君德部总论
《易经》《乾卦》
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
〈《本义》〉始即元也，终谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位，各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
〈《程传》〉天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶物，而万汇亨。君道尊临天位，而四海从。王者体天之道，则万国咸宁也。〈《本义》〉圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所，而咸宁，犹万物之各正性命，而保合大和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之，元者，物之始，生亨者，物之畅茂。利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德，而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦，为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。
《象》曰：天行健，君子以自彊不息。
〈《程传》〉乾道，覆育之象，至大，非圣人莫能体。欲人皆可取法也。故取其行健而已。至健，固足以见天道也。君子以自彊不息，法天行之健也。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
〈《大全》〉平庵项氏曰：在事之初，为元善之众，盛而嘉。众得其宜为义，义所成立为事，一理而四名也。 临川吴氏曰：夫子于此释元亨利贞四字，而分为四德。后人因以配春夏秋冬，仁义礼智，皆推广而言之也。
君子体仁，足以长人。
〈《程传》〉体法于乾之仁，乃为君长之道，足以长人也。体仁，体元也。〈《大全》〉进斋徐氏曰：体者，以身法之也。仁乃天地生物之心，君子能体之以身，则念念皆仁，而有博施济众之功。故足以长人。如克长克君之类是也。 广平游氏曰：仁为众善之首，故足以长人，犹万物发育乎春，而震为长子也。
嘉会足以合礼。
〈《程传》〉得会通之嘉，乃合于礼也。不合礼，则非理，岂得为嘉。非理，安有亨乎。
利物足以和义。
〈《程传》〉和于义，乃能利物。岂有不得其宜，而能利物者乎。
贞固足以干事。
〈《本义》〉以仁为体，则无一物不在所爱之中。故足以长人。嘉其所会，则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之。所谓知而弗去者也。故足以为事之干。
君子行此四德者，故曰：乾：元亨利贞。
〈《程传》〉行此四德，乃合于乾也。
九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也。子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
〈《程传》〉以龙德而处正中者也。在卦之正中，为得正中之义。庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则唯在闲邪。邪既闲，则诚存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，君之德也。
飞龙在天，乃位乎天德。
〈《程传》〉正位乎上，位当天德。〈《本义》〉天德即天位也。盖唯有是德，乃宜居是位。故以名之。
乾元用九，乃见天则。
〈《程传》〉用九之道，天之则也。天之法则，谓天道也。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉。大哉乾乎。刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〈《本义》〉言圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施，
而天下平也。〈《大全》〉云峰胡氏曰：《彖》言元亨利贞，属之乾。而《文言》以属之君子，乾之德，固在君子躬行中也。《彖》《传》言云行雨施，属之乾，而《文言》以属之圣人。乾之功，固在圣人发用内也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〈《程传》〉德之成其事可见者，行也。德成而后可施于用，初方潜隐未见，其行未成。未成，未著也。是以君子弗用也。〈《本义》〉成德，成己之德也。初九，固成德，但其行未可见尔。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。
〈《程传》〉圣人在下，虽已显而未得位，则进德修业而已。学聚问辨，进德也。宽居行仁，修业也。君德已著，利见大人，而进以行之耳。进居其位者，舜禹也。进行其道者，伊傅也。〈《本义》〉盖由四者，以成大人之德。再言君德，以深明九二之为大人也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。
