三能变识的第三能，是了别境能变。了别境能变指前六识而言，故三十颂颂文称‘次第三能变 差别有六种。’根据 <成唯识论> 的科判，以七段九义来解释颂文，现列其科判如下：

┌1、能变差别门————次第三能变，差别有六种———体别门

│2、自性行相门————了境为性——————————自性门

│ 相——————————行相门

│3、三性分别门————善不善俱非—————————三性门

│4、相应门：

│ a、列六位—此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定—相应门

│ b、受俱——皆三受相应—————————————受俱门

│ ┌遍行——初遍行触等

│ │别境——次别境为欲，胜解念定慧

七段┤ │善———善谓信惭愧，无贪等三根

九义│ 释│ 勤安不放逸，行舍及不害

│ c、六┤烦恼——烦恼为贪嗔，痴慢疑恶见

│ 位│随烦恼—随烦恼为忿，恨覆恼嫉懂

│ │ 诳谄与害娇，无惭及无愧

│ │ 掉举与昏沉，不信并懈怠

│ │ 放逸及失念，散乱不正如

│ └不定——不定谓悔眠，寻伺二各二

│5、所依门—依止根本识——————————————所依门

│6、俱转不俱转门—————————————————俱转门

└7、起灭分位门——————————————————起灭门

一、 能变差别门—— 次第三能变 差别有六种

[次第三能变’ ，是对初之异熟能变，次之思量能变而言，现在是第三了境能变。‘差别有六种’句，谓了别境识是前六识的总名，若分别来说，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，了别色、声、香、味、触、法六种境。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。

一、 随根立名： 随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名，

二、 随境立名： 即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。

唯随根立名通于自在位 (八地以上菩萨，可以五根互用) ，随境立名不通于自在位，故论典中多从随根立名。

这六种识，前五识是五种感觉器官，依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。第六识依于意根，是心理活动的综合中心。这六识的作用是：

一、 眼识： 依于眼根，缘色境而生起了别认识作用

二、 耳识： 依于耳根，缘声境而生起了别认识作用。

三、 鼻识： 依于鼻根，缘香境而生起了别认识作用。

四、 舌识： 依于舌根，缘味境而生起了别认识作用。

五、 身识： 依于身根，缘触境而生起了别认识作用。

六、 意识：依于意根，缘法境而生起了别认识作用。

意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，即：

一、 率尔心： 意识初对外境，于刹那间的轻率了别。

二、 寻求心： 于率尔了别之后，进而生起寻求作用。

三、 决定心： 意识寻到目标，进而决心了别。

四、 染净心： 意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。

五、 等流心： 染净之心 (善恶之心) 相续，即叫做等流心。

以上五心，顺次生起，而前五识之染净，必定由意识为之引导。

第六识的作用有两方面，一者意识与前五识同时而起，发生其了别作用，曰五俱意识；二者意识不与前五识同时俱起，而单独生起，称为独头意识，分释如下：

一、 五俱意识：意识与前五识俱起，共同了别境。五俱不是同时五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，视缘而定。即：

1、意识与眼识同起，发生其分别作用，称眼俱意识。

2、意识与耳识同起，发生其分别作用，称耳俱意识。

3、意识与鼻识同起，发生其分别作用，称鼻俱意识。

4、意识与舌识同起，发生其分别作用，称舌俱意识。

5、意识与身识同起，发生其分别作用，称身俱意识。

二、 独头意识：又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用，此复有四种：

1、独散意识：或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想像分别，或意念游走东想西想，此称独散意识。

2、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。

3、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。

4、狂乱独头意识：狂是颠狂，类以精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘著他自己幻想的境界而活动。

二、 自性行相门——了境为性相

前六识皆以了别境界为其自性，也为其行相，所以说‘了境为性相]。 颂文中‘了境为’三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。

三、 三性分别门——善不善俱非

[善不善俱非]一句，不是说前五识非善非不善，而是说此六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善； 与二十六个烦恼心所相应者，就是恶； 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，这时前五识随著第六识的引导，亦就通于三性了。

四、 相应门——六位心所 (颂文不俱录)

