敬天部总论
《书经》《虞书·尧典》
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
〈《大全》〉吕氏祖谦曰：作历之前，钦若昊天，是先天而天弗违。作历之后，敬授人时，是后天而奉天时。皆以钦敬为主。
《舜典》
帝曰：咨汝二十有二人，钦哉。惟时亮天功。
〈《蔡传》〉二十二人，四岳、九官、十二牧也。总告之，使各敬其职，以相天事也。〈《大全》〉陈氏雅言曰：二十有二人之职，皆天之职也。典天叙，礼天秩，服天命，刑天讨，无一事之不本于天。天有是事，则人有是官。天不自为而人代之。帝舜于此语，以钦哉亮天功者，欲使知所敬也。
《皋陶谟》
无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之。
〈《蔡传》〉天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，无非天事。苟一职之或旷，则天工废矣。可不深戒哉。
天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土。
〈《蔡传》〉言天人一理，通达无间。民心所存，即天理之所在。而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所以敬之哉。
《益稷》
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。
〈《蔡传》〉敕，戒敕也。几事之微也。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者无事而不戒敕也。盖天命无常，理乱安危，相为倚伏。今虽治定功成，理备乐和，然顷刻谨畏之不存，则怠荒之所自起。毫发几微之不察，则祸患之所自生。不可不戒也。
《夏书·引征》
告于众曰：嗟予有众，圣有训谟，明徵定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。
〈《蔡传》〉天戒，日蚀之类。谨者，恐惧修省，以消变异也。
《商书·仲虺之诰》
慎厥终，惟其始，殖有礼，覆昏暴，钦崇天道，永保天命。
〈《蔡传》〉钦崇者，敬畏尊奉之意。有礼者，封殖之。昏暴者，覆亡之。天之道也。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。
《伊训》
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
《太甲上》
伊尹作书曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃，天监厥德，用集大命，抚绥万方。
《太甲下》
伊尹申诰于王曰：呜呼。惟天无亲，克敬惟亲，民罔常怀，怀于有仁，鬼神无常享，享于克诚，天位艰哉。
又
先王惟时懋敬厥德，克配上帝，今王嗣有令绪，尚监兹哉。
《咸有一德》
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德，曰：呜呼。天难谌，命靡常，常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡，夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主，惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德，德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶，惟吉凶不僭，在人，惟天降灾祥，在德。
《周书·召诰》
呜呼。皇天上帝，改厥元子，玆大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼。曷其柰何弗敬。
〈《蔡传》〉此下皆告成王之辞，托周公达之王也。商受嗣天位，为元子矣。元子不可改，而天改之。大国未易亡，而天亡之。皇天上帝，其命之不可恃如此。今王受命，固有无穷之美。然亦有无穷之忧。于是叹息言王，曷其柰何弗敬乎。
天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命，厥终智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡出执，呜呼。天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。
〈《蔡传》〉后王，后民指受也。谓天既欲远绝大邦殷之命矣，而此殷先哲王，其精爽在天，宜若可恃者。而商纣受命，卒致贤智者退藏，病民者在位，民困虐政，保抱携持其妻子，哀号呼天，往而逃亡，出见拘执，无地自容。故天亦哀民，而眷命用归于勉德者。天命不常如此，今王其可不疾敬德乎。
相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命，今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。
〈《蔡传》〉从子保者，从其子而保之，谓禹传之子也。面，乡也。视古先民有夏，天固启迪之，又从其子而保佑之，禹亦面考天心敬顺无违，宜若可为后世凭藉者，今时已坠厥命矣。今视有殷天，固启迪之，又使其格正夏命而保佑之，汤亦面考天心敬顺无违，宜亦可为后世凭藉者，今时已坠厥命矣。以此知，天命诚不可恃以为安也。
今冲子嗣，则无遗寿耇，曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。
〈《蔡传》〉言王以童子嗣位，不可遗弃老成。言其能稽古人之德，是固不可遗也。况言其能稽谋自天，是尤不可遗也。