〈《程传》〉大人与天地日月四时鬼神合者，合乎道也。鬼神者，造化之迹也。圣人先于天，而天同之。后于天而能顺天者，合于道而已。合于道，则人与鬼神，岂能违也。
《礼记》《孔子閒居》
子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣。孔子曰：奉三无私以劳天下，子夏曰：敢问何谓三无私，孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私，其在诗曰：帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日齐，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九违，是汤之德也。
〈《大全》〉石林叶氏曰：所谓参者，德合于天地，明合于日月。故曰：奉三无私，以劳天下。
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，耆欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云，其在诗曰：嵩高维岳，峻极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，为周之翰，四国于蕃，四方于宣，此文武之德也。
〈注〉清明在躬，气志如神，谓圣人也。耆欲将至，谓其王天下之期将至也。神有以开之，必先为之，生贤智之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。
三代之王也。必先其令闻，诗云，明明天子，令闻不已，三代之德也。弛其文德，协此四国，大王之德也。
《册府元龟》《帝德》
自古王者受命，以有德而后昌也。《书》称皇天无亲，惟德是辅。《易》曰日新之谓盛德。若夫创业之后，天下乐推。守文之主，人心欣戴。何哉。盖圣人以顺动，则悦随，暨声教，则咸服者也。昔三皇无为而化，五帝垂拱而治。巍巍荡荡，无得而称。颙颙卬卬，恭己而化。三代而下，百王以还。虽教成之迹不同，而君民之德可举。莫不合天地之大，齐日月之明，表正万邦，辉映千古。是知贵为万乘，富有四海，在乎以百姓心为心，万邦利为利，无私之道，不宰为功，加之虽休勿休，日慎一日者，得以垂无疆之美也。
《性理大全》《君德》
程子曰：为宗社生灵长久之计，惟是辅养上德。而辅养之道，非徒涉书史、览古今而已。要使跬步不离正人，乃可以涵养薰陶，成就圣德。
河东侯氏曰：君德，天德也。有此盛德，故能上顺天理，下达人情，无一事之缪，无一物之戾。如天之高，如洲之深，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦。其声名之洋溢也。无远无近，无内无外，极天地之所覆，载日月之所照，临霜露之所坠。凡有血气者，无不尊亲。故曰配天。圣人之事，尽于是矣。
华阳范氏曰：《书》曰：自成汤至于帝乙，成王畏相，其称中宗，曰严恭，寅畏大王。王季曰：克自抑畏。《诗》曰：维此文王，小心翼翼。夫为人君，动必有所畏，此盛德也。不然，以一人肆于民上，其何所不至哉。
豫章罗氏曰：仁义者，人主之术也。一于仁，天下爱之而不知畏。一于义，天下畏之而不知爱。三代之主，仁义兼隆，所以享国至于长久。自汉以来，或得其偏。如汉文帝过于仁，宣帝过于义。夫仁，可过也。义，不可过也。
朱子曰：修德之实，在乎去人欲，存天理。人欲不必声色货利之娱，宫室观游之侈也。但存诸心者，少失其正，便是人欲。必也存祗惧之心，以畏天。扩宽弘之度，以尽下。不敢自是，而欲人必己同。不循偏见，而谓众无足取。不甘受佞人，而外敬正士。不狃于近利，而昧于远猷。出入起居，发号施令，念兹在兹，不敢忘怠。而又择端人正士，刚明忠直，能直言极谏者，朝夕与居左右，不使近习便利捷给之人，得以窥伺间隙，承迎指意，污染气习，惑乱聪明。务使此心虚明广大，平正中和，表里洞然，无一毫私意之累。然后为德之修，而上可以格天，下可以感人。凡所欲为，无不如志。西山真氏曰：先圣赞《易》，于乾曰君子以自强不息。谓其体天之刚健也。于坤曰君子以厚德载物。谓其法地之博厚也。不体乎乾，无以宰万物。不法乎坤，无以容万物。汎观古昔，凡过于刚者，为亢为暴，为强明自任。偏于柔者，为闇为懦，为优柔不断。虽其失不同，而害治一也。
《真德秀大学衍义》《修己之敬》
《尧典》曰：钦明文思，又曰：允恭克让。
《舜典》曰：温恭，允塞。
《禹贡》曰：祗台德先，不距朕行。
《诗·商颂》曰：汤降不迟，圣敬曰跻。
《大雅》曰：穆穆文王，于缉熙敬止。
臣按：尧舜禹汤文武，皆天纵之圣。而诗书之叙，其德必以敬为首称。盖敬者，一心之主宰，万善之本原。学者之所以学，圣人之所以圣，未有外乎此者。圣人之敬，纯亦不已，即天也。君子之敬，自强不息，由人而天也。圣人之敬，安而行之。然成汤之日跻，文王之缉熙，虽非用力，亦若未尝不用其力者。盖日跻者，进进不已之意。缉熙者，续续无穷之功。此汤文之所以圣益圣也。人主而欲师帝王，其可不用力于此乎。
《曲礼》：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。
