明叶山撰：
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噬嗑：「亨，利用狱。」何也？叶子曰：「两情之不通者，一孽之为间也；万理之未融者，一疑之为窒也。」然则惑既辨而悦诸心，隙既涂而协其志，不亦天下之定理乎？故淮南子曰：「水之性淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。」其性非异也，通之与不通也。管氏之书曰：水未始弗胜火也，鬵釜鬲之，则火烈炽然，熬而不已，水涸竭枯乾而失其性矣。鬵釜之鬲，其患乃如此。然则君臣、父子、朋友之间，而一有谗邪间于其中，其害可胜言哉！成王、周公之管、蔡、楚平，子建之无极、高、国与诸大夫之陈乞，一日不去，则君臣、父子、朋友一日不得而合矣。是故梗者决而后心始悦，间者融而后情可通。自一身而推之天下，无不皆然者，非特父子、君臣、朋友而已也。夫间而必使通，隔而必使融，此疏淤理滞之道，通塞决壅之机也。是故以是道而听讼，情则无壅；以是道而断辞，民则无咨。舜禹之兴，而为天下之所趋者，此其道乎？皋陶之明刑，子路之折狱，亦率是轨也已。易曰：「噬嗑，亨，利用狱。」
「初九，屦校灭趾，无咎。」何也？叶子曰：「豪杰之士，不待文王而后兴，陈良是也。英断之人，不必惩戒而自改，周处是也。若夫小人，岂易易哉？」不威则不惩，不惩则不戒。故曰：君子以情用，小人以形用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其形也。又曰：教化之废，引君子而坠于小人之域；罚惩之饰，引小人而纳于君子之涂。然则庶顽以挞而格，王骀以兀而贤，朝为小人，暮为君子，圣人之刑，盖期于无刑。信矣诚斋之言乎！昔者楚之为楚，圣人立必后至，天子弱必先叛。周王不君而横行江表，远交鲁，近伐郑，骎骎乎守关问鼎之势矣。齐桓一举召陵之师，则退休江汉，不敢犯王室者几二十年。晋文一胜城濮之战，则远避荆郢，不敢乱中国者五六十载。小惩而大诫如此，不然，周室为其所并矣。此一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽者，夫子所以大其始惩之功也。易曰：「屦校灭趾，无咎。」
「六二，噬肤灭鼻，无咎。」何也？叶子曰：「匪佞折狱，惟良折狱。」故天下之最可以服人者，惟贤惟德也。而鸱义奸宄，夺攘矫虔，亦有卒不可以贤德服者，巨𪫺猾豪也。虽然，贤德在我，君子亦修其歉焉，求良而已矣。𪫺猾之惩而弗吾服，吾何容心哉？古之人所以不罪人而罪我，有由然矣。是故舜有好生之德而苗民逆命，禹有讼狱之归，而防风不来。非舜禹之歉也，所乘非其人也。然则大顺大化之中，固有负固梗逆之丑耶？故子路之片言折狱，而终不能堕成；子产之举国顺命，而不能克子南、子晳之讼，势所不行，有自来矣。吾于圣贤乎何尤？虽然，吾有服人之德，而人有不服之心，吾何愧矣。若武后有憾于郝象贤，使奴诬告象贤，族诛之。象贤临刑，极口骂太后，发扬宫中隐慝。自后法官刑人，先以木丸塞其口，则不务德而务禁人，抑末矣。彼虽不得言，而吾服彼，服彼云乎哉？易曰：「噬肤灭鼻，无咎。」<