呜呼。有王虽小，元子哉。其丕能諴于小民，今休，王不敢后用，顾畏于民碞，王来绍上帝，自服于土中，旦曰：其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。
〈《蔡传》〉洛邑，天地之中，故谓之土中。王来洛邑，继天出治，当自服行于土中。又举周公尝言，作此大邑，自是可以对越上帝，可以飨答神祗，自是可以宅中图治。成命者，天之成命也。成王而能绍上帝，服土中，则庶几天有成命治民，今即休美矣。
王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈，王敬作所，不可不敬德，我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命，我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。
〈《大全》〉林氏曰：古人于天命，不以为必有，不以为必无。故召公于历年，不其延，皆不敢知者，疑之也。至于敬德，则有历年。不敬德，则坠厥命。盖无可疑者。
今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功，王乃初服。
〈《蔡传》〉今王继受天命，我谓亦惟此。夏商之命，当嗣其有功者，谓继其能敬德而历年者也。况王乃新邑，初政，服行教化之始乎。
呜呼。若生子，罔不在厥初生，自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服。
〈《蔡传》〉叹息言王之初服，若生子无不在于初生，习为善则善矣。自贻其哲命为政之道，亦犹是也。今天其命王以哲乎，命以吉凶乎，命以历年乎，皆不可知。所可知者，今我初服如何尔。初服而敬德，则亦自贻哲命，而吉与历年矣。
宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命，其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。
〈《蔡传》〉刑者，德之反。疾于敬德，则当缓于用刑。勿以小民过，用非法之故，亦敢于殄戮用治之也。惟顺导民，则可有功。
其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。
〈《蔡传》〉元，首也。居天下之上，必有首天下之德。王位在德元，则小民皆仪刑。用德于下，于王之德，益以显矣。
上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。
〈《蔡传》〉君臣勤劳，期曰我受天命，大如有夏，历年用勿替，有殷历年欲兼夏，殷历年之永也。召公又继以欲王以小民受天永命，盖以小民者，勤恤之实，受天永命者，历年之实也。
拜手稽首曰：予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德，王永有成命，王亦显，我非敢勤，惟恭奉币，用供王，能祈天永命。
〈《蔡传》〉保者，保而不失。受者，受而无拒。威命明德者，德威德明也。言予小臣，敢以殷周臣民，保受王威，命
明德王，当终有天之成命，以显于后世。我非敢以此为勤，惟恭奉币帛，用供王能，祈天永命而已。盖奉币之礼，臣职之所当恭，而祈天之实，则在王之所自尽也。
《君奭》
周公若曰：君奭，弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休，若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。
〈《大全》〉临川吴氏曰：不幸天大降丧亡之祸于殷。殷既坠其命，而我有周既受之矣。然天命难谌，有德则留，无德则旋去。孚者，以实感，以实应，永孚于休命之留也。出于不祥命之去也。
呜呼。君已，曰：时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
〈《蔡传》〉周公叹息言，召公已尝曰：是在我而已。周公谓，我亦不敢苟安天命，而不永远念天之威，于我民无尤怨背违之时也。天命民心，去就无常，实惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我后嗣子孙大，不能敬天敬民，骄慢肆侈，遏绝佚坠。文武光显，可得谓在家而不知乎。
天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历，嗣前人，恭明德。
〈《蔡传》〉天命不易，犹，诗曰：命不易哉，命不易保，天难谌信，乃其坠失天命者，以不能经历继嗣前人之恭明德也。
在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子，又曰：天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。
〈《蔡传》〉又曰者，以上文言天命不易，天难谌。此又申言天不可信。故曰又曰。天固不可信，然在我之道，惟以延长武王之德，使天不容舍文王所受之命也。
《诗经》《大雅·文王》
穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子，商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，祼将于京，厥作祼将，常服黼𠳲，王之荩臣，无念尔祖。
〈《大全》〉临川王氏曰：天尝命商，使有九有之师。今服于周，所谓靡常也。
无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福，殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。
〈《朱注》〉言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝。今其子孙乃如此，宜以为鉴而自省焉。则知天命之难保矣。