臣按：《曲礼》一篇，为《礼记》之首，而毋不敬一言，为《曲礼》之首，盖敬者，礼之纲领也。曰毋不敬者，谓身心内外，不可使有一毫之不敬也。其容貌必端严而若思，其言辞必安定而不遽。以此临民，民其有不安者乎。此章凡四言，而修身治国之道略备，其必圣贤之遗言与。
《表记》：君子庄敬日彊，安肆日偷。
臣按：程颐之说，以为常人之情，才简束，则日就规矩。才放肆，则日就旷荡。学者犹尔，况于人君，处宫阃之邃，极富贵之奉，傥非以庄敬自持，凛然肃然，如对神明，如临师保，其不流于放荡者，几希。彊与偷主心志而言，庄敬则志立而日彊，安肆则志惰而日偷。彊则毅然以进德修业自任，视天下之善，无不可为者。虽天行之健，亦思企及。一或偷焉，则视荫苟安，惟知燕嬉娱乐而已。赵武晋卿尔。一有偷心，事功遂以不竞，况人君乎。臣因推衍其说，以为溺心安肆者之戒。
子路问：君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
臣按：孔子答子路之问，其言虽甚约，其理则极至而无馀。盖自尧舜以来，世相传授，惟此一敬。臣既列之于前矣。至若禹之征苗，曰：昏迷不恭，侮慢自贤。启之伐有扈，曰：威侮五行，怠弃三正。武王之数纣，曰：狎侮五常，荒怠弗敬，谓己有天命，谓敬不足行。夫尧舜禹汤文武，天下之大圣也。苗扈商辛，天下之大恶也。而其所以为大圣大恶之分者，敬与弗敬而已。君子之为君子，其能外是乎。子路未知而复问，故孔子再以安人、安百姓者言之，盖修己非求于安百姓，而百姓自安理之必然，无可疑者。然此修身极至之验也。故虽尧舜，犹病其难。曾谓子路而易之乎。异时，子思作《中庸》，亦曰：君子笃恭而天下平。程颐推明之曰：上下一于恭敬，则天地自位，万物自育。气无不和，而四灵毕至。聪明睿知，皆由此出。惟圣明之主，深体而力行之。则天下幸甚。
以上论修己之敬。臣按：自汉以来，世之诸儒，未有深知敬之为义者。惟程颐有曰：主一之谓敬，无适之谓一。又曰：整齐严肃，则心自一。而朱熹又为之箴曰：正其衣冠，尊其瞻视，潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭，择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞属属，罔敢或轻。不东以西，不南以北，当事而存，靡它其适。不贰以二，不参其三，惟心惟一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静弗违，表里交正。须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。毫釐有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。乌乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，敢告灵台。敬之为义，至是无复馀蕴。有志于圣学者，宜熟复之。
《规警箴诫之助》
《大学》曰：汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《践阼篇》：武王践阼三日，受丹书于太公。惕若戒，惧而为，成书于席之四端，为铭曰：安乐必戒，无行可悔。一反一侧，亦不可不志。殷监不远，视尔所代。
臣按：安乐则易怠，怠则必有悔。故《孟子》曰：生于忧患，而死于安乐。当寝而安逸，欲易作一反一侧，敬不可忘，淫戏自绝。视彼殷商，铭席四端，为心之防。
《鉴铭》曰：见尔前，虑尔后。
臣按：鉴虽甚明，见面而不见背，犹吾一心有所明，亦有所蔽。患常伏于照察所不及，过常生于意虑所不周。故虽圣人懔乎隐忧。
《盘铭》曰：与其溺于人也，宁溺于渊。溺于渊，犹可游。溺于人，不可救也。
臣按：盥沐之盘，朝夕自洁，因而为铭，与汤一辙。溺人溺渊，因水生戒。盖溺于渊者，犹可浮游而出。憸夫壬人，所以陷溺其君者，千智百态，使吾沉迷于旨酒厚味，颠倒于艳色淫声，方恬安而莫觉，倏祸败之遄兴。斯其为患，讵止于溺渊而已乎。
《楹铭》曰：毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。
臣按：斯铭凡三反覆，盖人情每忽于窈微，而祸乱常生于隐伏。铭之于楹，朝夕见之，以敬以戒，保于未危。
《杖铭》曰：恶乎危于忿疐，恶乎失道于嗜欲，恶乎相忘于富贵。
臣按：大易所谓惩忿窒欲逞忿者，有危身之忧。纵欲者，有失道之辱。杖之为物，于以自扶。操之则安，全有赖舍之，则颠踣可虞。富贵奢淫，易忘兢畏。于杖为铭，是或此义。
《牖铭》曰：随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。
臣按：天实生时，地实生财。而君用之，敢昧自来。祀以报本，亦必先时。匪物是贵，敬以将之。齐明盛服，对越上帝。于牖为铭，朝夕是戒。
《剑铭》曰：带人以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。
臣按：剑之为服，以示威武。然德实威本，威乃德辅。惟德是行，无思不服。一于用威，祇取颠覆。额额独夫，所宝者剑，终以自燔，千古之鉴。
《矛铭》曰：造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。余一人所闻，以戒后世子孙。
