！何也？生于忧患而死于安乐，一定之理也。故成王兴不造之悲，则三监之势自扑；勤集蓼之思，则殷民之乱旋平。齐顷公尊骄蹇怠于其前，则败师而蹙国；忧勤悲戚于其后，则声问振诸侯。故曰：福生于隐约，而祸生于得意，不可诬也。不然，何以曰圣王以天下为忧，天下以圣王为乐；凡主以天下为乐，天下以凡主为忧乎？易曰：「出涕沱若，戚嗟若，吉。」
「上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。」何也？叶子曰：帝王之用兵也，若雷霆之击杀，大者逆，小者妖，蝼蚁不及焉。是故汤诛其君，武取其残，而旁牙小丑，诚不足以血圣人之刃也。何也？天下之大勇，所以枭天下之渠雄，渠雄灭而天下定矣；天下之大知，所以照天下之潜慝，潜慝察而草薙弥矣。奚事纤纤之琐屑为哉！伯者不知此义，往往遗其大而事其小，察于近而昧于远。若齐桓不责郑突之弑君篡国，而为宋伐郳，不让狄人之入卫灭温，而山戎是伐，是谓释斩关而问穿窬，不务德而勤远略。晋人不执元咺之讼君，乃合十二国而围许，不问商臣之弑父，且会诸大夫而伐沈，是谓不能三年之丧，而缌小功之是察，己则流且放，而有无齿决之是问，其去圣人之知勇，不亦远乎？易曰：「王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。」
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咸：「亨利贞，取女吉。」何也？叶子曰：「大矣哉，感应之道乎。神矣哉，感应之机乎！」自天地之巨，以至蝼蚁之微，其道贯而不能废，其机神而不自知。是故天地交而万物通，君臣交而其志同，父子、兄弟、夫妇、朋友交相感应，而其情意之相协，心志之相谐，有不言之妙焉，斯天地之大义也。虽然，感而应，应其感者，情也，天地万物之所不能外也。以理感，以理应者，其天地万物之所不可废者与？是故明良之喜起，若尧舜之君臣；慈孝之流通，若文武之父子；友恭之笃榧，若武周之兄弟；唱随之和协，若舜与二妃之夫妇；恩义之兼尽，若孔颜之朋友，斯不失其感应之常矣。若曰君臣之媚悦，父子之阿谀，兄弟之邪佞，夫妇之淫姣，朋友之燕溺，又岂所以为感哉？斯不可以语感，则有感而必通，感通而必正矣。斯道也，求其天地万物男女之所由寄，君臣上下礼义之所由出，舍夫妇奚以哉？是故以感通而格有家，则为琴瑟之友，钟鼓之乐，夫妇之道不苦，而室家无相弃之患。以亨贞而用女归，则为窈窕之淑，君子之逑，淫僻之罪不多，而居室有交爱之休矣。妫涒之降，关雎之讽，不亦有明征矣乎？不然，徇情则有宋伯子之私，而不由其道；守节则为彭老生之刺，而不谐其情矣。乌乎可？易曰：「咸，亨，利贞，取女吉。」
「初六，咸其拇。」何也？叶子曰：「感于时而欲进者，君子观光尚宾之心也。乘其时而上升者，资适逢世之会也。」舜之玄德升闻，帝曰：「予闻久矣，而复有四岳之共举。」太公之鹰扬磻石，文王曰：「我知之旧矣，而复有初夜之梦。」是故历数在躬，而后车以载，不终日焉。然则才知之士，虽有君民之志，而草茅无庙堂之雅；虽有观光之愿，而诸公乏同升之人，则亦何所能为也哉？日月之就徒切，而不脱烟霞之与居；尘埃之外之浮游徒勤，而不免污泥之与处矣。其诸贾谊有经济之略，治安之志，而绛灌不让能，方且为长沙之摈；仲舒明王道，正人心，而公孙不推位，方且有胶东之行者乎？噫！此中山公子牟身处江湖之上，而心在魏阙之下，詹子所以教之重生轻利也。
易曰：「咸其拇，六二，咸其腓，凶，居吉。」何也？叶子曰：「不媒而自嫁，贞女不为也；无召而自行，贞士不屑也。」伊尹有嚣嚣之志，孔明抱槁死之心，古之人盖有感之而未遽动者矣，况无感而应者乎？其为士累孰甚焉？传曰：「钟不叩而鸣则妖，石非言之物而言则怪。」士不待感而动，枉己甚矣。枉己者，未有能直人者也。张师德两及相门，王拱宸夜过政府，其视韦澳之不为呈身御史何如？故曰：动不如静之为安，进不若退之为洁。易曰：「咸其腓，凶，居吉。」