命之不易，无遏尔躬，宣昭义问，有虞殷自天，上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。
〈《朱注》〉言天命之不易保，故告之，使无若纣之自绝于天。而布明其善，誉于天下。又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。
《板》
敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱，昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。
〈《朱注》〉言天之聪明，无所不及，不可以不敬也。张子曰：天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。〈《大全》〉丰城朱氏曰：昊天曰明。及尔出王，言一出入之际，而天必与之俱也。昊天曰旦，及尔游衍，言一动息之顷，而天必与之同也。
《周颂·昊天》
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之。
〈《朱注》〉言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王继之，又能不敢康宁，而其夙夜积德，以承藉天命者，又宏深而静密，是能继续光明文武之业，而尽其心。故今能安靖天下，而保其所受之命也。
《我将》
我将我享，维羊维牛，维天其右之。
〈《朱注》〉言奉其牛羊以享上帝，而曰天庶其降，而在此牛羊之右乎。盖不敢必也。
仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。
〈《朱注》〉又言天与文王既皆右享我矣，则我其敢不夙夜畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎。〈《大全》〉庆源辅氏曰：我其夙夜畏天之威，则仪式刑文王者益至，而安靖四方者益久。此其所以能保天与文王降鉴之意也。
《敬之》
敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
〈《朱注》〉成王受群臣之戒，而述其言曰：敬之哉，敬之哉。
天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明。明畏常若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。
《管子》《形势篇》
持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者，察之古不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近，无私远也；巧者有馀，拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
《荀子》《天论篇》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。惟圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
《真德秀·大学衍义》《事天之敬》
《舜典》：在璿玑玉衡，以齐七政。
臣按：玑衡，正天文之器，今浑天仪是也。舜方历试之时，纳于大麓，而烈风雷雨弗迷矣。使之主祭，而百神享之矣。逮兹即位，犹惧己之未当天心焉。察璿玑以揆日月五星之运，其循轨邪，是天之与我也。其失度邪，是天之警我也。正如人子之事亲，候伺颜色，惟恐一毫少咈于亲心。此大舜事天之敬也。
《皋陶谟》：天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土。
臣按：帝王居天之位，其所职无非天之事者，君臣父子，夫妇长幼，朋友之典，其别有五天之所叙也。待我而厚，君臣父子，夫妇长幼，朋友之礼，其别亦有五天之所秩也。自我而不失其常，其可不敬乎。寅与恭，皆敬也。君臣一心，恪奉天职，是谓之和衷。有德者，天之所命也。五服之章，则在我。有罪者，天之所讨也。五刑之用，则在我。其可不敬乎。大而命讨之政，小而命讨之事，勉之又勉，是亦敬也天之聪明在民，天之明威在民，民心所在，即天心也。天人一理，通达无间，有民社者，其可不敬乎。此皋陶之告舜者如此。隆古君臣之间，讲论政治，无一事不本于天，无一事不主于敬。真后王所当法与。
伊尹作太甲曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祗，社稷宗庙，罔不祗肃，天监厥德，用集大命，抚绥万方。
臣按：此太甲不惠于阿衡之时也。故伊尹作书，以汤之所以敬天者告之。夫天之明命，至可畏也。常人视之，邈乎幽显之隔。圣人视之，瞭然心目之间。故当瞻顾而不敢斯须间断，惟恐己之所为少咈天意，则明命去之。推此一心，于天神地祗，社稷宗庙，无不祗肃。天视成汤之德如此，故大命集焉。俾任抚安万方之责。汤惟敬天，天亦眷汤曰顾，曰监。可见天人之交，至近而非远也。呜呼，为人主者，奈何弗敬。
伊尹申诰于王曰：呜呼。惟天无亲，克敬惟亲，民罔常怀，怀于有仁，鬼神无常享，享于克诚，天位艰哉。德惟治，否德乱，与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡，终始慎厥与，惟明明后，先王惟时懋敬厥德，克配上帝，今王嗣有令绪，尚监兹哉。
臣按：此太甲悔过思庸之后也。伊尹犹恐其持守之未笃，则儆之以三言，使知天道之无私亲，惟敬则亲。民心之无常怀，惟仁则怀。鬼神之无常享，惟诚则享。而终之以敬德之一言，盖敬则仁，不敬则私欲贼之，而不仁矣。敬则诚，不敬则私欲杂之，而不诚矣。曰诚曰仁，何所用力，惟敬而已。夫有德，则必治，与治同道，则必兴。成汤之敬德，至与天合，太甲其可不与之同道邪。能与汤合，则亦与天合矣。斯言也，岂独为太甲谋。万世人主皆当取法。