臣按：兵者凶器，圣人所重。苟非拯民，其忍轻用。一矛之造，谨之戒之。况于兵端一启，伏尸百万，流血千里，戕生灵之命，奸天地之和者，皆斯须不忍实为之。宁王以此，戒其子孙。万世人主，可违斯言。
《礼运》：三公在朝，三老在学，王前巫而后史，筮瞽侑，皆在左右，王中，心无为也。以守至正。
臣按：古之所以众建忠贤，森列左右者，皆以正人君之心也。在朝则有三公焉。所谓道之教训，傅之德义，保其身体者也。在庙则有三老焉。所谓宪德乞言者也。巫掌祀，以鬼神之事告王。史掌书，以三皇五帝之事告王。掌卜筮者，以吉凶谏王。瞽矇之叟，以歌诗谏王。一人之身，而左右前后，挟而维之，以引以翼，有孝有德。虽欲斯须自放，得乎。故王中心，他无所为，惟守至正而已。后世人主所亲者，亵御近习。所悦者，淫声美色狐媚。蛊惑者，千态万貌。虽欲无邪，其思得乎。此君德之所以不如古也。
《玉藻》：古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。
臣按：古之君子，于所以养其心者，无不至也。佩玉中宫徵之音，步趋有诗乐之节，行必中规矩，在车则闻銮和，进退俯仰之间，出入动静之际，莫不节之以礼，和之以乐。故于是时，防邪僻而导中正，其为功也易。后世一切无之，而所以荧惑斲丧者，则不可胜数。故于是时，防邪僻而导中正，其为力也难。夫惟知其难，而益勉持敬之功。庶乎非僻无自而入，不然，非臣之所敢知也。
《国语》：卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：自卿至于师长士，苟在朝者，无为我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆己。及其没也，谓之睿圣武公。
臣按：卫武公之所以约敕其身者，可谓至矣。自卿以下，无一人不使任箴规之职。自在舆以下，无一处不欲闻箴规之言。犹且作抑诗，使人诵之，不离其侧。如是而意不诚，心不正者，未之有也。惟能如此，故生有令名，死有美谥。后之人主，尚其法诸。
孔子观于鲁庙，有欹器焉。孔子曰：吾闻古之欹器者，虚则欹，中则正，满则覆。顾谓弟子，挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：吁恶有满而不覆者哉。子路曰：敢问，持满有道乎。孔子曰：聪明圣知，守
之以愚。功被天下，守之以让。勇力抚世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。臣按：欹器，古之遗法。自三皇五帝有之，所谓宥坐之器也。天下之理，至于中而止。故列圣相传，以中为大法，而制器亦象焉。虚而欹，不及也。满而覆，过也。过与不及，均为非中。惟中则正矣。斯器日陈于前，是亦几杖有铭之意也。孔子因之，以陈持满之戒，使人知挹损之道。富哉，言乎。
孔子观周，入后稷之庙，右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉。无多言。无多事，多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰勿灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，常与善人，戒之哉，戒之哉。孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小子志之，此言实而中，情而信。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。行身如此，岂口过患哉。
臣按：斯文大略，与武王诸铭相出入，必古之遗言也。孔子因是而发临深履薄之言。人主诚能诵之于口，志之于心，而书之宥坐以自警，亦进德之一助云。
唐穆宗问：开元治道最盛，何致而然。宰相崔植对曰：元宗即位，得姚崇、宋璟，此二人蚤夜孜孜，纳君为道。璟尝手写《尚书》《无逸》，为图以献，劝帝出入观省以自戒。其后朽暗，乃代以山水图，稍怠于勤，左右不复箴规，奸臣日用事，以至于败。今愿陛下以为元龟，则天下幸甚。
臣按：《无逸》一书，万世之蓍龟也。宋璟手写为图以献，可谓有志于正君者矣。今经筵所在，每设此图，庶几开元故事。然必玩而绎之，如姬公之在前，宋璟之在后，惕然自省，不敢暇逸。然后此图能为进德之助。不然，则视山水之绘，其与几何。惟圣明其深念之。
《操存省察之功》
《诗·思齐之三章》：雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
臣按：此诗言文王之在宫中，则雍雍然而和。在宗庙，则肃肃然而敬。从容中道如此。然持守之功，未尝斯须废也。故其所处，虽非显明之地，常若天地神明之在其上也。父母师保之在其前也。虽未尝有厌倦之心，而严于自保，常恐燕安怠惰之私萌于中，邪僻嫚易之气设于体也。斯其所以，为纯亦不已与。
《抑之五章》曰：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆，相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏，神之格思，不可度思，矧可射思。
