予不佞，于性命未有窥，而静夜覃思，窃尝因文推测，间有论性之言，然非尽性之人也，衽似隔靴爬痒已尔。于易经未之习，而中年句读，窃尝取友就正，亦有论易之言，然非学易之人也，祗似望影写照已尔。夫性道虽妙，恒著见于身心；易理虽玄，每取象于日用。人自不察，益见其难耳。予行年日迈，慨至道之未闻，管见摛词，积岁月而盈箧。爰自癸已之秋，迄于丁未之春，闲中裒集，缮次成编。有因一时偶触，而鍜句以成言，有因良友发端，而敷文以命意。孔、孟之道，如日之中，务欲其撑天拄地，无一处之不明不行，而异端邪说莫为之蟊贼也。程朱之教，如风之鼓，务欲其家传户诵，无一人之不轨不经，而旁门曲径莫为之蔀障也。盖天下之理，至中庸而极其不可易者，最不可犯也，故反之者必无忌之小人；孔孟之传，至程、朱而畅其不可泯者，皆不可杂也，故似之者必乱苗之稂莠。此予之学，宁为薛文清之平实，无为王文成之滑稽，宁为胡敬斋之主持，无为罗近溪之影响。影响者莫可捉摸，令人无下手处，其弊不至于荒唐靡二，废弃伦常不止矣。滑稽者自谓神通，令人无挂齿处，其弊不至于反复狺二，坏人心术不止矣。近溪宗文成之括度而益张其弦，敬斋执文清之衔辔而不改其辙。崇正学者，宜知辨焉。呜呼！子思论费隐，而于造端夫妇之后。即以子臣弟友足之，孟子论天下平，而取道于亲二长二之间，则讲学者奚事于高深玄远之谭？而为学者只从事于日用彝伦之内，性命之理，易道之微，不外是矣。予之亿语，槩意想测度之言，无真确的实之见，求一言之几于道，不可得也，愧之矣。虽然，古之读太玄者，桓谭以为绝伦，刘歆以为复瓿，张衡以为拟诸五经，作者何容心哉，予亦听之后人而已。

万历丁未二月既望，大涪居士于孔兼书