伊尹作咸有一德，曰：呜呼。天难谌，命靡常，常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。又曰：惟吉凶不僭，在人，惟天降灾祥，在德。
臣按：此伊尹将告归之时也。太甲处仁迁义，伊尹之责塞矣。犹虑其德之未一，故以斯言儆之。曰天难谌者，谓今日而善则福之，明日而淫则祸之，难必信也。曰命靡常者，有德则归于我，无德则去而之人，无定在也。吉与祥为类，德之吉，则祥应之。凶与灾为类，德之凶，则灾从之。天虽难信，然常厥德者，必保厥位，乃所以为可信也。命虽靡常，然有吉德者，必降祥，乃所以为有常也。
《召诰》：呜呼。皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼。曷其奈何弗敬。又曰：天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德。又曰：王敬作所，不可不敬德，我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命，又曰：呜呼。若生子，罔不在厥初生，自贻哲命，今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命，又曰：上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年，欲王以小民受天永命。
臣按：召公一诰，丁宁反复，老臣事少主惓惓之心也。始则谓皇天上帝，改厥元子，大邦殷之命，盖纣元子也。殷，大邦也。其命若未易改，而天遽改之，岂不可畏也哉。次言今王受命，虽有无穷之美，亦有无穷之忧。盖以天命之靡常，而去留之难必，此其为可忧也。既又举夏商言之，谓其既服受天命矣，其历年之永不永，我皆不敢知。所可知者，惟不敬厥德，乃早坠厥命，此则灼然不诬者也。既又以生子喻之，凡人之生子，其明智，其寿考，皆定于初。讲学则明，爱身则寿。今王受命之始，亦犹子之初生。况肇卜新大邑而居之，是又一初也。天之命以哲，命以吉凶，命以历年，皆自今日始。其可不谨乎。既又曰：王惟德之用，祈天永命。夫天命至公，不可以求而得也。今曰祈天永命，何哉。盖一于用德，乃不祈之祈也。然天命至重，必君臣同德，然后可保。故曰上下勤恤。恤即所谓无疆之恤也。上下一心，勤而忧之，则夏商之历年，庶乎其可冀乎永。则欲王以小民受天永命，命在天，于小民乎何与。盖天无心，以民为心者也。一篇之中，言敬者，凡七八。曰呜呼，曷其奈何不敬。曰王敬作所。曰不可不敬德。曰王其疾敬德。言之谆，望之切。臣故曰：此老臣惓惓之心也。异时，成王飨百年之寿，而国家卜世，过于夏商。然后知召公之言，真有补于周室。
文王受命作周也。其一章曰：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新，有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。又曰：穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子，商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。又曰：无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。又曰：殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。又曰：命之不易，无遏尔躬，宣昭义问，有虞殷自天，上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。
臣按：此诗周公所作举文王之事，以戒成王也。首章言文王在上，其德之昭明，上彻于天，与之为一。周之有邦，自后稷、公刘以来，绵历千载，可谓旧矣。惟文王与天同德，故天锡以维新之命焉。有周不显，盖言其甚显也。帝命不时，盖言其甚时也。诗人之辞类如此，德既显矣，命既时矣。然文王一陟一降，常若在上帝之左右，而未尝少间，此所谓之德之纯也。四章言，穆穆哉文王缉熙，其敬纯亦不己，故大命集焉。夫以商之孙子，其数不止于亿，然天命既归于周，商之孙子，亦皆侯服于周。周固尝臣商矣，今乃反臣于周，可见天命之靡常也。故五章之首，申言之，又呼王之荩臣而告之，曰得无念尔祖文王之德乎。荩臣者，忠诚笃至之臣。周公言之，欲其申戒于王也。六章又言，欲念文王，惟在述修其德而已。能修德，则可以长配天命，而福禄自来
矣。《孟子》曰：祸福无不自己求之者。商自求祸，周自求福，天何容心其间哉。方有商未失众之时，盖常克配上帝矣。今其子孙，乃至于是，宜以为监而自省焉。则知天命之难保矣。末章，又谓命之难保，毋使仅及尔躬而止。周至成王，再世尔。周公已忧其命之不延，而欲成主布昭善问，而度商之所以失天命者，盖博询众言，然后知商之所以亡，知商之所以亡，则知周之所以兴矣。读无遏尔躬之一语，至今犹使人凛然震惧。况周公亲言之，而成王亲听之乎。亦犹尧之告舜曰：天禄永终也。以后世言之，必且谓此不祥之语，而古者君臣更相告戒，不讳危亡如此，斯其所以不危亡也。篇将终，乃断之曰：凡欲配命者，当法天。然天无声臭可求，惟法文王，则合乎天，而万邦所以信服也。文王之诗七章，盖周公亲笔。后之王者，欲保天命，所宜列之屏幛，书之简牍，昼读而夜思之，则将若上帝之实临其上，虽欲斯须之自放，有不可得。惟圣明，其深念之。
大明，文王有明德，故天复命武王也。明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王，天位殷适，使不挟四方。其三章曰：维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。其末章曰：上帝临女，无贰尔心。