臣按：此卫武公自警之诗也。人之常情，祗敬于群居者易，兢畏于独处者难。况人君之尊临朝廷之上，接对士大夫，俨如朋友，则和柔颜色，防远过失。虽庸君，犹或知勉。至于宫庭屋漏之中，无法家拂士之在侧，有近习亵御之旁环，而能凛然自持，不愧屋漏者，虽明主，犹或难之。故武公自谓，毋曰此，非显明之地，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体其至。于是有不可得而度者，况可有厌斁之意乎。子思作《中庸》，推明其说曰：夫微之显，诚之不可掩也。呜呼，武公其圣贤之徒与。
中庸，道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其不所闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
臣按：朱熹之说道者，日用事物，当然之理，皆性之德，而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物，而非道矣。是以君子之心，常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。所以存天理之本，然而不使离于须臾之顷也。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知，而己所独知之地也。幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则巳动，人虽不知，而己独知之。则是天下之事，无有著见明显，而过于此者。是以君子既常戒惧而于此，尤不敢忽焉。所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。臣观自昔诸儒之释此章者，皆以戒谨恐惧，与慎独云者，通为一事。至熹，乃析而二之。盖以为不睹不闻者，我之所不睹不闻也。独者，人之所不睹不闻也。其义不容不二。又以见平常之时，要切之处，无所不用其谨，则天理存而人欲泯，是乃所谓致中和之功也。圣明之主，熟玩而深体之，则天地位，万物育，其源寔自此出，可不勉哉。
《诗》曰：潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于
志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。《诗》曰：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。
臣按：此亦前章慎独之意，故引诗以明。虽潜深隐伏之地，而其昭著章灼，有不可掩者。故君子内省不疚，而无愧于心。盖人心至灵，毫发之微，少有自欺。必有不能慊于中者，此所谓疚也。此所谓恶也。惟夫处幽如显，视独如众，反之于己，无所疚恶焉。此君子之所以大过人，而人之所不能及也。又引诗谓处室之时，当无愧于屋漏。故君子静而常敬，嘿而常信，不待动作语言，而后见也。存养之功至此，非盛德，其孰能之乎。
《乐记》：君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐。乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治，躬则庄敬，庄敬则严威。中心斯须，不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
臣按：古之君子，以礼乐为治身心之本。故斯须不可去之。致者，极其至之谓也。乐之音，和平中正，故致此以治心，则易直子谅，油然而生，自不能已。生则乐善端之萌，自然悦豫也。乐则安乐之，然后安也。安则久安之，然后能久也。久则天浑然天成，无所作为也。天则神变化无方，不可度思也。天虽何言，人自信之，以其不忒也。神虽不怒，人自畏之，以其不测也。生乐久安，犹孟子所谓善信美大也。至于天且神，则大而化之矣。礼以恭俭退逊为本，而有节文度数之详。故致此以治身，则自然庄敬。庄敬则自然严威。夫礼乐一也，然以礼治身，至于严威而止，不若乐之治心，能至于天且神，何也。盖天者，自然之谓。治身而至于严威，则亦自然矣。其效未尝不同也。但乐之于人，能变化其气质，消融其查滓。故礼以顺之于外，而乐以和之于中，此表里交养之功，而养于中者，实为之主。故圣门之教，立之以礼，而成则以乐记礼者，推明其效，亦若是其至也。于是又言身心无主，则邪慝易乘，中心斯须而不和乐，则鄙诈入之。外貌斯须，而不庄敬，则嫚易入之。善恶之相为消长，如水火然，此盛则彼衰也。鄙诈易嫚，皆非本有，而谓之心者，和乐不存，则鄙诈入而为之主。庄敬不立，则易嫚入而为之主。夫既为主于内，非心而何。犹污泥非水也，挠而浊之，是亦水矣。此礼乐之所以不可斯须去身也。
君子奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼，不接心术。惰嫚邪僻之气，不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。
臣按：君子之所以自养者，无它，内外交致其功而已。故奸声乱色，不留聪明者，所以养其外也。淫乐慝礼，不接心术者，所以养其内也。外无声色之诱，则内亦正矣。内无淫慝之惑，则外亦正矣。惰嫚之气，自内出者也。邪僻之气，自外入者也。二者不得设于身体，如是则外而耳目鼻口四肢百体，内而心知，皆由顺正以行其义，自养之功毕矣。斯谊也，夫人之所当知，而于人主，为尤切。惟圣明留意焉。则颜子四勿之功，可以庶几也。