九三：「咸其股，执其随，往吝。」何也？叶子曰：「君子所以贵于匹夫者，不可夺志也。其所以大过人者，独立不惧也。」身则随人而动，不知有吾之身；志以随人为主，我不知有吾志。若瞽者之附躄，若水母之依虾，行止坐起无特操，若影之有所待而然，而我无与焉。曾是以为君子乎？古之人有行之者，尤仕莽，歆仕莽，雄以儒者而亦仕莽，其视龚胜之义为何如？攸从操，嘉从操，彧以王佐而亦从操，其视孔融之节为何若？诗曰：「齐子归止，其从如水。」士君子不能持挺挺之节，而从人之志，如水委地而不可收，何其负天下之义哉？嗟乎！彼岂以富贵贫贱怀其志，死生利害怵其衷？以为随众者，生而富，利而贵，若祭仲、潘崇、胡广、冯道之显荣；忤时者，死而贱，害而贫，若泄冶、伯宗、王嘉、陈东之戮辱。则迁延苟且之计，果为媒福去祸之道乎？殊不知守道无一朝之患，而秉义者非杀身之资也。吕伯恭曰：「孔叔始终主齐，不变其说，而卒无纤芥之祸。」申侯反覆趋利，且齐且楚，而竟杀之以说于齐。附丁傅者，皆贵于哀帝之朝，而朱博以丁傅败。献符命者，皆侯于王莽之世，而刘芬以符命诛。则君子亦介然自守，独立不惧而已矣。奚中正若里克、原繁，诡随若裴矩、士及哉？易曰：「咸其股，执其随，往吝。」
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。何也？叶子曰：「庄生有言：方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人不怒焉。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？」语云：「弦有常音，故曲终则改；镜无畜景，故触形则照。」是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不睹万殊之妙。何则？心体本虚空，虚空能应物。虚空则不思，不思得物应。故曰：「圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通，无不应者，贞而已矣。」贞也者，虚其中以无我者也。若以思穷物，适以物穷思；若以物应心，适以心𣨼物。梁惠王小惠未几，而即欲百姓之加多；桓温征讨未效，而远责三秦豪杰之不至。不多不至，何足怪哉？故曰：以一人之听览而欲穷宇宙之变态，以一人之防虑，而欲胜亿兆之奸欺，役知弥精，失道弥远，此唐德宗之所以多扰扰也。然则若之何？养心莫如虚，虚则能尽心。原思之不行于欲，是能制心矣，未可以语治心也。卫武之无𭣧于神，是能治心矣，未可以语养心也。仲弓之敬恕而无怨，是能养心矣，未可与语存心也。颜渊之克复而无悔，是能存心矣，未可与语尽心也。其惟孔子乎！无意无必，无固无我，与天地相似，然斯之谓太虚。易曰：「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。」
「六五，咸其脢，无悔。」何也？叶子曰：「爵禄束帛者，上之所赏也，出于口而无穷；鞭笞杀戮者，上之所罚也，行于天下而莫御，是人君之威福也。是故不令则已，令则雷厉而风飞；不禁则已，禁则风行而草偃。」昔者齐宣王欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也，而孟子告之以发政施仁，使天下仕者皆欲立于齐之朝，耕者皆欲耕于齐之野，商贾皆欲藏于齐之市，行旅皆欲出于齐之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于齐之王。嗟乎！此英君之事，而大有为之主之常务也。神散而昏，不能鼓舞四方之豪杰；志卑而陋，不能招徕天下之臣民，块然死肉而已，其何以号令天下而子夺域中哉？周平、汉元、晋惠之流，诚不足数而道也。虽然，其亦异乎曹伯阳之所为矣。曹伯阳好弋，而公孙疆以弋说进，于是曹伯阳欲图霸，而公孙疆以霸说陈。庸其材而远志，弱其力而宏举，浅其谋而深图，卒之亡曹国，而振铎之祀忽诸，此又悔之不能追者也。易曰：「咸其脢，无悔。」「上六，咸其辅颊舌。」何也？叶子曰：「君子感人以德，小人感人以言，忠臣感君以心，佞臣感君以口。」传曰：「繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身，使不得反其意，则论便然后害生也。」文中子曰：「荣华其言，小成其道，难矣哉！」是故王孙满之雄辨，足以立摧楚庄问鼎之凶矣。而东莱尚责之曰：「遂使周人以强楚之凶，尚畏吾之文告而不敢前，则异日复有跳梁畿甸者，政烦一辨士足矣。」是狃寇而侥幸，直以三寸舌为可恃也。