臣按：明明在下，指君德而言。赫赫在上，指天命而言。君有明明之德，则天有赫赫之命矣。观赫赫在上之言，则其威明可畏，曾不违咫尺之间，此天之所以为难忱，而为君之所以不易也。以商纣言之，所居之尊则天位，所传之正则殷适。一旦失道，虽欲挟四方而有之，有所不能。此与召诰皇天，改厥元子之命同意，皆所以深警成王也。既言商纣之失，又言文王之得，谓其小心恭顺，以昭事上帝，遂能怀来百福，由其德不违于天，故天使膺受四方之国，此又所以深勉成王也。上帝临女，无贰尔心，此言武王以诸侯伐纣，众寡不侔。所恃者，上帝之临而已。汝者，武王自谓也。商纣无道，天命讨之，其可以强弱贰其心乎。此二言也，虽为伐商而发，然玩其辞，则若上帝实临其上，人主而能时时诵味，则非心邪念，自当潜弭于冥冥之中矣。岂小补哉。
敬之，群臣进戒嗣王也。敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
臣按：成王即政之初，群臣进戒，首以敬天为言。盖帝王所当尊者，莫如天。所当从事者，莫如敬。故重言以求其听。夫天道甚明，不可欺也。天命惟难，不易保也。昧者徒曰高高在上，不与人接，而不知人君，一升一降，于事为之间，天之监视，未尝一日不在此也。岂可忽哉。当时群臣之学，以格心为主，故其言纯粹如此。人主宜深味之。
我将，祀文王于明堂也。伊嘏文王，既右享之，我其夙夜，畏天之威，于时保之。
臣按：此即《孝经》所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者也。此颂作于成康之时。古人谓受福曰嘏。夫既受福于文王，而享我之祭矣，然岂敢自满哉。必也夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。于是以保其天命尔。后世人主，一行郊祀明堂之礼类，侈然有矜大之心，如汉武诸诏是也。其视我将之颂，可愧多矣。
板，凡伯刺厉王也。其卒章曰：敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱，昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。
臣按：迅雷烈风之属，天之怒也。日食星变之类，天之渝也。人君为天所子，其事天如事亲。然亲之容色，少有不怿，人子当痛自咎责，敢有轻忽傲慢之意耶。天之变异，少有失常，人君当深自戒惧，敢为戏豫驰驱之失耶。《易》之荐雷震曰：君子以恐惧修省。孔子于迅雷风烈，必变而记。礼者亦曰：若有疾雷迅风甚雨，必变。虽夜必兴，衣服冠而坐。古之人主，于日食星变之类，必减膳彻乐，或责己求言，凡皆所以示敬也。然天道昭明，凡人君出入往来之顷，优游暇逸之时，天之监临，无乎不在。又不待变异失常，然后当知警也。吁，此文王在帝左右之事，而凡伯乃以刺厉王，古之忠臣，不敢谓君不能类如此，惜厉王之终不悟也。
《性理大全》《君道》
南轩张氏曰：人主不可以苍苍者便为天，当求诸视听言动之间，一念才是，便是上帝鉴观。上帝临汝，简在帝心。一念才不是，便是上帝震怒。
敬天部艺文
《王者父事天兄事日赋》〈以子弟诚贤国家靡失为韵〉
唐浩虚舟
二仪覆载，德之广者唯天。三光照临，明之大者唯日。故王者于天也，父事无怠。于日也，弟恭靡失。布和施令，将成不宰之功。明目达聪，欲亚无私之质。当其万邦作贡，四海为家，仰元气而晨昏靡隔，指阳精而伯仲非赊。草色难穷，屡轸南陔之恋。棠阴易匿，常思棣萼之华。所以化洽中原，祥臻上国。法寒暑，观从政之道。无薄蚀，见相容之德。登封泰岳，犹疑陟怙之时。展礼东郊，似望在原之力。爱敬无斁，恪恭尽虔。窥一气，异历山之泣。攀六龙，为荀氏之贤。覆焘成功，且异靡瞻之义。古今垂象，难穷以长之年。且夫致敬惟精，倾心仰止，谁婴同席之乱，谁效攘羊之旨。曾闻有阙，远怀几谏之心。每惧曰明，宁有远游之理。所以惟法前哲，规后嗣，播洪猷，恢至美，教天下之为人子者矣。又若卑己谦恭，端心恺悌，同明无终鲜之叹，可爱有既和之体。桑榆未及，鲁卫之道咸兴。葵霍皆倾，管蔡之雠不启。所谓扶枝叶，固根蒂，播仁风，匡大礼，教天下之为人弟者矣。范人伦者，莫先于元首。遵孝理者，在致乎精诚。必有尊也天其父，必有先也日其兄。九服洽和，若嗣高于广大。万机洞昭，契承照于贞明。故得孝道日彰，休声风靡。指圆盖兮钦若，仰红轮兮翼尔。由是海内无贼子奸臣，吾君如此。
《畏天疏》 宋吕公著
《书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。盖天虽高远，日监在下，人君动息，天必应之。若修己以德，待人以诚，谦逊静悫，慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸乱不作。若慢神虐民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至。自古禹汤文武，以畏天而兴。桀纣幽厉，以慢神而亡。如影随形，罔有差忒。然自两汉以来，言天道者，多为曲说以附会世事。间有天地变异，日月灾眚，时君方恐惧修省，欲侧身修道。而左右之臣，乃据经传，或指外事为致灾之由，或陈虚文为消变之术。使主意怠于应天，此不忠之甚者。《诗》曰：我其夙夜畏天之威，于时保之。然则有天下者，固当饬己正事，不敢戏豫。使一言一行，皆合天心。然后社稷民人，可得而保也。天人之际，焉可忽哉。
《顺天道疏》 元许衡