「六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。」何也？叶子曰：「弱于齿而噬大坚，齿必不全；短于才而治巨黠，黠则反诘。」然则欲治人之不道而才不称，信取辱焉而已矣。鲁桓以弑君之贼、无耻之人，而强平宋郑，故宋郑为之辞平。欲平莒及郯，而莒人不肯。故虽侵宋伐莒，而必不能使心服矣。朱全忠袭李克用，克用前后八表，称全忠阴猾祸贼，异日必为国患，惟乞下诏削其官爵，臣自率本道兵讨之。僖宗无德威以为畏，无德明以为明，祗优诏和解之。故朱全忠益无所惮，而克用终郁郁心不能平，卒之不服，而为唐之梗矣。故曰：百揆非舜，则去四凶以安民，祗以危民；司寇非仲尼则诛正卯以治鲁，祗以祸鲁。虽然，邪以间正，则治邪者为辅正；奸以梗贤，则治奸者为护贤。才虽不逮，而推其心可以保国；力虽不堪，而扶其义足以定邦。故大者翟义举兵西诛，不当摄者李敬业以匡复庐陵王为辞；次者陈蕃、窦武之去汉贼，李训、郑注之去唐凶，事虽不济，君子盖有通论矣。是故吾宁为魏戊，不为叔鱼、伯州犁。易曰：「噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。」九四：「噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。」何也？叶子曰：「天下之流奔壑赴而不可禁止者，莫急于有抑而欲伸。天下之疾趋亟往而莫能遏御者，最先于有辞而欲白。惟官惟反，惟内惟货惟来，而奔者注，赴者止。德威不畏，德明不明，而趋者反，往者复矣。」刚柔分，动而明，雷电合而章。惟齐非齐，有伦有要，而天下之强梗服，无情者不得尽其辞，则天下之有所抑而欲言，有其辞而欲达者，不之我而曷之哉？文王之虞芮质成，包拯之裹粮听断是也。不然，将为愚谷之老人，宁丧马而不来矣。昔者桓公猎于山谷之中，见一老公而问之曰：「是名何谷？」对曰：「以臣名为愚公之谷。」公问其故，对曰：「臣故畜牸牛，生子大而卖之而买驹。少年曰：牛不能生马。遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。」桓公归以语管仲，仲曰：「此臣之愚也。使尧在上，皋陶为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，必不与也。」知公讼狱之不正，故去之而不讼耳。然则讼者之来，不有以知致之乎？虽然，缇萦有言：「狱者，天下之大命，死者不可复生，刑者不可复续」，其可苟焉而已哉？不曰其难其慎，则以民命为戏，不由正常平直，则为狱吏所舞，其不流为秦刑隋法者几希矣，可不慎乎？故曰：天地之大德曰生，万物之大极曰死。死者不可以生，刑者不可以复。先王之刑也，官师以成之，棘槐以断之，情讯以宽之，朝市以共之，哀矜以恤之。刑斯断，乐不举，情之至也。刑哉，刑哉！其慎矣夫。易曰：「噬乾胏得金矣，利艰贞，吉。」
六五「噬乾肉得黄金，贞厉无咎。」何也？叶子曰：「小人之恶，止之于初矣。顺者变而为君子，逆者积而为独夫。独夫天所弃而人所疾，块然死物而已，食其肉而寝处其皮也，夫何难哉？」此天下之大顺，远近之大化。舜去四凶而讼狱之咸归，禹格苗民而万国之毕会者也。虽然，元恶大憝固当诛，而钦哉之恤不可以不慎。一怒安民固所望，而好生之德不可以不全。故曰：「狱者，天下之大命。」又曰：「刑者，成也。」一成而不可反，是故州郡之不当，刺史得而平反之；刺史之不当，廷尉得而转移之；廷尉之不当，天子得而更张之；天子之不当，天下鲜有所措其手足矣。故唐高祖之言曰：「虽太子有罪，亦不可赦。」近于公矣，而失父子之恩，使太子不免于绌死。玄宗以重刑加于后党之轻罪，近于断矣，而伤夫妇之义，使皇后不免于废杀。故曰：几者，动之微，不可以不慎也。又曰：八议设而后轻重得其宜，君子戒之焉。易曰：「噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。」