《孟子》曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎。是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌檗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉。虽存乎人者，岂无仁义之心哉。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎。是其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，以为未尝有才焉，是岂人之情也哉。故曰苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与。
臣按：孟子之言，以旦昼为主。而朱熹推衍其义，谓当无时而不用力，则旦也，昼也，夜也，皆兢业自持之，时其功益精密矣。臣不佞，尝为夜气之箴，有曰：盍观夫冬之为气乎。木归其根，蛰坯其封，凝然寂然，不见兆朕。而造化发育之妙，实胚胎乎其中。盖阖者辟之基，贞者元之本。而艮所以为物之始终，夫一昼一夜，三百六旬之积，故冬为四时之夜，而夜乃一日之冬。天壤之间，群物俱阒，窈乎如未判之鸿濛，维人之身，向晦宴息，亦当以造物而为宗。必斋其心，必肃其躬，不敢弛然自放于床第之上。使慢易非僻，得以贼吾之衷。虽终日乾乾，靡容一息之间断，而昏冥易忽之际，尤当致戒谨之功。盖安其身，所以为朝听昼访之地，而夜气深厚，则仁义之心，亦浩乎其不穷。本既立矣，而又致察于事物周旋之顷，敬义夹持，静动交养，则人欲无隙之
可入，天理皦乎其昭融。臣谓物欲之害，夜为最甚。故其说以夜为本。若异于孟子、朱熹者，然亦。未尝不互相发也。愚者一得，惟圣明择焉。
《孟子》曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
臣按：仁者，心之德也。而孟子直以为人心者，盖有此心，即有此仁。心而不仁，则非人矣。孔门之言仁，多矣。皆指其用功处而言。此则径举全体，使人知心即仁，仁即心，而不可以二视之也。义者，人所当行之路，跬步而不由乎此，则陷于邪僻之径矣。世之人，乃有舍其路而弗由，放其心而不知求者。正犹病风丧心之人，猖狂妄行而不知反也。岂不可哀也哉。鸡犬，至轻也。放则知求之。人心，至重也。放而不知求。借至轻而喻至重，所以使人知警也。然则人心之放，何也。欲汨之则放利，诱之则放心，既放，则其行必差。故孟子始以人心人路并言，而终独谆谆于放心之知求，能求放心，则中有主，而行不失矣。故曰：学问之道，无他，求其放心而已矣。自天子以至庶人，其道皆然。而人君以一心而受众攻，尤易以放。然则其可以不知求乎。求之匪它，以敬自持，而一念不敢肆而已。心本非外，纵之则放，求之则存，犹反覆手也。心存则仁存，仁存则动无非理。即所谓由义路也。圣学之要，孰先乎此。
《孟子》曰：无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉。今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与。曰：非然也。
臣按：孟子之告齐王也，可谓至矣。盖人主之心，养之以理义，则明。蔽之以物欲，则昏。犹草木然，燠之以阳则生，寒之以阴则悴。正人贤士，进见之时，常少理义溉灌之益，其能几何。退而以邪说进者，至矣。犹燠之日寡，而寒之日多。虽有萌芽，旋复摧折，其如之何哉。又以弈比之，弈虽小技，非专心致志，则不能精。学者有工拙，由一与不一而已。故程颐为讲官，尝言于上曰：人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质，薰陶德性。呜呼，人主欲以理义养其心，必如颐之言而后可。
《孟子》曰：养心莫善于寡欲。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。
臣按：养心，谓涵育其心也。存，谓不失其本心也。多欲则戕伐其心矣，乌乎养。以欲戕伐，则丧失其心矣，乌乎存。昔汉武帝谓群臣曰：吾欲云云。汲黯曰：陛下内多欲，而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。夫尧舜，无欲者也。武帝好声色，好征伐，好刑名，好财利，好神仙，多欲者也。多欲则邪念纷纭，本心流荡，而欲效尧舜而施仁义，得乎。周敦颐曰：圣可学乎。曰：可。有要乎。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。然则有志于学圣人者，必由寡欲充之，以至于无欲，而后可。若夫多欲，而不知所以克之。方将与汉武同科，而欲远冀尧舜，非臣之所敢知也。惟圣主致思焉。
《谨言行》
《易·大传》：子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。