三代而下称盛治者，无若汉之文、景，然考之当时，天象数变，如日食地震，山崩水溃，长星、彗星、孛星之类，未易遽数，前此后此，凡若是者小则有水旱之应，大则有乱亡之应，未有徒然而已者。独文、景克承天心，消弭变异，使四十年间，海内殷富，黎庶乐业。移告讦之风，为醇厚之俗。且建立汉家四百年不拔之业，猗欤伟哉，未见其比也。秦之苦天下久矣，加以楚汉之战，生民糜灭，户不过万。文帝承诸吕变故之馀，入继正统，专以养民为务。其忧也，不以己之忧为忧，而以天下之忧为忧。其乐也，不以己之乐为乐，而以天下之乐为乐。今年下诏劝农桑也，恐民生之不遂。明年下诏减租税也，虑民用之或乏。恳爱如此，宜其民心得，而和气应也。臣窃见前年秋孛出西方，彗出东方，去年冬彗见东方，复见西方，议者咸谓当除旧布新，以应天变。臣谓与其妄意揣度，曷若直法文、景之恭俭爱民，为理明义正而可信也。天之树君本为下民，故孟子谓：民为重，君为轻。《书》亦曰：天视自我民视，天听自我民听。以是论之，则天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下，而求之高，不求之不足，而求之有馀，斯其所以召天变也。变已生矣，象已著矣，乖戾之几已萌，而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下而损其不足，谓之顺天，不亦难乎。
《敬天勤民箴》 明朱孟震
臣惟自昔帝王，奉天命以抚有六合，匪以崇高富贵能自暇逸，寔惟兢兢焉，上承下念，渊衷澈乎元极，深虑周乎幽邃，是以大命远长，而鸿烈昭于万祀。矧我皇上握九五之祯符，抚盈成之景运，以上承我祖宗亿万年无疆之统。惟我祖宗祇事之诚，轸恤之泽，光乎往牒。臣发迹草野，谬登仕籍，窃仰窥我皇上至意，寔惟我祖宗家法是继。是述应乾而昭事，靡遑向离，而痌瘝弥切。方驾前烈，垂辉后王，非小臣所能名状。辄不自揣度，敢以瓮天之见，窃效春鹧之鸣。臣不胜陨越，谨稽首作箴曰：
惟皇上帝，降兹下民。作之君师，以奠玉京。玉京嵬峨，匪以尊贵。曰敬曰勤，时自抑畏。敬之维何，曰惟轸念。惟天惟民，上敬下勤。民心既得，天眷益殷。在昔圣帝，于昭令德。敕命奠邦，万世为则。下逮来哲，亦有辟王。悖之则乱，循之则昌。惟我祖宗，开辟宇宙。一扫群氛，仰承帝佑。岂不鸿功，而心靡宁。岂不骏惠，而虑愈精。皇皇九关，凛尔顾諟。盘盘九土，时惟轸视。精诚存心，帝训赫赫。云汉昭回，天衷鉴格。蠲租悯农，圣谕洋洋。草泽被润，山岳腾光。迨我世宗，于昭烈祖。钦天豳风，垂纶焕组。丕显丕承，以启我皇。民心肆协，天眷乃康。郊祀凝诚，籍田躬耒。于惟皇心，念哉罔坠。小臣何知，仰窥圣真。所期曝献，愈敬愈勤。毋曰崇高，渊冰是履。毋曰治安，朽索是驭。惟命惟怀，自昔靡常。曰敬曰勤，以保无疆。法宫密席，凝神渊默。我有万机，我惟一德。勿谓天远，而鉴在兹。勿谓民僝，而或胜予。我敬我勤，谁其弼我。我敬我勤，谁其替我。其违其庸，度于我衷。庶几盛治，保于有终。天庥民和，永绥无极。祥风协气，惟皇之力。尧天舜世，臣心与游。愿俾刍瞽，少助鸿猷。
《畏天保泰箴》〈并序〉 暴谦贞
臣闻，天不爱道，地不爱宝，极治之象也。乃保世滋大之模，必得于祈天。永命之主，何居正以紫宸黄屋，无息不与帝道通。惟人主顷刻无惰，其君天下之心，即顷刻可以馨乎上帝之祉。故典秩纪纲常，克谨疾威，以昭其变。是以孔甲有盘盂之铭，武王有戒慎之鼗，精诚洽神明，而丰功伟绩，建万世不拔之基。钦明浚厥躬，而享帝配天，继五德相承之化。未见治不恪乎天职，德不符乎帝心。戏娱偷安，得以清和，咸理者也。恭惟皇上，夕惕若临，朝乾若驭苞，元履德颂，四十三年，有道之圣人，握符凝图，享百年万祀无疆之历数。其于天，可谓无斁矣。其于治，可称太平矣。顾诞膺大命，而天灾人变，稍异其萌，缵绪四封，而正事责躬，未修其实。臣闻明王致治于未乱，智士决机于未形。今天下虽云晏然，而火飞地震，旱魃淫潦，变不虚生。厥咎用显。语曰：其亡其亡，系于苞桑。又曰：敬天之怒，无敢戏豫。又曰：高高在上，日监在兹。又曰：至治之极，祸反为福。古有安民恤物，以祈天祐者。古有克己洗心，协治太和者。更有修政行德，礼士赏功，以达天心者。兹非不朽之令图，万世之龟鉴哉。所愿皇上，以日日又日之新，凛在宫在庙之肃。夙夜左右，俨同胜予。瞻前虑后，陟见灵承。本寅翼之小心，保盈成之国脉。庶天禄其长享，而金瓯且永永无倾矣。臣又闻哲后不忘几豆之铭，所以弼其违微。臣不忘曝芹之忠，求以矢其志。虽圣不事瑱规，而日中时思隍复。臣本谫劣，谬典执笔，正当不讳之朝，用矢陈谟之日。谨以刍荛荒词，轻渎旒纩，置为砭箴。其词曰：
煌煌上帝，赫赫威灵。鉴兹四表，悯此九围。悯之伊何，帝德龙飞。求民之莫，天命不违。于昭我皇，纯德孔明。天地合德，万物覆帡。阴阳含吐，位育资生。茂对四象，克配八纮。眷此下民，为天所顾。喜则天和，匪则震怒。哀恤茕民，凛如在御。眷兹教令，代天有言。宣和鼓畅，泄郁舒烦。勿贰尔心，恍执玙璠。惟君赏罚，肃将天威。华衮若膏，钺鈇如雷。惟君政化，忾如天行。八风沾渥，四海同声。勿以贵近，私任好恶。昭事上帝，遵王之度。勿以圣神，自作聪明。察迩询荛，维皇锡诚。体天之行，法天之健。速似奔飙，急于吹万。帝臣可简，帝心不蔽。股肱辅支，天工勿替。在前在后，陟降灵承。若系千钧，若履春冰。一日二日，天道显思。屋漏恐惧，耳目顾兹。自却昏翳，是曰天精。大明所烛，绝无伪情。自屏多欲，是曰天理。六合归仁，万物皆己。缅彼仁人，配命克昌。九围德跻，三分有商。怀彼败类，丧命堕誉。戏娱灭性，上天移虑。至德声闻，神明颖聪。格于臣民，达于穹窿。升中于天，百灵可通。尧兢舜业，文仁汤宽。天鉴不远，四维澜安。雷霆临下，维皇降观。敬箴黼衮，用比铭盘。明明我后，百世永刊。
敬天部纪事
《说苑·君道篇》：楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：天其忘予欤。此能求过于天，必不逆谏矣，安不忘危，故能终而成霸功。
《后汉书·明帝本纪》：永平二年春正月，诏：百僚师尹，勉修厥职，顺行时令，敬若昊天，以绥兆人。
《晋书·阮种传》：种察孝廉，为公府掾。是时，灾眚屡见。于是太保何曾举种贤良。问咎徵作见。对曰：阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以禦之，思患而防之，建皇极之首，详庶徵之用。诗曰敬之敬之，天维显思，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王所以退灾消眚也。《北周书·颜之仪传》：京兆郡丞乐运字承业。宣帝即位，上疏曰：昔桑谷生朝，殷王因之获福。今元象垂诫，此亦兴周之祥。大尊虽减膳撤悬，未尽销谴之理。诚愿咨诹善道，修布德政，解兆民之愠，引万方之罪，则天变可除，鼎业方固矣。