「上九，何校灭耳，凶。」何也？叶子曰：「稔恶之极，天网之所不漏也；获罪于天，人刑之所必及也。」郑庄公曰：「不义不昵，厚将崩。」齐仲孙湫曰：「难不已，将自毙。」州吁弑完，而虐用其民，众仲知其必不克。商人弑舍，而多行无礼，季文子知其弗能立。楚𫖳僭王，冯陵中夏，战胜诸侯，毒流天下，复以不仁处其身，而以不孝处其子，卒之祸发萧墙而莫之觉。楚虔杀麇自立，而求诸侯于晋，晋人许之，中国从之，执徐子，围朱方，迁赖于鄢，城竟莫校。畏其强盛，则曰：「晋、楚惟天所授，不可与争。」灭陈而不能救，则曰：「陈亡而楚有之，天道也。」灭蔡而又不能救，则曰：「天将弃蔡以壅楚盈而降之罚也。」至使穷凶极恶，师溃于梁，身窜于棘里，而缢于申亥，人不致讨，而天自讨之。下至李斯、赵高灭于秦，董卓、梁冀灭于汉，韩全诲、崔允灭于唐，蔡京、童贯、王黼、梁师成、秦桧、贾似道、韩侂胄之徒灭于宋，所谓小人以小恶为无伤而弗去，而不知格人元龟，罔敢知吉，重辟所潜至矣，夫孰有能遁其天刑者哉？虽然，自取之也。使耳而聪，聪而明，则闻言而听，知过可改，何至为天下之大聊乎？陈辕颇出奔郑。初，颇为司徒，赋封田以嫁公女，有余，以为己大器。国人逐之，故出。道渴，其族袁咺进稻𬪩、粱糗、腵脯，喜曰：「何其给也？」对曰：「器成而具。」曰：「何不吾谏？」对曰：「惧先行。」郭君出郭，谓其御者曰：「吾渴欲饮。」御者进清酒。曰：「吾饥欲食。」御者进乾脯、粱糗。曰：「何备也？」曰：「臣储之。」曰：「奚储之？」曰：「为君之出亡而道饥渴也。」曰：「子知吾且亡，何不谏？」曰：「君喜道谀而恶至言，臣欲谏而恐先郭亡，是以不谏。」阎乐将兵入望夷宫，射二世。二世怒，召左右，皆惶扰不斗。傍有宦者一人侍，不敢去。二世曰：「公何不早告我？」宦者曰：「臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已诛，安得至此？」故曰：赴谷必坠，失水必溺，人见之也；赴阱必陷，失道必沈，人不见之也。不察之故君子慎乎所不察。自古昏乱之祸皆如此，岂特一商鞅不听赵良之言，萧至忠不受宋璟之谏乎？易曰：「何校灭耳，凶。
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贲，亨，小利有攸往。」何也？叶子曰：「盛矣哉，文之始乎，洋洋乎，郁郁乎，用之邦国焉，用之乡党焉，荐之于鬼神焉，羞之于王公焉，何其通达而敷畅乎。故曰：无本不立，无文不行。父子主恩，必有严顺之体，君臣主敬，必有承接之仪。」礼让存乎内，待威仪而后行，尊卑有其序，非物则无别。文之与实，相须而不可缺也。伤矣哉，文之盛乎。用之久则弥甚，行之远则灭质，始于黄唐而极于有周，繁华盛而朴素亡，物采彰而真实泯，其何以行之哉？昔者孔子筮得易贲卦，愀然而不乐，彰文之弊也。其曰：「周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。」正以苦于文而厄于时，不得已焉耳。不然何以曰「如用之，则吾从先进」。先进也者，羲黄之真，三皇五帝之精也。呜呼，文乎达于始而弊于盛乎？非有道者，孰能识之。易曰：「贲，亨，小利有攸往。」
「初九，贲其趾，舍车而徒。」何也？叶子曰：「君子一身，斯文之会也。」故曰：「文王既没，文不在兹乎？」是故达而在上也，弁冕朱缨以文首，锦衣绣裳以文身，虎变彪炳以文乎天下。不幸而穷在下也，夫何饰哉？华其足，不妄行以垢辱；文其拇，恒兀兀以防走。豹变绚蔚以文乎其身而已矣。烟霞之处，其云汉之章乎，奚事分外之荣焉。伯夷弃列土之封，而采薇首阳之巅，严光舍谏议大夫而钓于富春之水，于陵仲子辞三公而为人灌园谷口，郑子真不屈其志，而耕乎岩石之下。彼岂以一物之微而动其心者哉？易曰：「贲其趾，舍车而徒。」