自后相习成风，治国则先文华而后德政，御寇则先辨说而后甲兵，交邻则先酬对而后信义。下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右绐，自矜得计。一旦秦兵东出，辨不能屈，说不能下，稽首不遑，甘心俘虏矣。向之虚辞浮说，果可恃乎？是开其端者，满之说也。扬雄、王通之著书立言，足以垂训于后，足成一家之言矣。而东坤尚议之曰：「扬雄作法言，而言未必可法，何也？论语非所准也而准之。」夫理宗夫圣而发，不必同体而均谓之成训，何事于准以陷于僭王之诛而不自知也。君子行法以俟命，无少僭也。王通作中说，而说未必中，何也？六经非所续也而续之。夫言由乎衷而出，不必同贯而均谓之常道，何事于续以犯于乱华之计而不自省也。君子择中而服善，无少乱也。雄也不知行法从何以言，通也不知择中从何以说，古语有之，「淫文破典」，其是之谓与？呜呼！以满之据理析辨而为祸如此，雄与通之明道翼圣而不经如此，况于公孙衍、张仪、淳于髡、陈贾之流乎？真所谓国贼也哉！故苏子由曰：吴自泰伯至寿梦，七世不通诸侯。自巫臣入吴，教吴乘车战射，与晋楚力争，七世而亡。燕亦国于蛮貊之间，礼乐微矣。春秋之际，未尝出与诸侯会盟。至于战国，亦以耕战自守，安乐无事，未尝被兵。文公二十八年，苏秦入燕，始以纵横之事说之，自是交兵，中国无复宁岁，六世而亡。夫燕吴虽南北绝远，而兴亡之迹大略相似。彼策士说客，借人之国以自快于一时可矣，而为国者因而徇之，猖狂恣行，以速灭亡，何哉？夫起于僻陋之中，而奋于诸侯之上，如商周先王以德服人则可，不然皆祸也。呜呼！口舌之患，一至此哉！虽然，公子目夷以辞得国，要离以辞得身，齐使以辞得为楚上客，郑元璹以口伐可汗，富郑公以辞折契丹，亦顾其言之何如耳。易曰：「咸其辅颊舌。」䷟「恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。」何也？叶子曰：周公之言曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地且然，而况于人乎？是故有三十年之久道，然后有天下之化成；有世积之忠厚，然后有仁及之草木；有十年之生聚，十年之教训，然后有十年之吴沼；有十年发愤，然后有三策之天人；有九年之面壁，然后有亿千万劫之定慧；有三万刻之沐浴抽添，然后有九转之神丹。动生于静，神启于穷。呜呼，远矣乎，微矣乎！不畜而发妄矣，不信体而顺达，妄而已矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。是岂有一毫之不达，而一物之扞且格哉？故曰：有天德便可语王道。天德不德，欲达而塞；塞而不达，王道壅阏。申韩之功名，管商之功利，杨墨之为我、兼爱，面墙而已矣。易曰：
「恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。」
「初六，浚恒，贞凶，无攸利。」何也？叶子曰：「不拯其随，君子所不快也，而交之浅深亦当量；切切𤟧𤟧，朋友之职分也，而情之可否所当裁。」徒执天下之大分，而不顾危言之难受；徒贵天下之大义，而不思大欲之难夺。寸寸而争之，至丈不释；铢铢而计之，至石不遗。不将求荣而反辱，求亲而反疏乎？说虽足以福天下之苍生，而无所用，言虽足以损一身之疾病，而无所补，君子所不贵也。昔者宋宁宗语朱子于人曰：「本以致之经筵，今乃事事欲闻。」朱子尚然，他可知矣。噫！安得如布衣柏耆，以策干韩愈，而韩愈即以之说裴度，卒使承宗破胆而敛手削地乎？不然，将为叔带之召，仲孙湫不敢发于十年之前，而富辰一谏，卒得之十年之后。君子以为时然后言，人之所乐闻矣。易曰：「浚恒，贞凶，无攸利。」「九二悔亡。」何也？叶子曰：「性焉安焉之谓圣，则诚者之道难于得天。复焉之谓贤，则诚之者之功成于固执。」成康与文武俱称圣王，文景与高光同号贤君，曹参与萧何同名贤相，仲尼与颜子同归至人。之数君数臣者，岂可同日语哉？然而守成不变之操，较若画一之轨，强立不反之功，非后世之所及也。是故得一善则拳拳服膺而勿失之者，其殆庶几乎？守之而俟化矣。三月不违仁者，其庶乎循之而不违，则诚矣。日月至焉者，远矣哉！执之而不失，则仁矣。故曰：「德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。」又曰：「执德不恒，焉能为有？」又曰：「人而无恒，不可以作巫医。」是故不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明者，圣人之业也。强而毅，毅而执，执而守者，贤人之事也。圣则心通道，贤则行罔愆。然则自愚而明，由不肖而贤者，可以自得矣。易曰：「悔亡。」