《唐书·陈子昂传》：垂拱初，诏问群臣调元气当以何道。子昂即上言：臣闻之于师曰：元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于阴阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢荒宁，其《书》曰：百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖行，天地震怒，山川神鬼，发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、武创业，诚信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十馀年，天下方和。而幽、厉乱常，苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《诗》曰：昊天不惠，降此大戾，不先不后，为虐为瘵，顾不哀哉。近隋炀帝力，泄天地之藏，中国之难起，故身死人手，宗庙为墟。逆元气之理也。臣观祸乱之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。《韦绶传》：绶进位礼部尚书。帝问所以振灾邀福者，对曰：宋景公以善言退法星三舍，汉文除秘祝，有司祭而不祈，此二君皆受自至之福，书美前史。如失德以却灾，媚神以丐助，神而有知，且因以谴也。时帝不德，故托讽焉。
《遵尧录》：太宗尝语近臣曰：国之上瑞，惟在丰年。顷来五谷屡登，人无疾疫。朕求治虽切，然而德化未孚。天贶若此，能无惧乎。
《国老谈苑》：祥符中，天书降，群臣称贺。鲁宗道上疏，略曰：天道福善祸淫，不言示化。人君政得其理，则作佑以垂报。治乖于上，则出异以警戒。又何书哉。臣恐奸臣肆其诞妄，妖惑上听。真宗虽不开纳，然甚奇之。《遵尧录》：庆历六年，帝谓辅臣曰：比臣僚有言星变者，国家虽无天异，亦当自修警。况因谪见者乎。夫天之谴告人君，使惧而修德，亦犹人主知臣下之过失，示以戒敕，使得自新，则不陷于咎恶。此天心之仁也。敢不祗畏奉承之。
《玉海》：皇祐四年九月己巳，王洙讲《洪范》五事。帝曰：王者用五事，皆本五行乎。洙对曰：王者治五行得其性，则五事皆善。故五事得则有休證，失则有咎證。是以圣人克谨天戒，以修其身。上曰：奉天在于修德，戒谨于未形。必俟谴告，然后修德。岂畏天之道也。
《归田录》：治平二年八月三日，大雨一夕，都城水深数尺。上降诏责躬求直言学士。草诏有大臣惕思天变之语。上夜批出云：淫雨为灾，专戒不德。遽令除去大臣思变之言。上之恭己畏天，自励如此。
《遵尧录》：神宗熙宁中，召拜左仆射平章事弼既至，未见。有于上前言，灾异皆天数，非人事得失所致者。弼闻之，叹曰：人君所畏唯天。若不畏天，何事不可为者。去乱亡无几矣。是必奸臣欲进邪说，故先导上以无所畏，使辅拂谏诤之臣，无所复施其力。此治乱之机也。即上书数千言，杂引春秋及古今传记人情物理，以明其决不然者。
《宋史·虞允文传》：允文，七岁能属文。绍兴二十三年登进士第，中书舍人赵达首荐允文，召对，谓人君必畏天，必安民，必法祖宗。上嘉纳之。
《玉海》：乾道七年正月己亥，出敬天图以示辅臣。上曰：《无逸》一篇，享国久长，皆本于寅畏。朕近日取《尚书》所载敬天事，编为两图，朝夕观览，以自儆省。名之曰敬天图。虞允文奏：古人作无逸图，犹夸大其事。陛下尽图书中敬天事，又远过之。惟圣人尽躬行之实，敬畏不已，必有明效。六月乙卯，上曰：敬天事已纂成图，置之座右，朝夕自省。一日，引卿等便殿观之。又曰：人主傥不畏天，尚何所畏。允文奏：愿颁此图刻之琬琰。上曰：作数语并图付出。
淳熙四年五月己酉，宗正少卿程叔达进对，言玉音许宣示敬天图，愿得稽首拜观。上顾左右取图至，命叔达起观，上亦诵读。每至前代王者，或不能敬畏修省，则曰：此图美恶并著，亦欲以之儆戒。至《无逸》篇，则曰：《无逸》言人君享国久长，由严恭寅畏所致。尤当以为法。
《明宝训》：丙午八月壬子，命博士许存仁进讲经史。存仁讲《尚书·洪范篇》，至休徵、咎徵之应，太祖曰：天道微妙难知，人事感通易见，天人一理，必以类应。稽之往昔，君能修德则七政顺度，雨旸应期，灾害不生；不能修德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见，其应如响。箕子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下修人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦当修省，以辅其君。上下交修，斯为格天之本。
吴元年十月丙午，太祖谓侍臣曰：吾自起兵以来，凡有所为，意向始萌，天必垂象示之，其兆先见，故常加儆省，不敢逸豫。侍臣曰：天高在上，其监在下。故能修省者蒙福，不能者受祸。太祖曰：天垂象所以警乎下。人君能体天之道，谨而无失，亦有变灾而为祥者。故宋公一言，荧惑移次。齐侯暴露，甘雨应期。灾祥之来，虽曰在天，实由人致也。
洪武元年正月甲戌，太祖将告祀南郊，戒饬百官执事曰：人以一心对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机，瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地，感鬼神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高远、鬼神幽隐而有忽心。然天虽高，所鉴甚迩；鬼神虽幽，所临则显。能知天人之理不二，则吾心之诚敬自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人各宜慎之。