「六二，贲其须。」何也？叶子曰：君子处天下之事也，有道焉。可以速则速，其速也不为躁；可以缓则缓，其缓也不为迟。是故备武事则启处之不遑，故曰：𤞤狁孔炽，我是用急。又曰：元戎十乘，以先启行。修文教则优游而不迫，故曰礼乐积德，百年而后兴。又曰孔明而不死，礼乐其庶几矣。进退迟速皆道也。然则文章礼乐而可骤然为之乎？可以非其人率意而为之乎？是故乃翁有马上之习，而说以诗书，谦让有未遑之心，而导以礼乐，不俟人也，君子以为陋而疏。得古磬三十六，而请兴礼乐于外戚用事之朝；见博士不讲习，而请修学校于阉宦弄权之日，不俟时也，君子以为迂而妄。善乎致堂之言曰：「曹褒深见叔孙通之仪未当，故愤然欲正之。」而章帝亦排班固，广集诸儒，共议得失之仪，任其独断矣。岂知博征名儒，迟以年岁，犹庶几乎不大违戾，而乃身当重任，决以独见，遽成百五十篇，且又杂以谶记之文，盖不待见其书而可以逆知其舛缪矣。呜呼！曾谓礼乐文章而可以苟然乎哉？易曰：「贲其须，
九三，贲如濡如，永贞吉。」何也？叶子曰：「鸿荒之世，其民涸以焦；羲农之世，其民涩而燥。其惟尧舜成周之盛乎？礼乐兴，制作备，文物具，典章成。由其世者，足以华身而泽体，润耳而湿目，生民之大幸，君子之盛际也。故曰：巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。」又曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！」然则君子际此，奈之何？固其质不使以文灭，笃其初不使以末疏，执其贞不使以华凌，敦其朴不使以仪牿。孔子之从先进，孟子之守古制，率是道也。林放问礼之本，抑亦其善反者乎？不然，水积而生相食之鱼，土积而生自穴之兽，礼义饰而生伪匿之本，其弊不可胜言矣。易曰：「贲如濡如，永贞吉。」「六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。」何也？叶子曰：生文明之世者，文盛则乐；主文明之运者，文盛则忧。居近君之位，近臣之亲，不主其柄而挽其趋，反其本而黜其靡，可乎？故身处其白，示天下以则；马乘而疾，亟反之以质。此岂与天下为斗，逆其好而拂之欲哉？防其流而节其溃，所以存其性而教之中，父母之心，恺悌之念也。伊周之训诰，用是道乎？中古以后，斯道替矣。知此者，霍光知时务之要，杨绾敦清简俭素之节，司马光守纯朴贞白之风。易曰：「贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。」
「六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」何也？叶子曰：「楚之兴也，筚路蓝缕；而其衰也，翠被豹饰。吴之兴也，食不重席；而其衰也，次有台榭陂池，宿有妃嫱嫔御。故国之兴衰成败，视其君之奢俭而已矣。」何也？汉时长安语曰：「城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全疋帛。」上之所好，下必甚焉。管子曰：「工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。」是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采明，君子务也。君淫而民侈，国滥而俗流，虽有天下，其能一朝居乎？是故卑宫室，恶衣服，菲饮食，不为庙堂朝著之饰，而为丘陵田园之务；大布之冠，大练之衣，大澣之服，不为绮罗锦绣之文，而执简素浅小之物。则人将曰：田舍翁得此亦足矣。曰：上之人无闻知，富有天下之气象，尊为天子之规模，固不如是也。然为天下敦大本，主忠信，干风俗，岂曰小补之哉？成康尚矣。高祖听戍卒不怀居迁万乘不俟终日，孝文不爱千里马，慎夫人衣不曳地，光武手不持珠玉，真知是道矣乎！梁武虽不足道，其亦异乎陈叔宝、隋杨广焉。易曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」