「九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。」何也？叶子曰：「晏子曰：一心可以事百君，而百心不可以事一君。」淮南子曰：两心不可以得一人，一心可以得百人。君子立身天地间，而无常德焉，则不可以为巫医矣。况处人伦之大，道义之懿也哉？鲍永守义于故主，斯可以事新主矣。屈突通尽节于亡隋，斯不失为唐忠臣矣。何则？惟其心之一，故事两君而无嫌。惟其为彼也忠，故其在此也纯一而不贰。不然，事君尽礼，既阙于夙心；不爱其亲，遽彰乎物议。在周靡忠贞之节，奉隋愧竭命之诚。若刘昉、郑译之为者，宁不两弃之乎？是故齐桓侵蔡伐楚，功亦伟矣。而执涛涂伐陈，旋踵见惑，不免扬子思𭣧之讥。楚庄伐陈，讨少西氏，名亦正矣，而县陈贪富，转目为盗，以致申叔夺牛之诮。季文子之责韩穿，亦曰：「信以行义，义以成命，小国所望而怀也。信不可知，义无可立，四方诸侯，其谁不解体？诗曰：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。七年之中，一予一夺，二三孰甚焉？士之二三，犹丧其偶，而况霸主？将德是以，而二三之，其何以长有诸侯？」于是诸侯贰于晋。晋人惧，会于蒲，以寻马陵之盟。桓玄发江陵，至历阳。刘牢之自恃才武，拥强兵，欲假玄以除执政，复伺玄隙而自取之。参军刘裕请击玄，牢之不许。玄使何穆说之，牢之遂与之通。入京师，除百官，斩元显、尚之、庾楷、张法顺。以牢之为会稽内史。牢之曰：「始尔，便夺我兵，祸其至矣。」告刘裕曰：「今将北奔高雅之于广陵，举兵以匡社稷，卿能从义乎？」裕不应。于是牢之大集僚佐，议据江右以讨玄。参军刘袭曰：「事之不可者莫大于反。将军往年反王兖州，近日反司马郎君，今又反桓公，一人三反，何以自立？」语毕，趋出，佐史多散走。牢之惧，率部曲北走，至新州，缢而死。呜呼！执德之不可不恒如此。故邓析之两可，里克之中立，郑朋之面从，吕布之屡叛，皆无所容于天地之间也。故曰：忽欣骤忿，父不能以安其子；初正终谲，士不能以孚其朋。易曰：「不恒其德，或承之羞，贞吝。」九四，田无禽，何也？叶子曰：庄子曰：水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。传曰：枳棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路？然则函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不熟。大器之于小用，岂在所宜也哉！古今圣贤厄此者多矣。身居抱关击柝之任，诚不可以有夫参赞弥纶之功。故曰：孔子尝为委吏矣，则曰会计当而已矣。尝为乘田矣，则曰牛羊茁壮长而已矣。以兹宝鼎，未受牺牛太羹之和，久在煎熬脔割之间，则于掀天揭地之功，尊主庇民之业，何有哉？呜呼！此张释之十年不得调，扬雄三世不徙官，以为可哀也已。
易曰：「田无禽，六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」何也？叶子曰：家语曰：女子顺男子之教，而长其理者也。是故无专制之义，而有三从之道。郊特牲曰：妇人从夫者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。是妇人者，从一以终其身者也。故伯姬以成九年归宋共公，十五年共公卒，嫠居三十有四载，其时盖六十矣。虽无姆傅，避火全生，未害其正也。然而不以己可全之故，而违天下之常义，则礼之重于生，辱之甚于死，盖审乎死生之度，而辨乎荣辱之境矣。求仁得仁，未可谓之女而不妇。若夫夫也者，以智率人者也。夫而从妇，将何以率教为哉？噫！三纲一理也，夫而从妇，其弊甚矣；君而从臣，祸败可胜言哉？故管子曰：「主有三术：爱人不私赏也，恶人不私罚也。