二年五月癸卯夏至，祀皇地祗于方丘。礼成，太祖御便殿，谓侍臣曰：上天之命，朕不敢知。古人有言，天命不易。又曰天命无常。以难保无常之天命，付骄纵淫佚之庸主，岂有不败。朕尝披览载籍，见前代帝王，当祭祀时，诚敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦随而改。每念至此，中心惕然。
四年七月壬子，太祖谓丞相汪广洋曰：朕观前代人君，多喜佞谀以饰虚名，甚至臣下诈伪瑞应以恣骄诬，至于天灾垂戒，厌闻于耳。如宋真宗亦号贤君，初相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕，厥后澶渊既盟，大臣首启天书以侈其心，群臣曲意迎合，苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万馀本。朕思凡事惟在于诚，况为天下国家而可以伪乎。尔中书自今凡祥瑞不必奏，如灾异及蝗旱之事，即时报闻。广洋叩首曰：陛下敬天勤民，孰大于此。非惟四海苍生蒙福，诚为圣子神孙万世之谟训也。臣谨奉诏旨。十一月丙辰冬至，祀昊天上帝于圜丘。礼成，太祖谓群臣曰：帝王奉天以君临兆民，当尽事天之道。前代或三岁一祀，或历年不举。今朕岁以冬至祀圜丘，夏至祀方丘，遵古典礼，将以报覆载之大德。惟夙夜寅畏，冀精神昭格，庶阴阳和，风雨时，以福斯民。群臣咸顿首曰：陛下敬天勤民，古未有也。
《名山藏·典谟记》：洪武十九年，上坐东阁，与侍臣论天人之际，上曰：天人无二，人当以心为天。
《明宝训》：洪武二十年正月甲子，大祀天地于南郊。礼成，天气清明，圣情悦豫。侍臣进曰：此陛下敬天之诚所致。太祖曰：所谓敬天者，不独严而有礼，当有其实。天以子民之任付于君，为君者欲求事天，先必恤民。恤民者，事天之实也。即如国家命人任守令之事，若不能福民，则是弃君之命，不敬孰大焉。又曰：为人君者，父天母地子民，此职分之所当尽。祀天地，非祈福于己也，实为天下苍生也。
二十七年夏四月癸未，太祖谓太子少保唐铎曰：帝王之于天下，体天道、顺人心以为治，则国家基业自然久安。朕每思前代乱亡之故，未有不由于违天道、逆人心之所致也。天之爱民，故立之君以治之，君能绥安生民，则可以保天眷。卿与朕共事者久，夙夜左右，资弼良多。凡朕之事天子民有弗至者，卿即以为言，使知有所警。苟谓已安，不以为意，治乱系焉。铎顿首曰：陛下敬天恤民之心拳拳如此，臣虽老悖，敢不尽心。
《典谟记》：永乐四年十一月，大荐享于高皇帝后，臣庶祖考咸预其列。其日，甘露降孝陵，醴泉出神乐观献宗庙。赐廷臣敕曰：朕敬谨事天，致孝皇考皇妣，普及幽灵，祯祥叠见。尔群臣表贺，朕不敢当。斯皆上天眷佑，皇考皇妣圣灵垂荫，及尔群臣尽心辅朕，协和神人之所感格。朕观自古有道之君，祥瑞之来，愈加警畏。尔宜勉辅朕，躬承天与朕皇考皇妣鉴临之意。《明外史·崔亮传》：亮尝言，凡祥瑞应见，皆国之休祯。请依唐令，若麟凤龟龙，依图书合大瑞者，所司表奏。馀鸟兽草木之类，验实图进。帝曰：卿等止议祥瑞，非也。夫灾异之来，上天垂诫，綦重四方。或有变徵，无论大小，其令所司驰奏焉。
《章溢传》：帝亲祀社稷，会大风雨，还坐外朝，怒仪曹议礼不合，致天变。溢请宽贷帝，乃贳之。
《名山藏·典谟记》：宪宗即位，敕曰：朕虽在疚，敬天恤民，不敢忘虑。天灾屡见，朕甚惧焉。意者德未修，政未举欤。心未诚，行未至欤。抑尔群臣弛慢不饬，无能匡辅安和欤。其各恪恭，以回天意。
弘治二年七月，敕曰：近京师大雨水，南京又有风雨之异。朕恭祗天戒，尔文武百官，其修省斟酌，以缺政闻。于是廷臣各言事，皆从之。
三年十二月，彗星见天津，历营室，入室宿。敕谕文武群臣曰：天示星戒，朕斋沐告天，省己修德。尔等宜各举职慎操，毋惰毋私。凡军民利病，时政得失，条奏来闻。庶尽交修之道。于是廷臣言事，悉从之。
嘉靖十六年五月，雷火谨身殿鸱吻。上曰：天戒谨身，致招在朕。其与百官修省。
三十九年十一月，将郊，上谕礼部曰：朕敬天不怠，郊祀大重事，其命百执事益毖虔。
《明外史·沈鲤传》：鲤因事纳忠论奏无所避，请谨天戒，恤氏穷。畿辅大祲，请上下交修，词甚切。直帝为嘉纳。
敬天部杂录
《诗》说十月之交，幽王之时，天变见于上，地变动于下，而奸臣乱政于外，嬖妾败德于内。大夫忧危亡之将至，故作是诗赋也。
《春秋繁露》：天执其道，为万物主，君执其常，为一国主；天不可以不刚，王不可以不坚；天不刚，则列星乱其行，王不坚，则邪臣乱其官；星乱则亡其天，臣乱则亡其君；故为天者，务刚其气，为君者，务坚其政。
天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有为政之理，不可不审也。春者，天之和也，夏者，天之德也，秋者，天之平也，冬者，天之威也。天之序，必先和然后发德，必先平然后发威，此可以见不和不可以发庆赏之德，不平不可以发刑罚之威，又可以见德生于和，威生于平也，不和无德，不平无威，天之道也，起者以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆赏以立其德；虽有所忿而怒，必先平心以求其政，然后发刑罚以立其威，能常若是者，谓之天德，行天德者，谓之圣人。
《潜夫论·述赦篇》：王者至贵，与天通精。心有所想，意有所虑，未发声色，天为变移。或若休咎庶徵，月之从星，此乃宜有是事。故见瑞异，或戒人主。若忽不察，是乃己所感致，而反以为天意欲然也。
嘉祥之臻，则念得人之祐感。逢天之怒，则思桑林之引咎。
《枝山前闻》：《洪范》内，惟天阴骘下民，相协厥居一节，蔡氏俱以天言。不知阴骘下民，乃天之事。相协厥居，乃人君之事。天之阴骘下民者，何，风雨霜雪，均调四时，五谷结实，立烝民之命，此天之阴骘也。君之相协厥居者，何，敷五教以教民，明五刑以弼教，保护和洽，使强不得陵弱，众不得暴寡，而各安其居也。
《信古馀论》：《诗》云：求福不回。未闻回厥德，而能获福者。此岂可妄希天祐，惟当专意反躬自责耳。