「上九，白贲，无咎。」何也？叶子曰：「志有之，夏尚忠，君子忠矣，小人失之野。救。野莫如敬，故殷人尚之以质。君子质矣，小人失之鬼。救。鬼莫如文，故周人尚之以文。君子文矣，小人失之鄙。救。鄙莫如忠。」是故白黑青黄旋相为尚者，色之济也；英华果实旋相为变者，物之成也。居贲饰之极，当文穷之时，可无拯救之权乎？以忠信诚悫之心，为嘉会合礼之饰，率真纯朴素之务，为俯仰进退之容，则是挽太始于波靡之日，回淳初于亨尽之时，当国者之盛事也，曷使天下之靡靡乎？是之谓以质为文，以素为绚。淮南子曰：「举大木者，前呼邪许，后亦应之。」此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辨。呜呼！此伊、周之训诰，萧、曹之清净，平、勃之宁壹，所以为天下万世大臣之准欤！虽然，马廖有言：「改政移风，必有其本。」唐代宗以杨绾为中书侍郎，制下之日，朝野相贺。郭子仪方宴客，闻之，减坐中声乐五分之四。京兆尹黎干驺从甚盛，即日省之，止存十骑。中丞崔宽第舍宏伟，亟毁之。此可以回天下矣。不然，是为公孙之布被，而穷奢自在，徒为恶宾之嗤；扬雄之瓦器，而淫滥不救，终为千古之姗矣。则亦何益之有乎？易曰：「白贲，无咎。
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剥，不利有攸往。」何也？叶子曰：「长木之毙，无不摽也；国狗之瘈，无不噬也。」阴自下起，则骎骎之势，其渐不可遏，彼落我矣。阳自上观，则匆匆之微，其尽不可保，我将落矣。小人盛而君子衰，君子将何之哉？汉征魏桓，桓不行，其乡人劝之，桓曰：「夫干禄求进，所以行其志也。今后宫数千，其可损乎？廏马万匹，其可减乎？左右权豪，其可去乎？」皆对曰：「不可。」桓曰：「使桓生行死归，于诸君何有哉？」裴𬱟荐韦忠于张华，华辟之，忠辞疾不起。人问其故，忠曰：「张茂先华而不实，裴逸民欲而无厌，弃典礼而附贼后，此岂大丈夫之所为乎？逸民每有心托我，我常恐其溺于深渊，而余波及我，况可搴裳而就之哉？」杨骏辟王章为司马，章逃不受，其友怪问之，章曰：「自古一姓二后，鲜有不败，况杨太傅昵近小人，疏远君子，专权自恣乎？吾逾海塞以避之，犹恐及祸，奈何应其辟乎？」亚圣之后，有孟文龙者，废于贾似道，后史弼等列荐起之，文龙答书曰：「文龙未死，惭负明神。群公相国以忠孝，文龙为群公起，将何以令今之事君者？敢以死辞。」噫！若数子者，知天行矣。不然，若前汉王式与诸博士共荐，诏除为博士，既至，为江公所辱，式耻之，谓诸生曰：「我本不欲来，诸生劝我，竟为孺子所辱。」遂谢病归。若此者，虽往何益？可谓不谂消息盈虚之故，不察进退行藏之宜矣。易曰：「剥，不利有攸往。」
「初六，剥床以足，蔑贞凶。」何也？叶子曰：「毒甚者，机不发之骤；奸深者，祸必探其端。」小人之欲凶于而国也，夫岂遽及其国；害于而身也，夫岂遽及其身哉？灭乎下，使上承者无其具；悬其上，使下倚者无其资。夫然后一推而可蹶，一撼而即仆。天下之事，不中其奸、不堕其计者，鲜矣。李斯、赵高佐始皇，坑杀学士，尽用法律之徒，俾高义儒者野蹲而草伏，而天下盖岌岌焉。李林甫为相，欲蔽塞人主视听，自专大权，明召谏官，谓曰：「今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言？诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及。」补阙杜琎尝上书言事，明日出为下邽令。自是谏诤路绝，人主孤立，渔阳一啸，而唐室亡矣。呜呼！众君子者，人主之股肱，天下岂有手足折而身独立者乎？易曰：「剥床以足，蔑贞凶。」