臣按：孔子因中孚鸣鹤之爻，而发明感应之理。谓人君虽处宫庭，而其言不可以不谨。盖鹤鸣子和，由气之相感，上倡下应，亦理之自然。故言之善否，出于一室之间，而人之从违，见于千里之外。一言之出，则为号令，而百姓被之。一行之著，则为仪表，而四方见之。身之有言行，犹户有枢，弩有机，启闭张弛，由此而出。言行之发，荣辱随之。其取喻也，明矣。犹惧人之易忽也。则又曰：言行，君子之所以动天地也。盖天地之大，不可测识。然一言一行之善，感格之效，捷于影响，其可不谨乎。或谓居室出言，人谁闻之。千里之外，何由应之。吁骊姬夜半之泣，书之《国语》，飞燕愤恚之辞，笔之班书。明皇妃子，比翼连理之誓，见之诗歌。皆深宫无人私语密约，无不暴白于天下后世者，此所以为微之显，诚之不可掩与。为人主者，其深戒之。
《抑之五章》曰：慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉，白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。六章曰：无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。
臣按：此卫武公自警之诗。曰尔者，皆自斥之辞。话言之谨，威仪之敬，皆人主修身之至要。柔者，欲其顺，而非巧言以为柔也。嘉者，欲其善，而非令色以为嘉也。白圭至宝，苟有玷缺，尚可磨而平之。斯言之出，一有玷缺，则不可复为矣。言之不可不谨也如是。故又曰：无易由言，欲其不轻易也。无曰苟矣，欲其不苟且也。言出于口，谁能持吾之舌者。既形之言，则不可追之于往。此武公所以严于自饬也。南容三复白圭，孔子称之。又尝告其门人曰：驷不及舌。呜呼，可不戒与。
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
臣按：言欲其谨于出，故曰讷。行欲其勇于为，故曰敏。
子贡问：君子。子曰：先行其言，而后从之。
臣按：行先于言，则其言有实。未行先言，则其言难践。故圣人戒之。
子曰：君子耻其言，而过其行。
臣按：言欲其不浮于行，而行欲其有馀于言。此虽戒学者之辞，然自人君言之，则汉之文帝退然渊默，而宽仁恭俭之德，为三代以后，贤主之最，行胜其言也。武帝雄辨骏发，见于制诏者，昭然可观。然以多欲之故，卒不能施仁义。是言浮于行也。后之人主，宜知所法戒云。
子张问：行。子曰：言忠信，行笃敬。虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬。虽州里，行乎哉。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。
臣按：忠信合而言之，即诚也。笃敬者，诚于敬也。盖地无远近，同此一理，未有诚敬，而人不心服者也。未有不诚不敬，而能使人心服者也。故言之与行，必诚必敬，无一念之舍，无一息之违。立则见其参列于前，在车则见其依倚于衡。涵养操存之熟，心与理一，故其形见如此。若是将何往而不行。子张欲行之天下，而孔子教以反之一身，是虽为学者言，然人君之道，亦不外乎此。古昔帝王，能使四夷咸宾者，其诚敬有以感之也。圣人之言，上下俱通，大抵若此。岂独学者所宜书绅佩服之哉。
《玉藻》：天子动则左史书之，言则右史书之。
臣按：古道建官，皆所以约饬人君之身，使之心正意诚，而无言动之失也。故一动则左史书之，一言则右史书之。事为《春秋》，言为《尚书》其来尚矣。今郎舍人之设，乃其遗制，又许直前论奏，以正救于未形之先。制虽不尽古，而意犹古也。必择其人，以举厥职，使于人主言动，无不得书，则庶乎其有儆矣。
《表记》：子曰：君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民慎于言而慎于行。
臣按：道人以言者，谓以言辞命令开导，而诱掖之也。然言可以导人之善，而不能禁人之不善。其必以行乎。盖天下之理，有诸己，而后可责诸人。无诸己，而后可以非诸人。己无不善之行，虽不禁人，人自从之。己有不善之行，虽欲禁人，人必违之。故空言不可以禁人，惟实行乃足以禁人也。夫言出于口，至易也。然不虑其所终，则一言之过，贻患将不胜救。行出于身，亦至易也。然不稽其所敝，则一行之差，流祸或至于无穷。不善者，固不足言善矣。而宪之不深，稽之不远，未有不反而为不善者也。老庄非善言乎，其终为浮虚之害。夷齐非善行乎，其弊有隘不恭之失。况尊居人上，言行所关，安危自出。故必谨之审之，而不敢苟，则民亦从其化，而不苟于言行矣。虑终稽敝之言，尤人主所宜知。故录焉。
汉董仲舒告武帝曰：言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。
臣按：为善之道，未有不自细微始。其不善，亦未有不自细微积。故舜禹君臣，一则曰几，二则曰几。后世人主，或昧乎此事。以滔天之祸，或滥觞于片言。累世之患，或推轮于跬步。可不戒哉。
《正威仪》
成王命召公、毕公、相康王，曰：思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒，贡于非几。