置仪设法，以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，臣有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故明主之所操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之。此六柄者，主之所操也。」主之所处者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所处也。藉人以其所操，命曰夺柄；藉人以其所处，命曰失位。呜呼！夺柄失位，而国其国矣乎？昔周公戒成王以「自今我其立政」。夫不自为政，而委于臣下，是以国之利器示人而不知宝也。故三家横于鲁文之世，而东门氏又甚于三家之横，其原皆由于文公怠懦不君之所致。即位之初，伯主之会，邻国之好，未尝亲之，卒以大夫往，闰月不告月，常月不视朔，怠惰昏懦，不出寝门，举手以听强臣之所为，卒使诸大夫互相结援，外恃大国，内怀国人，而自封殖，公室渐弱，而权归一人也。一身未瞑，二子为戮，妃妾不能相保。齐简公释其国之柄，而专任其大臣将相，摄威擅世，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝嗣，而陈氏有国。司城子罕相宋，谓宋君曰：「夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。」君曰：「善。寡人当其美，子受其怨，自知不为诸侯笑矣。」国人皆知杀戮专制之在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂劫宋君而专其政。故曰：权者，大物也。上不能制而授之下，则下强而上弱；中国不能制而授之夷狄，则夷狄强而中国弱。晋平公尊为邦君，而授权于大夫，此湨梁之会，内有变而不知；身主夏盟而授权于夷狄，此宋之盟，外有患而不悟。虽然，尤有甚焉。周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，而使尹氏与𣆀启讼周公于晋。夫周公，大臣；王孙苏，卿士也。二臣有讼，不之王而之晋，已非人道。匡王非惟不之罪，反使人于晋助所厚者之讼，惴惴然恐其不伸。以天子之尊，顾乃企足翘首，待晋之予夺以为轻重，是尚为能君天下乎？又有甚焉。唐山南西道节度使于𬱖，因讨淮西，大募战士，缮甲厉兵，聚敛财货，有据汉南之志。诬邓州刺史元洪赃罪，德宗为之流端州。𬱖复奏洪责太重，德宗复以洪为吉州长史。又怒判官薛正伦，奏贬之。比敕下，𬱖怒已解，复奏留为判官，德宗一一从之。汉隐帝时，西京留守王守恩虽贪鄙聚敛，而郭威即以投子命白文珂代之。文珂、守恩皆汉大臣，而威以一枢密使，投子更置之，如更戍卒。文珂不敢违，守恩不得拒，威既处之不疑，而隐帝亦卒置之不问。呜呼！此岂所谓诏王以八柄御群臣者乎？故曰：自隐至昭二百年，而尹氏世执周政，故有子朝之难，而专废立之权。自宣至襄五十余年，而崔氏世为大夫，故有庄公之弑，而有篡杀之祸。春秋之时，尊莫如周，强莫如齐，而世卿之祸乃如此，其所由来远矣。呜呼！积势之所劫，固如此哉！然则君固不贵自用，而威福则惟辟作之。君固贵乎从臣，而断制则已由之。以顺为正，以一守顺。丈夫而为妇人之事大君，而假利器与人，则凶于而家，害于而国，亡失乎而天下而不知矣。呜呼！政由宁氏，祭则寡人，大政在家，寄生之君王与马共天下，其亦可哀也哉！易曰：「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。」
「上六振恒，凶。」何也？叶子曰：「垂成之功，非震撼击撞之所能胜；久安之业，岂播荡摇动之所可犯？」故曰处静者如捧盈，惧其动也；处动者如操舟，愿其静也。处动者犹愿其静，静而频动也，可乎？传曰：贯泽之会，桓公有忧中国之心，故不召而至者，江人、黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫我若也。静之极，守之终，震而矜之，振而骇之，不几于功亏一篑乎？习凿齿曰：「齐桓一矜其功，叛者九国；曹操暂自矜伐，天下三分。此皆勤之于数十年之内，而弃之于俯仰之顷。」此之谓也。易曰：「振恒，凶。」
叶八白易传卷八