六二：「剥床以辨，蔑贞凶。」何也？叶子曰：「小人之祸，犹之蛇虺然，中乎一肢，未有不徧于四体者也；及于四体，未有不攻其心腹者也。」诛小臣而小臣尽矣，进而及大臣也，曾是而有忌乎？灭远臣而远臣尽矣，进而及迩臣也，曾是而复顾乎？赵高劝始皇杀学士，立法吏矣，已而劝二世族大臣而远骨肉，尽除去先帝之旧臣，更置陛下所亲信。于是杀大臣蒙毅等，公子十二人聊死咸阳市，人人自危，欲叛者众，而楚戍陈胜等作乱，豪杰并起而亡秦矣。九龄罢，林甫相，一日杀三子，而天下之事尚可为乎？易曰：「剥床以辨，蔑贞凶。」
六三：「剥之无咎。」何也？叶子曰：「两虎相啮，则人可逸；两䮘相斗，则马可走。」邪剥正将尽，竟与类为衅；阴消阳已极，竟与党相轧。其赵高诛李斯，国忠激禄山之时乎？君子于此，可以获弛担之利矣。故齐楚为衅，高祖可以息肩；汜㴶相治，承奉得以少纡；王吕相倾，子瞻得以缓死。易曰：「剥之无咎。」
六四：「剥床以肤，凶。」何也？叶子曰：水自地出而及于箦，火自燎突而入于寝，必然之势也。不决诸地，不灭诸突，而曰水火不为吾害，有是理乎？撼其卧而不使之安，则卧必坠；敲其寝而不使之息，则寝必惊。斯为祸矣。传曰：所谓祸在此矣，及身之谓也。股肱折，手足腹心裂，患岂在外乎？赵高前数言关东盗无能为，及项羽虏秦将王离等巨鹿下，而章邯等数却燕、赵、齐、楚、韩、魏，皆为立王。自关以东，大扺尽叛秦，诸侯咸率其众西乡。沛公已屠武关，高恐二世怒，诛及其身，乃使其壻阎乐等将兵入望夷宫，劫二世令自杀，召子婴立之。婴立三月而秦亡矣。渔阳之兵一起，而明皇窜蜀，切近之灾，夫安得而逃之乎？易曰：「剥床以肤，凶。」
六五：「贯鱼以宫人宠，无不利。」何也？叶子曰：「鱼潜在藻，或跃于渊，孰能贯之？圣人之权。贯之奚为？承宠于阳，曷其承之，以植天纲。」呜呼！斯文王率商之叛国以事纣者乎？彼以慕仁而归周，吾则倡义以事纣；彼以怨纣而来归，吾以事纣而复往。翊恭王室，而大义因之自明焉；稽首商庭，而大分为之自定焉。则欲逃之父母之国者，至是而无所逃于天地之间；无所逃于天地之间者，至是而无解于恻隐之心矣。民虽畔商而不亡商，民虽归周而不臣周，文王此意盖深远哉！噫！非内文明而外柔顺之圣人，其孰能与于此？故曰：「周之德，其可谓至德也已矣。」易曰：「贯鱼以宫人宠，无不利。」
「上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」何也？叶子曰：「孤阳在上，引而未绝，大命近止，间不容发。」有文王，则天下纣之天下也，文王且服事之，而况其他乎？无文王，则为曹操之汉献，司马昭之高贵乡公，刘裕之晋恭帝，本实蹶焉。而枝叶之害，一果之实，诚不足数也。虽然，华督欲弑君而惮孔父，刘安欲叛汉而惮汲长孺，曹操欲篡汉而惮孔融。世变之极，苟有一士大夫直躬履方、义形于色者居于其间，力虽不足，其威望犹足以折奸人之心，况身为文王而当纣世者乎？下至唐，宦者张承业从晋，唐亡十六年，而忠心耿耿不忘旧君，能使李存勖终身以复仇为事。承业卒六月，而亚子称帝。所谓天地间不可一日无君子，信矣。呜呼！均一命绝之夫也，遇君子则存，遇小人则亡，其在幸与不幸之间乎？易曰：「硕果不食，君子得舆，小人剥庐。」䷗「复，亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。」何也？叶子曰：「君子不患吾道之不行，而惟患阳德之不长；不患阳德之不长，而惟患天运人事之不周。天运回，人事善，阳道盛，而万事举矣。」宋之神宗误用安石，而天下无复生意，阳德或几乎绝矣。哲宗以幼冲践祚，宣仁同政初年召用司马光、吕公著诸贤，罢青苗，复常平，登俊良，开言路，天下人心翕然向化，为元祐之政。庶几仁宗天下正气久屈而不伸者，至是能无一达矣乎。故蔡确免，安石卒，惠卿窜，而马吕之动作无抑塞。苏轼言变法宜渐，范纯仁言差役缓行，程颐举坐讲礼，而诸贤之进退无碍阻。太平之风可指日而致，雍熙之治，可刻期而得矣。尚何功之惧不成，而业之虑不就耶。故曰：阳春布德而天下无滞物，元精会气而四体无僝形。易曰：