臣按：吕祖谦曰：斯言也，盖成王平日至亲至切之学。至是始发其秘也。周公精微之传，成王得之。将终，乃以示群臣。孔子精微之传，曾子得之。将终，乃以示孟敬子。皆近在于威仪、容貌、颜色、辞气之间。然则周孔，岂惟同道，其用功之次第品目，亦莫不同也。人受天地之中以生，是以有动作威仪之则，盖莫非天命也。躁轻纵缓，自踰其则，特人自乱之耳。天秩何尝乱哉，曰思夫人自乱其威仪。溯其语意之深长，可见其观之远也。威仪失则，岂惟形于事，见于行，然后当戒一俯一仰毫釐之间。即非天
命已有，进于非之几矣。曰尔无以钊冒贡于非几，味其告语之严密，可见其精微之察也。用力于圣学者，其可不从事斯语乎。臣谓，威仪者，内心之表也。内心正，则威仪之形于外者亦正。此善之几也。内心不正，则威仪之形于外者亦不正，此恶之几也。非之几，犹言恶之几也。祖谦以为告语之严密，岂不然哉。
《抑之首章》曰：抑抑威仪，惟德之隅。二章曰：敬慎威仪，维民之则。五章曰：敬尔威仪，无不柔嘉。八章曰：淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。九章曰：温温恭人，惟德之基。
臣按：此卫武公自警之诗也。十有二章之中，言及威仪者凡五六。抑抑云者，密而又密也。观威仪之严密，则可知其德之严密，犹见隅角之方正，可知其宫庭之方正也。有诸中必形于外，其可掩者哉。民视仪而动，听倡而应者也。上能敬慎其威仪，则可以为民之法矣。上能淑慎其容止，不愆于仪形，无僭差，无暴乱，则民鲜不以为法矣。温者和易之意，筑室者以基为固，修身者以敬为先，故此温温恭谨之人，有立德之基也。首章曰德之隅，此章曰德之基。熟味其辞，武公作圣之功，于是焉在。其可忽哉。
卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：令尹其将不免。《诗》云：敬慎威仪，维民之则。尹令无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。公曰：善哉，何谓威仪。对曰：有威而可畏，谓之威。有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，则而象之，故能守其官职，保族宜家顺。是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：威仪棣棣。言君臣上下，父子兄弟，内外大小，皆有威仪也。《周诗》曰：朋友攸摄，摄以威仪。言朋友之道，必相教训以威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
臣按：自古之论威仪，未有若北宫文子之备者。有威而可畏之，谓威。威非徒事严猛而已。正衣冠，尊瞻视，俨然人望而畏之，夫是之谓威。仪非徒事容饬而已，动容周旋，莫不中礼，夫是之谓仪。然君有君之威仪，臣有臣之威仪。梁襄王，君也。望之而不似君，非君之威仪也。令尹围，臣也。见之而似君，非臣之威仪也。当是时，令尹围专楚国之政，有篡夺之心焉。故形诸威仪，必有僭偪于上者。故北宫文子，知其不终也。未几，以篡得国，果不能终。当春秋之世，圣学之传未泯，名卿大夫，率以威仪观人。晋侯受玉，惰内，史过曰：不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世。而晋侯果失国。成子受脤于社，不敬。刘康公曰：成子惰，弃其命矣。而成子果卒于行。盖威仪者，德之表也。德有敬嫚，形诸外者，亦然。故君子因其外，以觇其中。见其容止，而知其祸福也。自在位有威以下凡十言，所谓动容周旋中礼者，非盛德积于中，安能有此。为人君者，其亦勉诸。
刘康公曰：民受天地之中，以生。是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。
臣按：人之动作、威仪，非可以强为也。天地有自然之中，而人得之以生。故动作有动作之则，礼义有礼义之则，威仪有威仪之则，皆天命一也，而不可违者也。能循其则者，顺天地之命者也。故曰养之以福。不能循其则者，逆天地之命者也。故曰败以取祸。然所谓能与不能者，岂有他哉。亦曰敬与不敬而已矣。
曾子曰：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
臣按：此曾子垂没之言也。道无精粗之间，然君子必以躬行为本。故所贵者三，动容貌，斯远暴慢者，持敬之有素也。此曾子生平积学之效，故于此以告孟敬子焉。三者，修身之要，为政之本。君子之所当贵。若笾豆礼文之事，则有司存。此教人省躬务本之意也。
《玉藻》：足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德。
汉成帝即位，丞相匡衡上书曰：圣主之自为动容周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以示之，又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸露寝，临朝贺，置酒以飨万方，传曰君子谨始，愿陛下留意动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚。上敬纳其言。
臣按：匡衡之所以告成帝者，善矣。帝亦临朝渊默，尊严若神。史氏称其有穆穆天子之容。然湛于酒色，不知主敬，以立其本。则所谓威仪者，亦徒矫饰于外而已，非所谓动容、周旋、中礼、盛德之至也。然衡之言，实天下之名言也。故录焉。