相应门，指与了别境能变识的相应心所而言。相应二字，有‘合作’的意义。它建立在时、依、缘、事的四义上。至于‘心所’二字，是心所有法的略称， <成唯识论> 曰：

[恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。’ 分释三义如下：

一、 恒依心起： 心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。

二、 与心相应： 心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义：

1、所依同： 心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。

2、所缘同： 心所与心王俱缘一境，曰所缘同。

3、行相相似： 心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。

4、时同： 王、所俱时而生，无有先后。

5、事同： 事字在此处是 ‘体’义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。

三、 系属于心： 以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。

在百法中，心所有五十一个，分为六位，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，烦恼心所六，随烦恼心所二十，不定心所六，现在分别诠释如下：

一、 遍行心所： 六位心所的第一位，共有五个，即颂文：‘初遍行触等’，触以下是作意、受、想、思。此已见于第五讲异熟能变识中，此处不赘。

二、 别境心所： 六位心所的第二位，共有五个，即颂文：‘次别境谓欲，胜解、念、定、慧，所缘事不同。’所谓别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。

此五心所，具一切性——善恶无记； 一切地——三界九地，而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时； 非与一切心相应，故无一切俱。兹分述如下：

1、欲心所：欲是希望， <识论> 曰： [于所缘境，希望为性，勤依为业。’ 故欲的自性就是希望，于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。‘勤依为业’者，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。

2、胜解心所：胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。 <识论> 曰： [于决定境，印持为性，不可引转为业。’ 所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝； 如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。

3、念心所：念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。 <识论> 曰： [于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。’ 凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性； 定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。

4、定心所：定的梵语三摩地，译曰正定， <识论> 曰： [于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’ 令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。

5、慧心所：慧即智慧，是明白拣择， <识论> 曰： <于所观境，简择为性，断疑为业。’ 简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。

三、 善心所：六位心所的第三位，计有十一个，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善； 反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。兹分述如下：

1、信心所：信是对佛教义理坚定的信仰。 <识论> 曰： [云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。’ 信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑； 二者于三宝净德深为信乐； 三者于一切善法深信有力，能得成就。

2、惭心所：惭者羞恶之心，是自我人格的尊重，做了坏事内心感到羞耻，曰惭。 <识论> 曰： [云何为惭依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。]由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。

3、愧心所：愧者廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己过失。即做了坏事无颜见人曰愧。 <识论> 曰： [云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。’ 愧和惭一样，可以止息恶行。

4、无贪心所：对于财色名利无贪著之心曰无贪。<识论> 曰： [云何无贪，于有有具无著为性，对治贪著作善为业。’有是三有之果，三有即欲界、色界、无色界三界，这是有情生存的处所； 有具，是生于三有的原因，即是惑与业。无贪是对有情生存处所不生贪著，不造惑业。

5、无嗔心所：逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。 <识论> 曰： [云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’ 苦是三界苦果，即三苦——苦苦、坏苦、行苦。苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。

6、无痴心所：无痴，是明达事理，不为迷惑。 <识论> 曰： [云何无痴，于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。’ 所谓明解理事，是指明确理解四圣谛、八正道等佛教义理而言。

7、精进心所：此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。 <识论> 曰： [勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。’ 精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。

8、轻安心所：身心安适轻快，谓之轻安。 <识论> 曰： [安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’ 粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。

9、不放逸心所：对治放逸，断恶修善，曰不放逸。 <识论> 曰： [不放逸者，精进三根，依所修断，防修为怍，对治放逸，成满一切世出世间善业。’ 放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事； 不放逸，是在无贪无嗔无痴的基础上成就一切善事。精进三根，指精进、无贪、无嗔、无痴四法，不放逸是四法分位假立之法，别无实体。

10、 行舍心所：行者行蕴，舍即舍弃，贪嗔痴三法令心昏沉掉举，舍弃昏沉、掉举，令心得到平等，安于寂静。 <识论> 曰： [云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。’ 此亦精进三根上分位假立之法。

11、 不害心所：不害即不恼损众生，以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。 <识论>曰： [云何不害，于诸有情不为恼损，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’ 不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐； 不害是悲，拔众生以苦。