「复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。」
「初九，不远复，无祗悔，元吉。」何也？叶子曰：「今之君子，过则顺之。」「岂徒顺之，又从为之辞。」小人之长恶非乎？而曹操之下令是已。始焉诵茅鸱而不觉，既而歌相鼠而不知。下愚之冥顽非乎？而庆封之为使是已。若此者，望其知过且不能，而况于改乎？是故楚灵之不能自克，以及于乾溪之难；商鞅之不知变，而蒙车裂之祸，古今盖不少也。故曰：已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。此周处为百世之俊杰，而下至唐坰之类，亦君子之所与矣。虽然，困于心、衡于虑而后作，征于色、发于声而后喻，其为不自得也亦大，而其为力也亦劳矣。若夫不思而未得，不勉而未中，或者有心过焉。然生于其心而即明于其心，不复萌于心。从容未中道，从心或逾矩，或者有身过焉。然形于其身而即察于其身，不复履于身。是终其身，不特无口过，而亦无身过；不特无身过，而亦无心过。天命流行，至诚在我，下圣人一等，信非颜子不足以与此矣。易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」「六二休复，吉。」何也？叶子曰：「独远于实者，良能或困于愚蒙；比之匪人者，天性或戕于险恶。固虽苦心而极力，人一而己百，将何以为明善而复初乎？」呜呼！此鲁之多贤，子贱易以成德，事其大夫之贤，友其士之仁，子贡所以为仁也与？易曰：「休复，吉。」
「六三，频复，厉无咎。」何也？叶子曰：「夫人不能无过，而难于知过；夫人不患于有过，而贵于改过。方其过也，如日月之食焉，亏大明而塞昏暗，天道几乎息矣。弃天亵天将于是在，危孰甚焉。及其更也，人皆仰之，其何伤于日月乎？」呜呼！斯欲寡未能，伯玉虽行年五十，而犹有四十九年之非，不为过也。孔子曰：「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」方其违之而去之也，若是乎道心微而人心危也。及其不违而至之也，仁在其中矣，吾何尤焉？虽然，由日月而三月，则贤矣；由三月而不息，则圣矣。方三月而必违之，至三月而必去之，天命不几于泯乎？此君子所以贵于知之未尝复行也与？易曰：「频复，厉无咎。」
「六四，中行独复。」何也？叶子曰：「同流而合污者，庸人之不克自树也。希圣而亲贤者，英豪之所以自拔也。」孟子曰：「待文王而兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴，不其然乎？」然则自振于流俗之中，而亲贤以成其德，挺拔乎污浊之世，而私淑以善其身，无谓世无其人也。南容生孟氏之门，司马牛在桓魋、子颀、子车之列，而独从孔子；陈良生于楚，悦周公、仲尼之道，北学于中国。三子者，其古之豪杰非乎？有道而不知从，见圣而不克由，斯陈瓘所以有责沈之文，而成王所以为君陈之戒也。吾于孟僖子有余美焉，何也？苏子之言曰：「夫人之圣，其少也贱，天下莫知其为圣人。」鲁人曰：「此吾东家丘也。」又曰：「此鄹人之子也。」楚子西、齐晏婴，所谓贤人君子也，其言曰：「孔子之道迂阔而不可用，况夫三桓之间，而孰知有夫孔子哉？」僖子之病也，告其子曰：「圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔子乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。」呜呼！孔子用于鲁三月，而齐人惧其霸。以僖子之贤，而知其为圣也。使其未亡，则必授之政，而鲁其为东周矣。虽然，夫子之道充于天下，自僖子始。懿子学乎仲尼，请于鲁君而与之车，使适周观礼焉，而圣人之业然后大备。僖子之功，虽不能用之于未亡之前，而犹能救之于已没之后，宜夫子称之为补过君子也。易曰：「中行独复。」六五「敦复无悔。」何也？叶子曰：帝王之所以成其德者三：一曰生质之美，二曰学问之功，三曰辅导之力。尧舜之允执其中，无假于学问辅导者也。成王之敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾，则自治之勤矣。康王之自乱于威仪，无以其冒贡于非几，岂非贤德是赖乎？质为上，学次之，教又次之。然则深潜纯粹，天理之所以常存；忠信诚笃，外诱之所以不入。无资于物，无赖于勤，岂非美德之自成，人主之高致乎？汉之文，宋之仁，其殆庶几矣。一则二十三年之间，专务以德化民；一则四十余年如一日，诚为切近矣。然而不免黄老之杂用，君子小人之丛进，则不能不下成康一等也。噫！易曰：「敦复无悔。」
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征，何也？叶子曰：「祸莫大于重回首，愚莫甚于履畏途。」昔者仲虺于成汤，不称其无过，而称其改过。仲山甫于宣王，不望其无阙，而望其补阙。古人不徒然也，复见天地之心，而况于人乎？楚灵王方会诸侯于申，诛齐庆封，作章华台，求周九鼎，志小天下，亦已侈矣。及右尹子革诵祈招之诗，以止王心，乃揖而入，馈不食，寝不寐，数日不能自克，以及于难。仲尼曰：「古也有志：克己复礼，仁也。」信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？然则古今小人，以亢满之资，履崇高之位，至于遂其奸而不改，迷于邪而不复，鲜有不祸于而身，天灾人眚之毕集，害于而国丧师戚君而不振者，势所不免也。莫敖狃于胜而自用，而曰：「谏者有刑。」子玉逞其刚而无礼，而曰：「愿以间执谗慝之口。」是以一则有伐罗之败北，一则有城濮之丧师。噫！荒谷之缢，连谷之死，将能逃乎？卒使楚失其威而丧其霸，没世不可用也，悲哉！袁绍、赵染、刘琨亦然。官渡之战，田丰切谏，绍不听，卒至大败。绍恚曰：「诸人皆闵孤，独田别驾以为快，幸其言之中也。」遂杀丰。刘曜、赵染寇长安，索𬘭出拒之，染有轻𬘭之色。长史鲁徽曰：「晋之君臣，自知强弱不敌，将致死于我，不可轻也。」染曰：「以司马模之强，吾取之如拉朽。索𬘭小竖，岂能污吾马蹄刃刃乎？」晨率轻骑数百逆之，曰：「要当获𬘭而后食。」琳与战于城西，兵败而归。悔曰：「吾不用徽言，至此何面目见之！」先命斩徽，徽曰：「将军愚愎以取败，乃复忌前害胜，犹有天地，其得死于枕席乎？」染攻北地，中弩而死。刘琨奢豪，喜声色。徐润以音律得幸，骄恣，干与政事。护军令狐盛数以为言，琨怒杀之。琨母曰：「女不能驾驭豪杰，以恢远略，而专除胜己，祸必及我。」盛子泥奔汉，具言虚实。刘聪乘虚入晋阳，琨救不及，率数十骑奔常山。泥杀琨父母。此其刚愎之取祸，理有所不免矣。易曰：「迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶。」至于十年不克征。
叶八白易传卷六